陰陽二氣和五行之氣的不同五行太陽陰陽(五行陰陽怎麼分)
一：系統闡述陰陽和五行理論。答的好追加五百分!!
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成，是因為我國古代人對世界認識不足造成的，。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。 “五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。 總的來說，俺們是可以清楚的瞭解，“五行”象征著物質運動；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！雖有點唯心之嫌，不過 也並 不是不是沒有道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。 又，五行（xíng），五排、五列。《素問·氣穴論》：“熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五，五五二十五穴。”《素問·氣府論》：“其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五穴。”
編輯本段五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣
陰陽互相作用產生的區別狀態隻有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。 在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態亦有兩處，春夏秋冬四季變化中的春分和秋分是生活之中最直接的例子。古代人們為瞭更加簡潔明晰的表達陰陽，便將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代預示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代預示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代預示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代預示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代預示，由此就產生出瞭金、木、水、火、土這五種物質。金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不一樣存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的。張景嶽在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機也。五行為陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。
1。五行的說法基礎
古時候的人們創造瞭五行，在幾千年的實踐運用中也印證瞭五行的有效性和正確性，至於古時候的人們是在什麼理論基礎上，用什麼的方式方法和原理來建造出五行，一直是現在的人迫切需要理解的重點問題，當人們懷著解惑的心態翻閱古今的典藉，試圖找到產生五行來源的原委時，得到的隻有失望，固然此刻人們對五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是無人能明確地說出創造五行的原始根據、過程、和原理，而最大的遺憾那麼是古時候那些創造五行的先輩們，沒有將五行的產生原理和創造過程傳承下來，讓後人在黑暗中摸索瞭幾千年也搞不明。 五行這一套性質標準與關系定律是建立在什麼理論基礎上產生出來的呢？固然肯定五行first of all是源出實踐的認識，但將這個由實踐的認識提高為普遍性的論理，就必然有一個相適應的基礎方法，有一套可靠的現實根據，有一個順應自然的發生過程，簡單一點說，是它務必要有一個理性的基礎，再在這個理性的基礎上，通過思維創新而建造出來。 陰陽又是如何生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發現有一套有關的理論可以為人們帶來有利的啟發，它就是《易經》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中華傳統文化有一定認識的人，對八卦應該不會感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個經卦，可以構成六十四個復卦，依照生下來時間與命運一書的解釋，八個卦皆有各自的五行性質： 震為雷的性質為木，位於正東方；兌為澤的性質為金，位於正西方；離為火的性質為火，位於正南方；坎為水的性質為水，位於正北方；坤為地的性質為土，位於西南方；艮為山的性質為土，位於東北方；巽為風的性質為木，位於東南方；乾為天的性質為金，位於西北方。 從八卦中看見，離為火位於正南方，坎為水位於正北方，震為雷位於正東方，兌為澤位於正西方，在這些方位中，同五行中的火位於南方，水位於北方，木位於東方，金位於西方的定位是一致的，固然八卦的性質屬性是以五行的性質屬性為基準劃分的，但這種劃分在充分地說明瞭八卦的性質和五行的性質有瞭一種和諧的溶合，特點是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項基本物質元素擁有的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關系。 人們已經清楚知道，八卦是由陰陽產生，陰的性質為黑暗寒冷，其基礎性的形象物質展現為水，陽的性質為明亮熾熱，其基礎性的形象物質展現為火，陰與陽之間的不斷互相作用，先生化出四象，再生化出八卦，應該註意和提防到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這便是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質事物，全部都由水與火兩種性質為基礎，再經過互相作用後的產物，在註意和提防到這個生化來源後，可以看見，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬於相同的物質，由此可以肯定地說，五行的產生來源，必定來自於陰陽，陰陽不僅是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。 是陰陽生化出五可以嗎？應該註意和提防到，八卦中的區別性質，是以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽而生成，而四象則由陰陽互相變化而產生。為陰陽運動變化規律中的四個標定點，四象有東、南、西、北的分屬，少陽歸屬東方，形象為青龍，性質為木；太陽歸屬南方，形象為朱雀，性質為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質為水；假如將四象與五行相比較，就會發現雙方有很多很多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中间位置，四象隻比五行少瞭一個中间位置方位。 2。五行的真實本質
