佛教姻緣誰管婚姻夫妻愛情(佛教裡誰管姻緣)
一：掌管姻緣的神仙有哪些?
月老，希臘神話宙斯的妻子赫拉 ，阿佛洛狄忒愛情女神，北歐神話奧丁的妻子弗麗嘉
二：佛教入門:求姻緣拜什麼菩薩好
求姻緣拜什麼菩薩好：求姻緣拜觀音菩薩好
求姻緣拜什麼菩薩好？觀音菩薩很有感應，求愛情婚姻也會圓滿。所以求姻緣拜觀音菩薩好。假如有愛情婚姻不圓滿，或者求未到姻緣的，其中肯定有障礙。這個障礙來自過去的業力，以及習氣和心態。假如念普門品時，同時改正不好的習氣和心態。愛情婚姻一定會圓滿。
求姻緣拜什麼菩薩好，好好拜觀音，做善事，念普門品，結善緣。假如有人給你介紹，條件不會差太多的，不要嫌惡。我也見過有人向觀音菩薩求愛情婚姻，談瞭幾次，就是不太算滿意。這個心態，就是不好的，要改正。
求姻緣拜什麼菩薩好，人和人在一起，都是相互招引。福報大的人，自然能感召到福報大的。福報小，你嫁到福報大的人傢中，那也無福享受。要瞭解本人的本分，清楚明白本人的福報。要用心培養福報，改正自己，一點一點的對方就會十分好。我見過幾對夫婦，出嫁前都很窮，啥都沒有，經過幾年的努力，車子房子孩子皆有瞭。這個和心態有關。人要學會有富貴的心態，奉獻的心態。這樣比較和菩薩感應，這時求菩薩才叫做有求必應。
怎樣拜觀音菩薩求姻緣，first of all，要改掉嫌惡的心態。此刻愛情婚姻介紹很發達，甚至互聯網上都有不少傢紅娘。固然如此，那為啥還是遲遲不肯出嫁呢。這裡面有一種心態，就是嫌惡和攀比。假如常懷著評價別人能不能配的上本人的心態，這個心態，是不好的。這便是傲慢啊。地藏經講的，貢高我慢者，卑使下賤報。不要常看別人是否配的上自己。任何人皆有優點，有閃光點。要學會發現別人的有益之處。要改變嫌惡的心態，許多人愛情婚姻介紹瞭很多次，卻沒有次成功。要改掉這個心態。
怎樣拜觀音菩薩求姻緣，第2個，要有付出的心態，要為對方付出。人常給自己想，這樣子結果不好。要付出，任何人都是爸媽所生，你能為他付出，他也能為你付出。人和人在一起，是沒有愛的，隻有恩。有恩才有愛。夫妻兩口子之間，都很有深的因緣，甚至幾輩子前的因緣。那這個恩就存在。人和人關系能長時間，是靠恩來維持的，不是靠愛。這個付出心態很關鍵，包括將來維系夫妻感情，也是至關重要的。
怎樣拜觀音菩薩求姻緣，古代人們講，要門當戶對。就是說，福報要等同，要相似，這樣才可以。人切忌小聰明，以前人不能小聰明，婚嫁後就一 生在一起。兩人為瞭傢族奮鬥，把自我都慢慢舍棄，慢慢降低。人到老瞭，福報就很大。此刻人太小聰明，常掂量前後，算來算去，這樣不好。太損福報瞭。夫妻兩口子之間，都要做個富貴的人，就是學會奉獻給對方，這樣傢庭就慢慢富貴起來。假如兩人之間，相互嫌惡攀比，相互像討債一樣，這樣子就非常可憐瞭。
求姻緣拜什麼菩薩好，求姻緣肯定是拜觀音菩薩好。觀音菩薩有感應，用心求姻緣自然會靈驗。
三：誰知道主事姻緣的菩薩是哪位
不是紅娘就是月神
四：掌管姻緣的神仙有哪些?
