如何算易經名字五行起名太陽(易經怎樣自己起名)
易經如何算
當按事情剖析，有時也可以 使用不同的算法來算出，需要具體剖析
周易取名字-怎樣起個好名字
取名是一門藝術。周易起名以及源於易經的取名，是一種含有數理學、陰陽、五行學、心理學、社會學、歷史學、哲學、自然科學的綜合概念的八字命理學，如今愈來愈多的人開始註重給後代起一個好名字，而周易取名也愈來愈成為一個新潮流，那麼怎樣起個好名字呢？
01
取名的根據是生辰八字，即按孩子出生年月日時組合起來的陰陽五行的“八個字”，看起來簡簡單單，裡面其實也就是說蘊藏瞭許多內容，我們要依據這“八個字”全方位剖析每一個字的強弱情況，看命格的“精氣神”、“喜用神”、命格的“忌神”所在，更要尋找“喜用神”五行來克制“忌神”的五行，這才是命理學的精髓和精華所在！！！喜用神，是一個生辰八字命格的“精神靈魂”所在，也是一個人在人生的“財富事業”方面是否能夠有所發展的最高標準，當一個人大運走“喜用神”大運之後，大體上就是這自個的“好運”到瞭，因此要把人生命格的精神靈魂和工作發展的好運“種植”在名字當中，讓“喜用神”時時刻刻伴隨著你的命局。
02
庚寅，戊子，丁未，庚子，1木1火2土2金2水，全。忌土金水，喜用木火，命運裡需補木、火，名字可以加帶火字、日字、心字、馬字、光字、丁字、木字、禾字、草字頭、竹字頭等偏旁部首和屬性的字，如靈、炎、煜、晴、明、晶、心、思、念、怡、駿、寧、琳、林、禾、程、秀、芮、筌等，查字典搭配組合。名字搭配方式如：姓+火+木、姓+木+火、姓+木、姓+木+木、姓+木+其它、姓+其它+木、姓+火、姓+火+火、姓+火+其它、姓+其它+火，這幾個組合都行，兩字的不論先後順序。忌帶土、金、水偏旁部首和屬性的字。
03
取名也要符合易經算命理論，其寓意是達到陰陽平衡（即中和）；中和是兩個概念，正格宜中（中就是五行停勻，流通不息），從格宜和（和就是和氣順暢，不適宜沖克），物極必反，在五行補救上不可過旺，也不能太弱，旺則損，弱則無力，不能起到後天名字對生辰八字的補救作用。
另外還要符合字音、字形、字意，就是指在名字中取用的字，不能生僻、難認，應利於書寫和辨認，也不能有諧音，使人產生不好的遐想，另外，一個名字要有好的寓意含義，由於名字有暗示的效果，積極向上之名字總能給人生機勃發的體驗感覺；
易經取名字如何起的?
已經取名字，它是依據你的生辰八字命裡缺什麼而起的
易經起名的卦象及數理如何看
《易經》裡的卦象是從哪來的呢？傳統易學認為八卦是由伏羲觀物取象而來。《易傳》裡說，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀於天象，俯則觀法於地，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”。其實也就是說，這個過程是不存在的。八卦即非伏羲創制，也並 不是由觀物取象的金科玉律而成。《易傳》采用那個時候的傳說，當作卦象的由來信史。

毫無疑問，理解卦畫符號所代表的意義是理解《周易》一書內容的關鍵。不過卦象究竟預示什麼意義呢?古代人們認為卦象符號是狀物的，因此才有瞭象的概念。何謂象？《易傳》裡說，“聖人有以見天下之動，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂的預兆。”打比方說，古代人們認為乾象天、坤象地、震象雷之類。而我覺得卦象符號是語言，它是用以簡化某一思想的工具。例如，數學方程可以拿來表述物理學定律，牛頓三定律應該使用幾個簡單容易的數學方程來表達。愛因斯坦的狹義和廣義相對論，也皆可以使用數學方程表述。俺們是可以說，數學方程是用於簡化物理學思想的工具，它是物理學思想的符號語言。不過我們須留意，物理學思想卻不是純數學的發展的。