假如要清楚地認識五行的真實本質，必須從陰陽的變化規律中找尋。陰陽變化規律有一個規范性的流程化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規律中，有兩個明顯的特征，一是陰陽互相消長；二是陰陽互相轉化，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質變過程，特點是雙方的質變轉換會引發雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規律中，由此就存在瞭幾個十分重要的具有標定作用的坐標點，它們分別是兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發展的最大極限。 陰陽運動變化規律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構成瞭一個可以標定陰陽運動變化全過程的坐標系統，將四個標定點用擬物化來表達，從便變成瞭四象產生來源。可是，陰陽的變化規律又是如何生化出五行的呢？ 其實也就是說這是很簡單容易的事情，從陰陽的變化規律中可以看見，陰陽互相作用產生的區別狀態隻有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。這五種狀態就是五行的真實本質。 在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態亦有兩處，為啥在四象中要將兩個平衡點分開來用，而五行之中卻要將兩個平衡狀態合二為一？原因並不復雜，在四象坐標中，兩個陰陽平衡點的狀態都是一樣的，不同的是平衡點前面與後面的變化，作為一個坐標中的標定點，平衡點在坐標中起到的是界定作用，但五行之中，兩個平衡點顯示的狀態都相同，但這個平衡狀態不起什麼標定作用，隻是代表一種性質狀態，所以兩者可以合並為一。 四象是古時候的人們從陰陽運動變化規律中，找出具有特別標定意義的點組成的可以標示陰陽運動變化全過程的坐標，五行那麼是古時候的人們從陰陽運動變化規律中，對運動變化產生的區別狀態以性質為主體作出的分類。 五行用其本質在告知人們，五行展現的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態，是建立在陰陽互相作用而發生變化這個基礎上的全面性擴展細分，並且突出性地表達出五種不一樣狀態的各自特征和特性，人們創造五行，隻是依據陰陽變化規律中的五種不一樣狀態，各自作出一個明確性的性質表達。 我在《陰陽是什麼》中已經指出，陰陽隻不過是一個形象，一個“統一對立”的具體形象，它沒有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽這兩條統管一切事物的綱領也隻是有特別規定的性質，而沒有特別規定的事物。五行從陰陽的變化規律中產生，為陰陽運動變化過程中展現出來的五種不一樣量變狀態，因此而知，從陰陽的運動變化而產生出來的五行，亦不是具體性的指定事物，而是五種特定性質的運動狀態，隻能具有特定性質內容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質表達。 古時候的人們將陰陽變化規律過程中的五種不一樣量變狀態稱為“五行”，其意是預示這五種狀態中的每一種狀態，都具有特別規定的廣泛性意義表達，都代表瞭一個行列系統的相關性質，五行其實也就是說是五個行列系統狀態的簡稱。 古時候的人們可能覺得，以陰消陽長狀態、重陽極限狀態、陽消陰長狀態、重陰極限狀態、陰陽平衡狀態用為日常的表達方式，在實踐運用頗有點復雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，使人們掌握這幾個知識來認識自然和改造自然，太過復雜的論理原理，不容易為低知識的人所掌握，於是人們也象創造陰陽一樣，采用瞭一種模擬化的形象表達方法，將陰陽變化規律中的五種狀態以鮮明的具體性形象作出簡潔的替代。 人們將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代預示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代預示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代預示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代預示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代預示，由此就產生出瞭金、木、水、火、土這五種物質。 將陰陽運動變化產生的五種狀態進行瞭形象化的的處理後，大大地方便瞭記憶，以這幾個日常見聞的物質形態為形象，有如此的最大好處，在實踐的運籌使用中，隻要記住瞭五行中的金、木、水、火、土，清楚明白瞭它們隻不過是一個個表面上外在性的形象化代表物，就能夠順理成章地掌握瞭統管一切事物的五個行列的性質特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不一樣狀態的具體性質，清楚明白到金的真實本質為陽消陰長狀態，木的真實本質為陰消陽長狀態，水的真實本質為重陰極限狀態，火的真實本質為重陽極限狀態，土的真實本質為陰陽平衡狀態。 在長期的實踐運用中，五行是五種性質狀態的實質逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質則被人們誤當為五行的根本，所以一說到五行，人們順其自然地會想到這便是在說金、木、水、火、土。
3。五行性質的屬性領域
金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中五種不一樣量變的存在狀態，從陰陽是生化宇宙間一切事物的基礎材料這個認識出發，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不一樣量變狀態的陰陽互相作用而產生，在不同的陰陽量變對比中，自然會產生出不同的事物形態和運動狀態，因為陰陽互相作用中的變化狀態隻有五種，從根本上說，宇宙中一切事物必定是陰陽五種變化狀態的產物，從這個認識基礎上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個具體性的固定性質，而且這個性質是絕對不變的，打比方說人、動物、植物、礦物，它們由不同的陰陽狀態所產生，這是不可改變的事實。 但從現象來說，任何事物都不會永久地處於靜止狀態，靜止是暫時現象，運動是永久的根本，在不停的運動變化過程中，事物所處的狀態也會不停地發生變化，於是，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時間、環境、條件的改變而相應發生改變，打比方說草木的性質屬於木，當它發生燃燒時，就變為火；一件物體位於東方時，其性質定為木，當它轉移到南方後，其性質則定為火；一自個的性格處暴燥時，屬於火，當處於柔弱時，則屬於水；從運動看法上看，事物的五行性質有一個相對性變化，因為一切事物的運動變化都由陰陽量變產生，所以事物發生的變化狀態，也必然隻有五種，根本不會多，也根本不會少。 從不變與可變的緣故中認識到，事物的五行性質有一個絕對性和一個相對性，絕對性是指事物由整體內陰陽量變對比形成的不可改變的固定狀態，也是事物的基本形態，相對性是指事物在運動變化過程中的區別表現，這個表現是各式因素的綜合性作用反映。 現實世界是一個特別繁瑣的world世界，在這個地球中有著無窮無盡的事物在不斷地發生，固然以陰陽的運動變化原理，一切事物都必然歸屬於五行，但假如僅僅以簡單容易的五種狀態，就將豐富多彩和千變萬化的宇宙萬事萬物包容在一起，是否有點過於簡單化？ 必須看見，五行固然隻是五種狀態，但每一種狀態都蘊含著一個由無數相同或類似狀態的事物組成的范圍，打比方說陰消陽長狀態，它真的可以分為兩種上不同形式的陰消陽長，一為在以陰大於陽狀態下的陰消陽長，二為陽大於陰狀態下的陰消陽長，前者為陰消陽長過程中的前一階段，後者為陰消陽長過程中的後一階段，再深入地看，陰消陽長有著無數個不同的力量對比，形成一條雙方力量互相在不斷消長的比例過程。 打比方說重陽極限狀態，它的標準形式為火，在實踐中，人們可以發現到，同是火，因為產生的基礎來源不同，在溫度上就有不同的預示，少量的物質燃燒可能隻有幾百度，大量的物質快速燃燒也許有幾千度，這說明，重陽極限狀態可以由不同的極限量而形成一個變化系列。 又打比方說陰陽平衡狀態，它真的可以分成為量的平衡與質的平衡，在質上的平衡可以表現為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現為質上的不平衡，而由不同等量陰陽平衡形成狀態，就能夠形成一個量化系列，一幅《太極圖》明顯展現的就是量上的平衡和質上的不平衡，另外又展現為相反性質在等量上的制約平衡。 再從另外一個角度上看，還有一項重要的規律過程在證明五行完全能夠將所有事物包藏在內，而不會被遺漏，因為一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規律的操縱，都必然性地共同走上一條從發生到興盛，從興盛到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽的產生來源》中已經解釋過，這條不可抗拒的自然規律的根本，即是陰陽運動變化規律在事物中的具體性展現，假如將這條自然規律進行詳細分解，也必然會劃分出五種不一樣的狀態，當所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規律在發生運動變化時，其變化過程中的區別階段也隻會出現五種狀態，事物的性質變化也隻可以在五行的性質之中發生對應的變化。 五行中的每一種狀態，都蘊含著一個行列化的相同性或類似性的范圍，於是簡單容易的每一種狀態都成為瞭一個具有集成化性質的狀態，五行中的金、木、水、火、土，便形成瞭具有集成化的簡潔性形象。