月老，希臘神話宙斯的妻子赫拉 ，阿佛洛狄忒愛情女神，北歐神話奧丁的妻子弗麗嘉
五：佛經上的愛情婚姻如何看
杭州城隍廟門口的一副對聯，談到瞭夫婦間的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合”。這便是說，既然兩人結為夫婦，那麼這樣就是前生姻緣註定的；而愛情婚姻的好賴，姻緣的善惡，就要看傢庭是美好幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣，都是緣分，假如沒有緣份的話，二個人是不會結合在一起的。
1。佛教對愛情的論述
從佛法出世間法看，愛情應屬於有染污的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的。佛在《四十二章經》言：“愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。”此色欲，指性的欲望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細膩滑潤、人相(異性性征)引起，稱“六欲”，不優秀聲香味觸法六塵的范疇。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異xingjiao合取樂，名“七共染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、共言說戲笑、互多或少的污染性。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸於貪愛，如《俱舍論》卷四雲：“有染謂貪，如愛老婆等”。貪愛，終以我愛為本，一般而講不超出“由於跟他在一起使我感到快樂幸福，因此我愛他”的圈子。愛別人的實質和先要做到的是愛自己。愛對方，無不是想得到對方的回愛，以驅除本人的孤獨寂寞感，發泄本人的愛欲、xingyu。
人類的性愛具生物性和社會性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次，由喜愛對方的相貌、風度和性感而產生，出於心靈、精神的需要，出於或蘊含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互之關聯聯系中、共同生活之中形成的情感。《楞嚴經》卷四謂“同想成愛”——心意的一致產生愛，又說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”
人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作為在有發達文化的社會生活之中產生的男女情愛、夫妻之愛，由於具有瞭復雜的社會、文化內容，性質也頗復雜。
2。佛教對愛情婚姻的論述
(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、愛情婚姻，並 不是一味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居傢善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱“妻為最親朋友好友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀並 不是勸所有的人出傢斷愛，而教育善生、玉耶女等在傢弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出傢，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫傢多人令人正道。大乘《惟日雜難經》一方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見老婆當如見冤傢，意莫隨貪愛”，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的福分；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的愛情婚姻是快速得道的助緣。
(2)大乘、密乘還以愛情、愛情婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵志，常修梵行，清凈離欲，然被一女子鐘情，迷戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出傢，命終上生於梵天。佛言：“我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德，極為愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受一切苦、舍棄一切，不求豪富及五欲樂，隻願與所愛者共同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈雲：
雖以愛染心，供養彼佛子，
二百五十劫，不墮三惡趣。