我覺得《易經》裡的卦象符號也是類似於數學的符號語言，它也是用於簡化某一思想的工具。大傢要問，卦象符號簡化瞭哪個思想呢?它是哪個思想的符號語言呢？這個思想就是古時候的四氣四象說，季節現象與農業生產的關系最為緊密，所以四時循環是最先被人們註重和重視和鉆石的對象。人民經過觀察不難發現，春夏秋冬四時循環，與之對應的物象亦會有節律性變更，春季萬物發生，由裡出外，故曰發陳；夏季萬物榮華，泄氣於外，故曰蕃秀；秋季萬物收成，由外之內，故曰容平；冬季萬物閉藏，深居於裡，故曰閉藏。古代人們將其匯總為春生，夏長，秋收，冬藏四象。

四時分陰陽，那麼陽有兩種，春為小陽，夏為大陽，古代人們便畫制瞭少陽與太陽的符號與之相應。陰亦有兩種，秋為小陰，冬為大陰，古代人們便畫制瞭少陰和太陰的符號與之相應。這樣一來，卦象少陽、太陽、少陰、太陰的四個符號便將四氣四象學說的內容概括進來。因 此，四象卦就是四氣四象學說的符號語言，它簡化四氣四象學說的主要內容，將它們濃縮在幾個符號裡面。在這兒我們應當註意和提防到，卦象所代表的意義並不是純符號的發展而來的。打比方說，少陽符號代表小陽，代表春生，代表由裡出外的動象，這幾個內容是由四氣四象學說付與這個符號的，它們無法通過卦象純符號的推導出來。
四象卦是二爻卦，而八卦是三爻卦。八卦的意義又是從哪裡獲得呢?八卦所代表意義並 不是如《易傳》所說是狀物的，乾為天，坤為地之類的見解並不至於幫助我們理解卦象和經文內容，這並且也就反證瞭這幾個見解的無效。我覺得八卦的意義是四象卦意義的延伸推廣。打比方說，少陽卦是小陽的符號，可以象春與生，代表由裡出外，在它的上面分別加上一個陽爻與陰爻，便獲得瞭震卦與離卦，此時震卦與離卦的意義就與少陽的意義有關。震卦一個陰爻將少陽攔助，就代表小陽受陰阻而難出，離卦少陽外加一陽爻，則代表小陽行健。

大夥也許會問瞭，震是雷，雷與小陽在裡有啥關聯呢?從卦形上看，震卦陽爻在下，陽在下代表陽在裡。所以震卦符號代表陽氣受陰阻而處居處之裡。俺們是可以發現，天上隻要打雷，在地裡幹活的，或者在路上行走的，也就是說是停留在居所之外的人們就都要往傢中跑。動物也同樣啊，叫到雷聲就要向洞穴裡鉆。因 此，雷便起到瞭一個將人或動物攔阻在裡的效果。這是震卦符號命名為雷的緣故。
傳統易學將離解為火，但這個理解並不可以幫到我們理解《易經》經文，我將它理解為彩霞、彩虹等事物。離卦符號代表小陽行健，並且還陽中有陰。彩霞、虹霓等事物，魅力四射卻不能久駐，美是陽的一種形式，不能久駐就是有不足、有陰。離卦陽中有陰，因此可以用霞彩虹霓等事物象征。離卦與小陽行健有啥關系呢?小陽即力量不足之陽，所以小陽行健就必定會有不足不勝的表現，此亦為陽中有陰。打比方說，經文中常以小鳥、未成年的小子、馬、小狐貍來喻小陽。小鳥久飛於天，不能得到休息，這便是小陽行健。小陽行健就容易操勞與疲倦，明夷於飛垂其翼講得就是小鳥因為長久飛行而體力不支，翅膀快要飛舉不動瞭，這便是陽中有陰。震用伐鬼方，三年克之，講的是以小國之力來討伐鬼方，國傢小，資源就少，人力與物力自然有限，所以戰爭打得持久而艱苦。雖有勝利，但國力消耗也嚴重，壯丁奇少，物資匱乏，以至於形成襦有衣茹終日戒的局面。此亦為陽中有陰。