編輯本段五行總論
五行的性質
木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下： 木－好華美，且擁有風雅的性 格。木性代表仁，就是又慈愛，又行善之義。 火－性情急躁，而富有面子心。火性代表禮，就是為人忍讓謹慎，敬上而不欺下。 土－性情溫厚篤實，而具有信心心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。 金－性情剛強，而具有面子心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。 水－人聰明，並能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。 也可謂是仁、義、禮、智、信的五行。 中醫五行相克相生圖
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。 五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中间位置。 右圖為五行相克相生、五行相沖圖解（五行相沖就是五行之間相克）
五行相克相生原理
五行有‘五行相生’和‘五行之間相克’。‘五行相生’是相互生旺者意思，預示生成化育，‘五行之間相克’就是相互反駁、相互戰鬥、制衡。 依據宇宙的磁場原先是浩瀚的大海(水)。在海中產生瞭植物(木)。再經由太陽(火)的照射一點一點的有瞭陸地(土)。再從陸地中去發現瞭鐵的礦物質(金)。爾後從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這便是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環狀態。 又赤裸裸的大地務必要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築墻保衛傢園(水)，古時傢園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛傢園及傢裡煮飯生火必需有刀槍斧頭器具因此要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之後，固然有相生不過 也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木依照‘木克土’的道理來克土，這便是自然的循環狀態。
金：白色，位置：西 木：青色， 位置：東 水：黑色，位置：北 火：赤色，位置：南 土：黃色，位置：中
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是，有人還穿鑿附會講是五種物質，對應自然界的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實也就是說五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質亦有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。
陰陽
萬物從剛開始，一的內涵就夠我們鉆石的瞭，一分為二，畫為“－”和“--”，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物瞭，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1。3。2。4，陽為單，陰為雙。太陽，少陽對應1。3，太陰，少陰對應2。四、太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，並且也是1234數的順序的來歷，古代人們發明瞭1234四個數瞭。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這裡應該看得懂，把事物分為陰陽四象，此刻看來很簡單，但這是3000多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單瞭。 陽極而陰，陰極而陽，這個亦應當看得懂，現實中有許多例子證明。古代人們是怎樣總結出來的呢？是觀察自不然就總結出這樣的一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，對應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，對應的水也為1，古代人們想來這裡太瞭不起瞭，因而水1，火2，木3，金四、
順生逆克
順生逆克，這個定理不知是誰提出的，不過俺們從實際生活之中可以找到許多例子證明，那麼推理是什麼情況呢？古代人們取得如此巨大無比的成就秘傳口訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細。在中醫裡，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實也就是說犯瞭循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古代人們雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這裡亦應當看得懂。順生，由春而夏，因而木生火，由秋而冬，因而金生水，由夏而秋，是還是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也許多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，別說連男陽女陰都不知道，則是不是女上男下就不對，哎，又犯瞭形式主義瞭，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對瞭，男上女下，或女上男下，但是是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這一方面學問的人就是陰陽傢，古時候的性保健專業人士，一2000年前就顯現瞭性保健專業人士，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是全地球最有利的，到底是古代人們拋棄瞭我們，還是我們拋棄瞭古代人們。 由夏而秋，由於有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，亦不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，由於火為太陽，變成的是陰之始，但接著下面的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，一定有個過程，故先火生土，土再生金，並且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，隻有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，由於有瞭土，就火生土，土生金，順生瞭，陰變陽，一直就是順，因而水生木。這便是五行相生的原理，五行之間相克相同的道理。這幾個在中醫裡都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這裡講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這裡隻是告知你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。
五行與太極