這是對菩薩行者及其菩提心的愛情，即使夾雜染心，也屬於一種修行瞭，其功德比嚴持五戒還要大得多。
3。佛教對出嫁條件的看法
在愛情婚姻的條件上，佛教強調尊重局中人的意志，明確反對將本人的信仰強加於愛情婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，愛情婚姻的基礎應當是當事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾經數次記錄載入佛教徒與非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八記錄載入，一位佛教徒的妹妹嫁瞭一位激烈反佛的裸體外道，並最終感化瞭他。《增一阿含經》卷二十二《須陀品》之三記錄載入，優婆姨須摩提嫁給瞭外道，後來這個外道皈依瞭佛教。
佛教認為，欲結為夫妻的男女，務必是在人格單獨的基礎上，通過互相瞭解，達到志趣相投，建立深邃的情感後，雙方一致同意結為夫妻的一種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的愛情婚姻關系。
4。佛教對愛情婚姻道德的觀點
佛教對愛情婚姻倫理道德亦有多方面的論述。其首要的道德規范是不邪淫，在這一基礎上強調夫妻兩口子之間相互忠誠和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接針對在傢佛教徒制定的，是佛教徒的道德底線。對於出傢人來講，第1大戒是不淫，即斷絕任何性關系，要不然即被逐出僧團。對在傢居住宅士來說，在尊重個人意志，合乎國傢法律或社會公共風俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的健康基礎，也是有史以來人類最要緊的活法形式，於是，正當的夫妻生活的反常性行為。《增一阿含經》卷五十佛陀教人應“貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主張一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在傢佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用現代漢語而言即不發生不正當的性關系，具體指不侵犯屬於他、為他所護(未成年男女)的異性，不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。
佛教反對婚外情、同性戀、獸交等。在夫妻兩口子之間，則尊重夫婦間的性意願，提倡文明健康有節制的性生活，反對過分沉溺於xingyu，無限制地放縱自然本能。
(2)夫妻間互相尊重
佛教提倡夫妻間的互相尊重，取長補短。《善生經》是指導在傢居住宅士生活的重要經典，在夫婦關系上，它指出：老婆對老公要敬愛服侍，料理傢務；老公對老婆要提供服飾飲食，忠誠愛護。
佛教特別註重和重視傢庭的價值，強調維護傢庭的穩定。對於已經成傢者，假如有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責：“不太算滿意於本人的老婆，與娼妓廝混，與他人的老婆糾纏，這是人毀滅的緣故。”佛教主張男女要相敬相愛，在佛教經典中，有指導男性怎樣為人老公的《善生經》，有指導女性怎樣為人老婆的《玉耶女經》。《長阿含經•善生》教育青年善生：盡到夫妻兩口子之間的倫理責任，為每一天應禮拜的六方之一。老公應敬妻、憐念老婆，老婆應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。為人之夫，當以五事“愛敬供給”老婆：1．憐愛，愛老婆；2．不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付傢事；5．念妻親親，善待老婆的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1、愛敬關懷；2、備設衣食，照顧好老公的活法；3、和言實語;善攝眷屬，善於教導子女，尊長敬老，和睦傢庭。《玉耶女經》中，佛教育少婦玉耶：為人妻婦，應夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善於持傢的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨傢婦”、“奪命婦”。
因 此，老婆要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把先生當成孩子一樣疼愛，當成君王一樣敬重，當成主人一樣順從，像夫婦一樣相互敬重，像兄妹一樣互相提攜。老公要當君子憐惜老婆，當英雄保護老婆，當勞工為老婆服務，當禪者給傢庭歡笑幽默，當個養活傢庭的責任者。
現代凈土宗祖師印光大師對夫婦間的關系亦有精辟的論述：他在《復周法利書二》中說，夫妻兩口子之間，當常以悅親之心為念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷爸媽之心。