我們理解經文時，就需要借助上述觀念。我舉一個例子來進一步說明這一問題。明夷卦是由上面的坤卦與下面的離卦組成的。怎樣理解這一卦象呢?離卦我們理解為小陽行健，由於少陽是小陽，少陽上加一陽爻代表陽向外向上，所以是行健的代表。經文中有小鳥久飛而體力不支來象征小陽行健。明夷於飛垂其翼，這是離卦的代表象征。明夷即美麗的小鳥，離卦陽榮於外，因此用羽毛艷麗的小鳥來代表。又離卦陽中有陰，小鳥久飛於天，不能得到飲食與休息，體力不支而垂下翅膀。坤卦無陽，代表明夷已不空中，看不到瞭，說明它已經從空中落下。明夷卦爻辭所講的也是一隻小鳥先在天空飛翔，漸漸體力不支，後來又落到地下的過程。不過呢小鳥降落於地的歸宿並不相同。
坤卦三爻分別代表著小鳥落地的三種不一樣情形。一種是小鳥被獵人捕殺，六四爻：入於左腹，獲明夷之心；另一種情形是被愛鳥之人收養，六五：箕子之明夷。再一種情形是小鳥安全返回巢穴，上六：初登於天，後入於地。這幾個內容是無法通過光明入於地中來理解的。理解明夷卦，大傢需要知道離卦是由少陽卦演變而來，它的主體是小陽。在《易經》中小陽多用小鳥來象征。

我再舉一個睽卦的例子來作說明。何謂睽呢？假如我們單純從文字出發，俺們是可以得到睽為乘離、乘異之類的解釋。打比方說，《序卦傳》：“睽者，乘也。”《雜卦》：“睽，外也。”《說文》：“睽，目不相視也。”我不清楚大傢是怎樣通過這幾個註解解讀獲悉睽字含義的，不過俺在看完這幾個註解解讀後，心裡還不是很清楚睽字的意義。其實也就是說，我們還有一個問題需要回答，那麼這樣就是為啥睽卦的符號叫睽這個名字呢？大傢都清楚睽卦是由上面的離卦與下面的兌卦相疊而成，離卦是少陽卦，少陽即小陽。少陽上加上一個陽爻，代表小陽行健，向上向外。兌卦為太陽卦，太陽為大陽。太陽前加一個陰爻，代表大陽受陰阻居裡。這樣睽卦的意義就是大陽在裡小陽在外。打比方說，傢長本應當與孩子在一起，可此刻大人阻在裡，孩童反而在外流浪，大人與孩子兩不相見。這便是睽。馬本應當與主人在一起，小仆文本應當與主人在一起，可如今馬或小仆跑丟瞭，主人與馬或小仆兩不兩遇就是睽。睽卦爻辭講的便是走失孩童，小仆和馬匹相關的事情。因 此，睽字意義的理解以具體的實際案例，比單純剖析字義的所獲得的信息要確定得多。在這個理解的過程中，就用到瞭大陽與小陽的概念，沒有大陽小陽的概念便無法獲得這幾個認識。
因 此，卦象的效果並不如《易傳》所說是狀物的，卦象亦不是通過瞭某個神秘的金科玉律直接從物象中摹畫而來，它們是古時候四氣四象陰陽學說的符號語言，它們所代表的意義是這個學說付與它們的，而不是從符號本身的特性中推演出來。假如我們拋開四氣四象學說，單純從卦象符號出發，是無法理解其中含義的。《易經》六十四卦以及八卦，它們都是古時候四氣四象學說內容的推廣與應用。卦象符號系統的基礎是二爻卦而不是一爻卦，古代人們為瞭表述四氣四象學說的內容而創制瞭二爻四象卦，這個學說付與四象卦的意義是八卦與六十四卦意義的基礎。所以不存在經常提到的太極生一，一再生2。二再生三的邏輯。《易傳》所說，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，並不是卦象產生的實際過程。