金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補木之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補火之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補土之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補金之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補水之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。假如將裡邊 的各潛在制約因素和變化規律延伸到心理范疇，則內容則非常深刻而有社會實用價值。唯註意和提防需要在嚴謹的推理和觀察歸納基礎上的拓展心理范疇的學術知識，且務必要與12星相、十二生肖、以及互聯網流行常常見到的幾元答案心理測試題區分開來，前者目的是為瞭無限拓展而去細分出確切心理知識，而後者那麼是為瞭方便區分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。
二：氣陰陽五行學說
氣陰陽五行學說
氣陰陽五行學說，陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。而五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，來看氣陰陽五行學說。
氣陰陽五行學說1
陰陽學說
陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。
氣一元論註重剖析世界萬物產生的本原，認為氣是世間萬物的無限多樣性的統一的經濟基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯系，強調事物的產生和消滅隻是氣的存在形式的轉化，
堅持瞭宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則註重研究氣自己一身運動的源泉和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。
陰陽二氣的互相作用是氣自己一身運動的源泉和一切事物運動變化的本質原因。用“一分為二”的辯證看法闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的互相對立互根、消長轉化和協調平衡。
在氣一元論基礎上，展現瞭樸素的統一對立觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的統一對立體，陰陽的統一對立是世間萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽統一對立體。
陰陽對立理論用以剖析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的本質規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展瞭我國傳統哲學。
氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起統一對立的氣一元論物質概念。
五行學說
五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，更具有樸素的普遍系統論性質。
五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，搜集整理認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。
五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行是宇宙的普遍規律，以五行是基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互之關聯聯系。
由氣而生成的世間萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持大自然的整體動態平衡。
人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中學說，從系統結構看法剖析瞭人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，
以及人體與外界的統一，論證瞭人體是一個統一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的緣故。
故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。
“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。
“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。
五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命運動的普遍規律。
陰陽宅風水之氣
氣，在古時候是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
宋張載在《正蒙太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，
在堪輿風水術中是一個很普遍、特別重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才可得到“生氣”，有瞭“生氣”就能富貴。於是，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，畢生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”
這便是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有瞭禍福(吉兇悔吝)，這幾個禍福都是可以預測推算的'。
這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。 風水術認為，氣是無窮變化的，它真的可以變為水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。
水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必定會有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”因此而知，山脈和河流皆可以統一於 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
氣陰陽五行學說2
陰陽五行學說背後的科學性，讓全球性人震驚
中國上下5000年的歷史長河中，最偉大的發現莫過於“陰陽五行”瞭，這四個字包含著古代人們經天緯地、博大精深的智力。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽必兼五行。陰陽五行為中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。
01
陰陽，是我國傳統文化中十分重要的一個概念，其中包含瞭中國哲學樸素的辯證法思想。
它最開始是源自古代人們對自然的探索和匯總，即向日為陽，背日為陰，後來又引申到天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分陰陽。
宇宙間的任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩面，經常不斷地運動和互相作用。這種運動和互相作用，是一切事物運動變化的源泉。古代人們把這種不斷運動變化，稱之為“生化不息”。
《史記·天官書》中說：“仰則觀象於天，俯則觀法於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。”古代人們認為，陰陽是促使一切事物產生的本質，而五行那麼是構成一切事物必不可少的要素。
五行學說是從西周的“五材”演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記錄載入，武王伐紂至於商郊，士卒歡樂歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；
土者，萬物之所資生也，是為人用。”把水、火、金、木、土看作是人們生存的五種基本材料的觀點，當是有古老淵源的。
《左傳》中記錄載入的關於柳下惠的一段話中有：“及地之五行，因此生殖也。“這是最早出現的"五行”二字。