當代弘揚人間佛教的大德們，都將教人們怎樣正確處理情愛、和諧傢庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說：人間佛教對夫婦感情的觀點是：隻有愛，才能贏得愛，恨永久是不能得到愛的。夫妻相處彼此要真誠，並要相互制造歡樂，人的好話不怕多講，會說好話，明 白贊美加上有幽默感的傢庭，必然是和樂幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
歷史上很多高僧大德都主張夫妻兩口子之間要互相包容忍讓，促使傢庭和睦幸福。現代著名佛學耆宿王驤陸居士《愛情婚姻之禮》說：“夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是一時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大都能原諒退讓，遇著失誤的事，勿彼此抱怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐一下，經過一分鐘，就忘記瞭。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切記不能因愛而求其同我一樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及傢庭整潔，有條不紊，使男子自然向內不向外，感情自然一日好似一日，意外的非禮也自然絕瞭。”
名符其實的夫妻之愛象征著友善和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點。假如你隻愛對方的優點，這不算愛。必須接受對方的不足，並用你的耐心、智慧和精力去幫助其改正。
名符其實的夫妻之愛不但要互相包容忍讓對方，而且還是一種向對方無私付出的過程。星雲大師曾說：“名符其實的愛是雙向的，名符其實的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。”
愛是付出，是讓對方幸福，將婚姻給予對方，比向對方索討愛情讓自己更感歡欣。沖破自我中心立場、設身處地為對方著想，不分你我地考慮雙方的幸福，是愛情婚姻成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。
5。佛教對離婚的觀點
對於離婚，佛教經典中固然沒有明確的論述，但其基本態度是註重和重視傢庭穩定，也不絕對反對離婚。假如傢庭出現裂痕，佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說：“若男女先已通，而後離別，還和合。”就是鼓勵夫妻和好之義。然而，假如愛情婚姻因為種種原因實在不能維系，佛教徒也是可以離婚的。但假如僅僅是為瞭滿足自個的情欲而離婚，在佛教看來是不道德的。
6。關於在傢居住宅士的愛情婚姻
在傢居住宅士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時刻，就非常註重和重視傢庭生活，註重和重視夫妻兩口子之間、親子之間，怎樣彼此相待。甚至還有經典講到出嫁之後，懷胎、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫婦親子有明確的倫常原則。《中阿含一三五經》亦明言：‘夫當以五事愛敬供給老婆。’‘老婆當以十三事善敬順夫。’並說：若人慈愍老婆者，必定會有增益，則無捐耗。’因此而知，佛教並不是與世隔絕的。
有個比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，長短相適。筷子長短大體相當，而且彼此相對單獨，夫妻亦然。男女地位的平等，是維系美好傢庭的本質要素，那麼，有的人卻自恃自己一身條件優越，對對方盛氣淩人、頤指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男人主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關系，都難有幸福愛情婚姻可言。
夫妻要像筷子一樣互幫互助，目標一致。筷子隻有配合默契，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在志同道合，比翼雙飛。於是，情感感情上的體諒，生活裡的體諒，磨難前的互慰，事業中的互勉……在夫妻間應是不可缺少的。隻有難關共度，攜手共進，才能夠使愛的‘橫桿’不斷升高。
夫妻要像筷子一樣冷熱不辭，甘苦與共。筷子不懼高溫寒冷，能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關系也該如此。
夫妻要像筷子一樣方圓相間，靈機應變。這是由於筷子上方下圓，而使我們的手法能靈巧自如，變化萬千。夫妻相處，同樣需要如此的‘方圓’藝術；既堅持原則，並且還樂於欣賞和贊美對方，對對方的不足不苛求；善於互相適應，不試圖去‘改造’對方。而是要改善自己。夫妻如筷，願天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南懷瑾：杭州城隍山城隍廟門口的一副對聯。