傳統易學是封建社會經學思維與守舊的產物，它是一份歷史性的遺產。傳統易學其實沒有將《易經》的內容講清楚，這並且也就反證瞭傳統易學方法與思想的失敗。傳統易學是《易傳》思想為根基的，有人認為正所謂《易傳》才將一部上古的卜辭書提升為哲學著作。不過俺看《易傳》隻不過是一些大而空，虛而不實的言論，而且這幾個言論並得不到經文的鼓勵。它並不可以幫到我們更深刻地理解自然或物理，也不能用於指導我們的思想與實踐，怎樣可以成為哲學性的知識呢。如今理性昌明，自然科學與哲學發達，我們現在的人研究《易經》就應當超脫《易傳》的藩籬，走出神話經典的老路，而是以更為理性與客觀的態度對待它。長江後浪推前浪，一代新人換舊人，這才是近現代思想與科學進步歷程的寫照，而不是先人將終極原理藏到一本神秘的古書中，他的後代子孫不需要繼續努力，僅需要研究那本古書就成。
《易經》在周代是卜師常用，老百姓幾乎第天皆能接觸到的書籍，本就沒有神秘性可言。因 此，我們也隻能是將它看作它所處時代的文化的自然且合理的產物，《易經》的出現沒有可能是一個超歷史超智慧的現象。因為遠古時候生產力不發達，人們有求助於神明的決策疑難的需要，為瞭適應這一需要，古代人們借助於四氣四象陰陽學說的內容，發展瞭旨在探問神明旨意的技術，這便是《易經》這本書的內容。《易經》是上古陰陽學說的一個應用和推廣，而不是咱們國的陰陽文化的肇始，《易經》是上古陰陽文化的合理的產物。

易經怎麼將人之名字預言出來
太深奧
周易取名的八字命理研究
自從媽媽將人推出子宮，姓名就成瞭人生不可分割的一個重要組成，既代表人的符號，人與人的不同，人類不可缺少的因素和實體，也是代表人的命數、性格、健康以及人存在的各個復雜關系。
古時候賢哲曾言：形以定名，名以定事，事以驗名。就是說，識別事物，必先有其名緊接著才能決定事；然而事物的發展及成敗又能夠驗名。任何事物的本來都是相輔相成的。所以名和事也是不可分割的。孔子曰：有其名則有其言則有其事（實）。意思是：事物有名才能經過人類語言的交流，來講中無物那不如就是本來沒有的。故，符號代表一定的事物，有事物就會產生代表它的符號即名字；反之，符號名字也一定代表該事物的內容和特征。“所謂”名符於實見其意。淺而易見，人的姓名就是代表人存在的生命。古往今來，人們早就認識到人的姓名與其人生命數是休戚有關的。
日本有首歌謠“歌占”中有一例（闕）“命如水上之飄萍，隨風處處仃，魂似籠中之困鳥，待放展雙翅，不再受抱圍”。把人生命運視如漂萍，揭示瞭人類為著生存而奔波、勞碌。由此在日本姓名學幾乎人手一冊，改名之風曾風靡起來。可見，人的姓名以及命理是一門專門的學問。
宋派民老師說：“姓名，是文字組成的。從字義來看起來乎某自個的姓和名與命運沒有任何聯系，幾乎是隨心所欲，偶然因素極大。然並且從姓名筆劃的數理來剖析，姓名與命運依照一定規則精密推算就能知道陰陽五行相克相生的關系，從而決定人生”。
周易取名專業人士介紹取個好名字的方式方法：一自個的姓名、或一個產品的起名、或一個事物的命名，其名字中就涵蓋「象」、「數」、「理」，比如：一個產品名為「舒潔」，給人的形象的意涵就是舒服、清潔之感，再算其字畫：「舒」字為12畫，「潔」字17畫，合起來為29畫，個位數與是位數相加之合數為11，再以11來配卦，得其卦為「坎」卦，居北方四正卦之位，坎為水，生機之始，開始力最強，能夠在市場上據有一方之席，此亦為「舒潔」衛生紙當初推出時能夠一炮而紅，一鼓作氣之因。所以任何事物的失敗與成功，皆有其理由的，如明 白從易理去剖析，便可豁然開竅。