到公元前6世紀末，五行即被推廣到各個方面（“五味”、“五色”、“五聲”等），並被認為是“禮”所根據的基本原則之一。
在戰國時人偽作的《尚書·洪范》中則進一步概括說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裡把五行提升為構成宇宙萬物的五種基本元素，並對它們的性質和作用作瞭規定。
即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們互相作用、互相發展，維系著自然的平衡。
木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，因此木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。
順著循環來，五行便會相互生發，即“五行相生”，如：木生火、火生士……。若逆著循環走，五行便會相互克制，
如：木克土、土克水……古代人們用陰陽與五行這種相克相生的關系，來闡釋一切事物之間的互相聯系，即自然界陰陽互相作用，產生五行；五行互相作用，則產生無窮變化。
因此講，宇宙間一切事物的生長、發展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和互相作用的結果。因而，陰陽學說也便形成認識和掌握自然界規律的一種思想方法。
五行學說是我國古代樸素的唯物主義哲學觀，是繼陰陽學說之後，又一種客觀認知、觀察天地萬物的哲學概念，古代人們在長期生活與實踐中發掘瞭金、木、水、火、土是天地萬物必不可少的基本物質，
由此也引申天地萬物都是由金、木、水、火、土五種物質元素運動變化所生成的，這五種物質既互相滋生也互相制約，並在不斷相克相生的運動中保持一個動態的平衡。
五行又分陰五行和陽五行，用天幹預示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水為陽五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水為陰五行。
02
中國老祖宗匯總的大自然最普遍規律究竟是什麼呢？答案是清楚明瞭的，那麼這樣就是陰陽五行學說。在這兒，陰陽學說描述瞭系統的發展規律，
而五行學說則揭示瞭系統內部物質運動的規律，它們共同構成瞭一個完整的系統科學體系，可以拿來解釋萬物萬物。
許多人不解，中國老祖宗為啥從剛開始就走向瞭系統論？而西方科學卻從近代走向瞭還原論？
原來，科學都是建立在假設之上的，有啥樣的前提假設，就有啥樣的科學理論。中國老祖宗認識萬物的前提假設就是氣一元論，
既然假定瞭萬物歸一，那麼還原論在這兒就沒有任何意義，由於，萬物還原到最後都是同一種叫不出名字的東西，
它告知不瞭我們答案，名符其實的自然規律隻或許是一個無形無象、無所不在的物質的組織原理，它是用精密儀器觀察未到的，要正確地認識它，僅有一種方法，那麼這樣就是哲學的思辨。
而西方科學呢？那麼是在原子說假設基礎上發跡的，它認為萬物是由少數幾個死寂不變的基本粒子組成的，這才很有必要去還原出那幾個基本粒子，來找到自然規律，西方科學就一直走在這條還原剖析的道路上。
一旦真真正正瞭解瞭陰陽五行學說的根本，我們就能夠用它來描述自然界任何一個物質系統的運動形式。
打比方說，俺們是可以用它來描述宇宙的發展壯大過程，來描述太陽的發光原理，描述地球的招引力的根本；也可以 使用它來描述原子內部的物質運動，
來揭示質子、中子、電子的根本，甚至光子的根本；當然還不錯用它來解釋生物的進化，人的生老病死規律，甚至人類中各式組織的規律。
用陰陽五行學說來描述太陽，太陽就是一個秩序發展的物質系統，太陽質量不斷在增添，肯定不可以象西方科學描述的那樣在減少。太陽發光的能量不是源出自己一身質量的燃燒，而是來自於對銀河系空間的反抗。
還有，把太陽系視為一個物質系統，那麼這個空間物質的分佈就不是平均的，越接近太陽中心，其物質密度越大，越遠離太陽中心，其物質密度越小，直到與它反抗的銀河系空間相平衡。
既然太陽系空間是不對稱的，那麼光信息在裡邊 的傳遞就是變形的，當光從太陽中心向周邊傳遞的時刻就會發生規律性的紅移，當光從周邊向太陽中心傳遞的時刻就會發生規律性的藍移。
假如忽略瞭這樣的信息變形，把變形的信息當成是真的來研究太陽，註定是特別可笑的，這就象看見水中的筷子是彎的就論筷子是彎的一樣可笑！！！
一句話，陰陽五行學說是一個一通百通的學問，一旦把它現代化瞭，一場更偉大的科學剪掉鞭子就產生瞭，用它真的可以解釋大自然的一切神秘現象，
用它還不錯指點人類系統的建設，指點人生。假如說如此的科學體系不偉大，那麼全地球就沒有啥名符其實的科學瞭！！！
03
科學范圍，在中中，陰陽學說被用來說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
如就人體部位來講，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內為陰；背腹來講，背部為陽，腹部為陰；四肢來講，四肢外側為陽，內側為陰；
筋骨皮膚來講，筋骨在內故為陰，皮膚在外故為陽；內臟來講，六腑傳化物而不藏為陽，五臟藏精氣而不瀉為陰；五臟本身來講，心、肺居於上焦故為陽，肝、脾、腎居於中焦故為陰。
陰陽二氣互相對立而又互相依存，並時刻在運動與變化之中。在正常生理狀態下，二者處於一種動態的平衡中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。
因 此，中、糾正陰陽失衡時，要從動態的角度出發。而人體各個組織、器官共處於一個統一體中，
不論在生理上還是在病理上都是相互聯系、相互作用與影響。因而不能孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛腳，而是要從整體的角度來對待疾病的治療與預防。
中行作為理論基礎，將人體看成氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方式方法，探求病因、病性、病位、剖析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，
進而總結出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，讓人體達到陰陽調和而康復。
隨著陰陽五行學說被科學地認識，一個完整的系統科學體系就體現在我們面前，一場更偉大的科學剪掉鞭子隨之產生，它不但能使得中國科學後來居上，成為世界的科學中心，
同時還能夠證明中證明我國傳統文化內在的合理性，使我國傳統文化全面復興。有如此的成就，世界人能不震驚嗎？其實也就是說，預言上早就論瞭：四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。”
0 4
陰陽五行學說經歷瞭一個產生、發展與完善的過程，其核心思想是整體關聯、和諧平衡、互相連結、動態發展、遵循規律、師法自然，
集中展現為統一性、完整性與自我調適性，而一旦顯現瞭某一行過強或過弱就會引起五行運行的乘侮異常反應，事物將失去動態平衡性，從而作用與影響事物的平穩安定發展。
俺們是可以立足我國國情，凸顯中國特色，汲取中國傳統文化營養，根據陰陽五行學說的基本原理，挖掘並探索其教導教學價值，突圍並重建現代教導教學體系，是推動我國教導教學現代化的有效途徑。
例如 山東昌樂英才實驗學校的五學范式為例，圖說陰陽五行定理在教導教學中的研發與使用。
其意思為陰與陽分別代表師與生、教與學、教書與育人等絕待、對待關系，蘊含瞭和而不同、教學相長、學學半等思想理念。所謂教學相長，意思是教中有學，學中有教，教與學共生共長。
可以分為三個方面來理解：一是指教師的教與學生的學之間的彼此成就；二是之教師自己一身的教與學的互相促進；
三是指學生自己一身的學與教的相輔相成，此處的教指的是學生之間合作學習，或我們往往說的小先生制。正如《學記》所說的那樣：“學緊接著知不足，教緊接著知困，知不足然知後能自反，知困緊接著能自強，故曰教學相長也。”
具體地說，是指這個范式既註重和重視學生五大學習方式及能力的培養，更註重和重視這幾個學習方式所承載的五德涵養，即志德、敬德、群德、誠德以及省德，此亦為在課堂教學中對學生關鍵品格的培養。
這幾個課堂隱性價值不但符合國傢提出中小學生守則規范，也符合社會主義核心價值觀中的個人層面的價值取向，充分展現瞭課堂立德樹人的本質任務，充分展現瞭教導教學的和同原理以及五學相生道理，
也展現瞭學科教學之間的多元性與同一性，展現瞭學校教導既要有通用的范式和共同的價值，也要有學科個性、教師個性和學生個性，極好地解決瞭學校教導中的共性與個性關系。
三：氣和陰陽五行有啥關系?
在 風水學 中，氣代表的是精微物質，並不是我們所說的空氣，包括瞭煞氣和陽氣。五行則指的是金、水、木、火、土五種元素，相克相生。
可是，氣和陰陽五行有啥關系呢？一起隨我來看一下吧！！！
氣陰陽學說認為俺們生活的這個地球是在陰陽二氣的互相作用下滋生著、發展著和變化著的。正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。陰陽是不固定的，它們會伴隨外部條件的變化而互相轉化。陰中蘊含著陽的成分，直到條件成熟時才可以轉化為陰。陽中又帶有陰的成分，在一定條件下又能夠轉化為陰。因 此，陰陽也可以分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰四種，由此不斷分化並通過轉變而生成世界萬物。
陰陽可以預示不同的屬性：
以陽預示：熱、剛、健、伸、富、貴、君子；
以陰預示：冷、柔、病、屈、窮、卑、小人。
更進一步，我們還不錯借助陰陽概念的延伸，用陰陽來描述不同狀態下的“氣”。
“陽氣”：處於主動狀態下，對事物發展起著支配作用的氣場。
“煞氣”：處於被動狀態下，對事物發展起著次要作用的氣場。
可以 使用煞氣和陽氣的矛盾運動來揭示事物發展的規律，這亦即我國傳統科學，如中醫學、氣功學、天文學、地理學、術數學等所走過的道路，它並且也是五行的基礎。
可是，何謂五行呢？五行包括金、水、木、火、土五種元素。從哲學的角度看，古代人們認為物質世界就是由這五種元素構成的。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行之間相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
“相生”之寓意是支持、合作、相容；
“相克”之寓意是抑制、排斥、相對。
於是，相生和相克的運算關系，從本質上揭示瞭一切事物之間的互相作用關系，利用它們就能夠發現任何兩個事物之間誰勝誰負，誰吉誰兇。相生則吉，相克則兇。再具體一點有甲生乙，則乙吉；甲克乙，則乙兇。
五行還不錯和氣發生相呼應之關系，亦即“五行氣”：
金氣：代表瞭秋天時的宇宙氣場
水氣：代表瞭冬天時的宇宙氣場
木氣：代表瞭春天時的宇宙氣場
火氣：代表瞭夏天時的宇宙氣場
土氣：代表瞭一年四季交替時的宇宙氣場
這幾個五行氣場也一樣遵循五行相生和五行之間相克的規律，因此古代人們將五行概念引入命數和位理風水之中，使它成為判斷人的命數好壞和屋宅吉兇的主要根據。更進一步，還可將陰陽與五行結合在一直，則有：
陰金之氣，陽金之氣；
陰水之氣，陽水之氣；
陰木之氣，陽木之氣；
陰火之氣，陽火之氣；
陰土之氣，陽土之氣。
四：五行查詢:五行為什麼?
問：五行為什麼？八字算命網為您詳細解答。 五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行(運動)和變化所構成，是因為我國古代人對世界認識不足造成的，。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 陰陽互相作用產生的區別狀態隻有五種：一是陰消陽長狀態;二是陽消陰長狀態;三是重陽極限狀態;四是重陰極限狀態;五是陰陽平衡狀態。 在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態亦有兩處，春夏秋冬四季變化中的春分和秋分是生活之中最直接的例子。古代人們為瞭更加簡潔明晰的表達陰陽，便將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代預示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代預示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代預示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代預示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代預示，由此就產生出瞭金、木、水、火、土這五種物質。金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不一樣存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的。張景嶽在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機也。五行為陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。 五行為宇宙中力量的分類，它是一個模型是一個指引我們前進的方向。在中國古代，便是以陰陽五行來解釋宇宙的結構和規律，和一些做人做事的道理。它是理論也屬於一種思維模式的原始的結構，具體思維可參考知識，自己去悟，唯獨這樣才能走出本人的路。 陰陽和五行本質有二： 一五行為陰陽的區別的組合狀態;二五行為陰陽交互運動的區別階段，假如把太極圖陰陽S曲線比作波浪運動，那麼五行為陰陽波浪運動的區別波段。太極圖恰好說明五行和陰陽的關系。 陰陽和五行的關系 水、 木 、火 、土 、金。 太陰極限狀態、陰消陽長狀態 、太陽極限狀態、陰陽平衡狀態、 陽消陰長狀態。
五：氣陰陽五行學說
氣陰陽五行學說
氣陰陽五行學說，陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。而五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，來看氣陰陽五行學說。
氣陰陽五行學說1
陰陽學說
陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。
氣一元論註重剖析世界萬物產生的本原，認為氣是世間萬物的無限多樣性的統一的經濟基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯系，強調事物的產生和消滅隻是氣的存在形式的轉化，
堅持瞭宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則註重研究氣自己一身運動的源泉和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。
陰陽二氣的互相作用是氣自己一身運動的源泉和一切事物運動變化的本質原因。用“一分為二”的辯證看法闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的互相對立互根、消長轉化和協調平衡。
在氣一元論基礎上，展現瞭樸素的統一對立觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的統一對立體，陰陽的統一對立是世間萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽統一對立體。
陰陽對立理論用以剖析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的本質規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展瞭我國傳統哲學。
氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起統一對立的氣一元論物質概念。
五行學說