一個成功的人，一定是會用陰陽與五行之人，天地間一陰一陽謂之道，明 白陰陽之道，在任何事物的表現上自然是中庸圓滿，人名有男女陰陽之別，字形有陽剛與陰柔之分，字劃有奇偶之數，太極圖中顯示，陰中有陽，陽中有陰。
易經上雲：「孤陰不生，獨陽不長。」故從以上理念可知，一自個的人名，必須陰陽調和，最好能合其中道，過剛必折，過柔無為，拿捏取用那麼是藝術，但人名關系重大，不可因不懂而不是去思考用功、認真地給自己及別人取一好名，要不然就變成是駝鳥心態，不然就是俗稱的「鐵齒」或「不信邪」。假如是「鐵齒」心態，也隻不過是一種「井底之蛙」的心態，冥頑不通之人罷瞭。宇宙學問無止境，人窮一生精力去追求都不及，還要以膚淺有限的認知來否定一門學問，莫非不是井底之蛙，自欺欺人，是什麼呢？
世事萬象離不開陰與陽，陰陽本身其實沒有絕對的吉與兇，端視其配合比例、場合。並要進而再考慮到「天」、「地」、「人」三才的思想。天，為時間，人，為人事，地，為空間。
一自個的起名，也需要配合時間「天」的因素，從不同朝代，不同環境社會，以及其出生年份不同的。同一個名字，在不同的年份時間，則又有不同詮釋。例如「清」在壬辰年出生者可得其助，因「清」字左邊為水，若生於壬辰，壬幹亦為水，辰為龍，龍也喜水，曰海龍王。「清」字右邊形象也合乎龍做王及龍得月明珠之優勢。不過同樣是一個「清」字，若生在己未年，因「己」天幹為土，土克水，所以「清」字左邊的水，便不見得能夠起到好作用的己未年生的人，反而有破壞力。甚至於，未年生者生肖為羊，羊的習慣不喜喝水，唯獨起名有水之部首，使其消化不良，作用與影響健康。做同一個字，在不同的時間，有不同的意義。
再說「人」之部份，「人」意指著人事關系、五倫關系。中國之君臣、夫婦、子女及六親關系不可不加以考慮，諸如兒子之名字都不可和父、祖父之名字相同才對，有一部分人傢有族譜輩份的命名考慮，就是一例。中國人稱「天大、地大、母動第1大」，意指我們之名字不可與母舅之名字重疊分享，要不然，即便是好名字，也沒有辦法將作用與影響力發揮出來。這便是中國專有的倫理關系， 不能不知。
再其次，還要顧及到「地」，即環境的問題。不同的地方，人們對其字匯的喜好亦不同，北方人、南方人、或山中人、海邊人、客傢人、閩南人等，對一個字的聯想會不全相同，我們也要一並註意和提防，避開鬧出類似諧音的笑話。本來有好的意義，反而被誤會為不雅的聯想，那麼這樣就不好瞭。
陰陽、三才都考慮過後，最要緊的「五行」就更需要活用，蓋「五行無常勝」、一切事物的吉兇也都是五行在相互作用，坊間的姓名學書，大多數將姓名分成天、地、人、外、總格五格，緊接著比較其生克關系，以人格的五行是主，與其他格比較。一般來講，五行相生或比和者為吉，反之相克者為兇。不過這樣論斷就太武斷、膚淺瞭，豈能料到「五行無常勝」，相生不一定全吉，相克不一定為兇。偶爾相克反而能激出其五行的特性。
例如，木頭需要金器加以雕飾，方能為器上或藝術品。因此金克木，反而能成器，不過假如用重金來克木，則木削斷成不瞭器，反而為兇。同理，其它的五行也是這樣，水可生木，水亦可淹木；土可生金，土亦可埋鐺；火可煉金，火亦可熔金；木可生火，木亦可克土。我們不可一味相信生、比和為吉的觀念。五行的運籌使用，實際上是相當藝術的。而會使用五行的人便是能通曉宇宙之理的人。