五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，更具有樸素的普遍系統論性質。
五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，搜集整理認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。
五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行是宇宙的普遍規律，以五行是基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互之關聯聯系。
由氣而生成的世間萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持大自然的整體動態平衡。
人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中學說，從系統結構看法剖析瞭人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，
以及人體與外界的統一，論證瞭人體是一個統一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的緣故。
故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。
“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。
“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。
五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命運動的普遍規律。
陰陽宅風水之氣
氣，在古時候是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》雲：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”
宋張載在《正蒙太和》雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，
在堪輿風水術中是一個很普遍、特別重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。
氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分復雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才可得到“生氣”，有瞭“生氣”就能富貴。於是，風水術實際是“相氣術”。
風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，畢生三而五行具，吉兇悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”
這便是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這幾個物質的盛衰消長皆有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有瞭禍福(吉兇悔吝)，這幾個禍福都是可以預測推算的'。
這段話，是對《周易》“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。 風水術認為，氣是無窮變化的，它真的可以變為水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先於水。
水中積濁，遂成山川。經雲：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。
夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之巧妙使用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。
行龍必水輔，氣止必定會有水界。輔行龍者水， 故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”因此而知，山脈和河流皆可以統一於 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。
氣陰陽五行學說2
陰陽五行學說背後的科學性，讓全球性人震驚
中國上下5000年的歷史長河中，最偉大的發現莫過於“陰陽五行”瞭，這四個字包含著古代人們經天緯地、博大精深的智力。
陰陽五行，可分為“陰陽”與“五行”，兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽必兼五行。陰陽五行為中國古典哲學的核心，為古時候樸素的唯物哲學。
01
陰陽，是我國傳統文化中十分重要的一個概念，其中包含瞭中國哲學樸素的辯證法思想。
它最開始是源自古代人們對自然的探索和匯總，即向日為陽，背日為陰，後來又引申到天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分陰陽。
宇宙間的任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩面，經常不斷地運動和互相作用。這種運動和互相作用，是一切事物運動變化的源泉。古代人們把這種不斷運動變化，稱之為“生化不息”。
《史記·天官書》中說：“仰則觀象於天，俯則觀法於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。”古代人們認為，陰陽是促使一切事物產生的本質，而五行那麼是構成一切事物必不可少的要素。
五行學說是從西周的“五材”演變而來的。漢初伏勝所著的《尚書大傳》記錄載入，武王伐紂至於商郊，士卒歡樂歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；
土者，萬物之所資生也，是為人用。”把水、火、金、木、土看作是人們生存的五種基本材料的觀點，當是有古老淵源的。
《左傳》中記錄載入的關於柳下惠的一段話中有：“及地之五行，因此生殖也。“這是最早出現的"五行”二字。
到公元前6世紀末，五行即被推廣到各個方面（“五味”、“五色”、“五聲”等），並被認為是“禮”所根據的基本原則之一。
在戰國時人偽作的《尚書·洪范》中則進一步概括說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裡把五行提升為構成宇宙萬物的五種基本元素，並對它們的性質和作用作瞭規定。
即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們互相作用、互相發展，維系著自然的平衡。
木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，因此木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。
順著循環來，五行便會相互生發，即“五行相生”，如：木生火、火生士……。若逆著循環走，五行便會相互克制，
如：木克土、土克水……古代人們用陰陽與五行這種相克相生的關系，來闡釋一切事物之間的互相聯系，即自然界陰陽互相作用，產生五行；五行互相作用，則產生無窮變化。
因此講，宇宙間一切事物的生長、發展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和互相作用的結果。因而，陰陽學說也便形成認識和掌握自然界規律的一種思想方法。
五行學說是我國古代樸素的唯物主義哲學觀，是繼陰陽學說之後，又一種客觀認知、觀察天地萬物的哲學概念，古代人們在長期生活與實踐中發掘瞭金、木、水、火、土是天地萬物必不可少的基本物質，
由此也引申天地萬物都是由金、木、水、火、土五種物質元素運動變化所生成的，這五種物質既互相滋生也互相制約，並在不斷相克相生的運動中保持一個動態的平衡。
五行又分陰五行和陽五行，用天幹預示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水為陽五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水為陰五行。
02
中國老祖宗匯總的大自然最普遍規律究竟是什麼呢？答案是清楚明瞭的，那麼這樣就是陰陽五行學說。在這兒，陰陽學說描述瞭系統的發展規律，
而五行學說則揭示瞭系統內部物質運動的規律，它們共同構成瞭一個完整的系統科學體系，可以拿來解釋萬物萬物。
許多人不解，中國老祖宗為啥從剛開始就走向瞭系統論？而西方科學卻從近代走向瞭還原論？
原來，科學都是建立在假設之上的，有啥樣的前提假設，就有啥樣的科學理論。中國老祖宗認識萬物的前提假設就是氣一元論，
既然假定瞭萬物歸一，那麼還原論在這兒就沒有任何意義，由於，萬物還原到最後都是同一種叫不出名字的東西，
它告知不瞭我們答案，名符其實的自然規律隻或許是一個無形無象、無所不在的物質的組織原理，它是用精密儀器觀察未到的，要正確地認識它，僅有一種方法，那麼這樣就是哲學的思辨。
而西方科學呢？那麼是在原子說假設基礎上發跡的，它認為萬物是由少數幾個死寂不變的基本粒子組成的，這才很有必要去還原出那幾個基本粒子，來找到自然規律，西方科學就一直走在這條還原剖析的道路上。
一旦真真正正瞭解瞭陰陽五行學說的根本，我們就能夠用它來描述自然界任何一個物質系統的運動形式。
打比方說，俺們是可以用它來描述宇宙的發展壯大過程，來描述太陽的發光原理，描述地球的招引力的根本；也可以 使用它來描述原子內部的物質運動，
來揭示質子、中子、電子的根本，甚至光子的根本；當然還不錯用它來解釋生物的進化，人的生老病死規律，甚至人類中各式組織的規律。
用陰陽五行學說來描述太陽，太陽就是一個秩序發展的物質系統，太陽質量不斷在增添，肯定不可以象西方科學描述的那樣在減少。太陽發光的能量不是源出自己一身質量的燃燒，而是來自於對銀河系空間的反抗。
還有，把太陽系視為一個物質系統，那麼這個空間物質的分佈就不是平均的，越接近太陽中心，其物質密度越大，越遠離太陽中心，其物質密度越小，直到與它反抗的銀河系空間相平衡。
既然太陽系空間是不對稱的，那麼光信息在裡邊 的傳遞就是變形的，當光從太陽中心向周邊傳遞的時刻就會發生規律性的紅移，當光從周邊向太陽中心傳遞的時刻就會發生規律性的藍移。
假如忽略瞭這樣的信息變形，把變形的信息當成是真的來研究太陽，註定是特別可笑的，這就象看見水中的筷子是彎的就論筷子是彎的一樣可笑！！！
一句話，陰陽五行學說是一個一通百通的學問，一旦把它現代化瞭，一場更偉大的科學剪掉鞭子就產生瞭，用它真的可以解釋大自然的一切神秘現象，
用它還不錯指點人類系統的建設，指點人生。假如說如此的科學體系不偉大，那麼全地球就沒有啥名符其實的科學瞭！！！
03
科學范圍，在中中，陰陽學說被用來說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
如就人體部位來講，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內為陰；背腹來講，背部為陽，腹部為陰；四肢來講，四肢外側為陽，內側為陰；
筋骨皮膚來講，筋骨在內故為陰，皮膚在外故為陽；內臟來講，六腑傳化物而不藏為陽，五臟藏精氣而不瀉為陰；五臟本身來講，心、肺居於上焦故為陽，肝、脾、腎居於中焦故為陰。
陰陽二氣互相對立而又互相依存，並時刻在運動與變化之中。在正常生理狀態下，二者處於一種動態的平衡中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。
因 此，中、糾正陰陽失衡時，要從動態的角度出發。而人體各個組織、器官共處於一個統一體中，
不論在生理上還是在病理上都是相互聯系、相互作用與影響。因而不能孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛腳，而是要從整體的角度來對待疾病的治療與預防。
中行作為理論基礎，將人體看成氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方式方法，探求病因、病性、病位、剖析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，
進而總結出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，讓人體達到陰陽調和而康復。
隨著陰陽五行學說被科學地認識，一個完整的系統科學體系就體現在我們面前，一場更偉大的科學剪掉鞭子隨之產生，它不但能使得中國科學後來居上，成為世界的科學中心，
同時還能夠證明中證明我國傳統文化內在的合理性，使我國傳統文化全面復興。有如此的成就，世界人能不震驚嗎？其實也就是說，預言上早就論瞭：四夷重譯稱天子，否極泰來九國春。”
0 4
陰陽五行學說經歷瞭一個產生、發展與完善的過程，其核心思想是整體關聯、和諧平衡、互相連結、動態發展、遵循規律、師法自然，
集中展現為統一性、完整性與自我調適性，而一旦顯現瞭某一行過強或過弱就會引起五行運行的乘侮異常反應，事物將失去動態平衡性，從而作用與影響事物的平穩安定發展。
俺們是可以立足我國國情，凸顯中國特色，汲取中國傳統文化營養，根據陰陽五行學說的基本原理，挖掘並探索其教導教學價值，突圍並重建現代教導教學體系，是推動我國教導教學現代化的有效途徑。
例如 山東昌樂英才實驗學校的五學范式為例，圖說陰陽五行定理在教導教學中的研發與使用。
其意思為陰與陽分別代表師與生、教與學、教書與育人等絕待、對待關系，蘊含瞭和而不同、教學相長、學學半等思想理念。所謂教學相長，意思是教中有學，學中有教，教與學共生共長。
可以分為三個方面來理解：一是指教師的教與學生的學之間的彼此成就；二是之教師自己一身的教與學的互相促進；
三是指學生自己一身的學與教的相輔相成，此處的教指的是學生之間合作學習，或我們往往說的小先生制。正如《學記》所說的那樣：“學緊接著知不足，教緊接著知困，知不足然知後能自反，知困緊接著能自強，故曰教學相長也。”
具體地說，是指這個范式既註重和重視學生五大學習方式及能力的培養，更註重和重視這幾個學習方式所承載的五德涵養，即志德、敬德、群德、誠德以及省德，此亦為在課堂教學中對學生關鍵品格的培養。
這幾個課堂隱性價值不但符合國傢提出中小學生守則規范，也符合社會主義核心價值觀中的個人層面的價值取向，充分展現瞭課堂立德樹人的本質任務，充分展現瞭教導教學的和同原理以及五學相生道理，
也展現瞭學科教學之間的多元性與同一性，展現瞭學校教導既要有通用的范式和共同的價值，也要有學科個性、教師個性和學生個性，極好地解決瞭學校教導中的共性與個性關系。
六：請教仙人，五行問題
07年的流年為丁亥。
丁為火，
亥為水，按地支之12生肖來說，是豬。
因 此，叫做火豬。