這對子上聯描寫夫婦關系∶夫婦本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合。夫妻不一定是好因緣，有的吵鬧一 生，痛苦一 生。
下聯說的是兒女問題∶兒女原是宿債，欠債、還債，有債方來。有債務關系，才有爸媽兒女。因 此，人生由男女感情結為夫婦，緊接著生兒女，美其名曰天倫之樂，其實也就是說從人生深一層的體會來看，沒有樂，隻有苦，但是人都是喜歡苦中作樂罷瞭。城隍廟的這副對子，將整個人生因緣道理，差不多都概括在內瞭。我在大學任教哲學課程時，看見如今的青年同學男的女的都蠻調皮，往往不隻一次有女同學要我講愛情哲學。愛情到底是什麼東西？這種問題使我非常難答覆，有時被逼緊瞭，就老實告知她們愛情的哲學基本就是自私，人類的我執。無論描寫愛情如何好，愛情基本是我愛你！！！愛與不愛，都由我出發，不論是男是女，我愛你，是我在愛你；我不愛你就不愛你。所有的都是為瞭我，全從自私觀念出發。於是，愛情在文學境界是幅畫，這幅畫是理想的，很美；事實上不美，全地球很多愛情小說、愛情故事，使我們看瞭掉眼淚，非常招引人，非常動感情；不過看遍所有古今中外的愛情故事，幾乎沒有一個是圓滿的；假使圓滿瞭，這個故事便失去瞭文學趣味。等於之前俺們古老的戲劇，像從前各式地方戲、京戲、的歌仔戲，唱的都是私訂終生後花園，落難公子中狀元，一點意思也沒有。至於落難公子中瞭狀元，兩人能不能共同生活一 生，那麼這樣就非常難說瞭。
以佛學的看法看人生，名符其實的好姻緣、善緣，無論有還是沒有結為夫婦組織傢庭，大多數不超過五年十年的。例如有些小說，像紅樓夢、西廂記，乃至西洋名著茶花女等等，大傢看瞭，覺得男女間感情的你儂我儂，非常可愛，令人欣羨，不過你不能加以科學剖析，一剖析他們經常提到的濃情蜜意時間的持續也但是幾年的美景而已。由於它是短暫的、片段的，因此就覺得很美很有味道。每個人都期望維持這種詩情畫意般的情感幾十年，甚至永久，這是沒有可能，肯定不可以的。於是，佛經上稱俺們這個世界為娑婆世界。娑婆兩個字的中譯就是堪忍。這個地球缺點許多，沒有一個人生是圓滿的。幸福的傢庭很快地就拆散瞭、破碎瞭。失望和痛苦忍不瞭，還是要能忍，還是要接受。
2。星雲大師：佛教不可以把世俗上的愛情婚姻看成一種罪過，這是傢庭的基本，倫理道德的重點。佛化婚禮對在傢的佛教信仰者來說是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化傢庭的一種祝福，我們是以佛法來普及，但願天下有情人終成眷屬。這幾十年來，我推動人間佛教，不拘形式地到處隨緣，給人傢證婚之類的。佛化婚禮對佛教的弘揚，社會人心的安定、和諧都起到積極的效果。出傢人啥都能證明的。隻要是合法不違法，對道德不損傷，對佛教的制度沒有破壞，我認為其他別的都不是事。在澳洲要證婚的人，要持執照，我們在澳洲的徒弟，是主動授予的執照。
3。心律法師：《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出瞭多少傷感和無奈：“要是沒奇緣，這一生偏又遇著他；若說有奇緣，怎樣心事終虛化……”
寶玉和黛玉有緣相聚，卻無緣相守，一個泣血而亡，一個傷心出傢，上演瞭一出千古愛情悲劇。
實際生活中，我們的身邊，也不乏如此的情形：兩個相愛的人，或由於誤會，或由於經濟、性格、爸媽等種種原因，隻好黯然分手，他們也隻能慨嘆造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易，也提示大傢要珍惜夫妻兩口子之間的緣分。
而還有那麼一些人，戀愛時也是你儂我儂，千恩萬愛，感謝上蒼能安排雙方相識相知；情到深處，更是海誓山盟，海枯石爛，在爸媽親朋的祝福下，雙雙攜手步入愛情婚姻的殿堂；假如實際生活皆能像童話故事中的結尾那樣“王子公主開始瞭他們的幸福生活”，愛情婚姻該是多麼令人羨慕啊！！！
誠然，許多人是非常認真對待愛情婚姻中，縱然雙方會出現一些摩擦，爭執，他們也會彼此包容，彼此諒解，逐步地慢慢適應，把愛情婚姻生活經營得有聲有色，傢庭的幸福叫他們的一生分外精彩。
可惜的是，並不是所有的愛情婚姻都是幸福的。還有的人，有緣相聚，亦有緣相守瞭，卻沒有珍惜，三天兩頭吵吵鬧鬧，……這樣不但傷害瞭夫妻間的情感，還害得兩方父母為他們擔憂，也不要說夾在中間的孩子，更是無所適從。別人勸解他們，要他們哪怕僅僅是為瞭娃兒也該好好好好經營愛情婚姻傢庭，他們卻說，這愛情婚姻簡直就是愛情的墳墓，夫妻分明就是一對冤傢。
六：佛說姻緣是一個定數，姻緣真的天註定嗎
提起姻緣是一個定數，眾所周知，有人問姻緣真的天註定嗎，另外，還有人想知道人與人的姻緣是還是不是由冥冥中的緣分註定的？我好像記得經上有關於緣分的講解，你曉得這是什麼情況？其實也就是說人的姻緣是真的嗎是命裡已經定好的啊？接下來就一起來瞧一瞧姻緣真的天註定嗎，希望可以對大傢有所幫助！！！
姻緣是一個定數
1。姻緣是一個定數:姻緣真的天註定嗎
姻緣有因有果，亦即一半憑借自己爭取，一半冥冥之中自有定數。說的貌似奧妙瞭點，不過偶爾兜兜轉轉，挑來挑去，可能的歸宿或者選擇還是在之前停留過的時刻。前世這一生的姻緣。
姻緣也好，學業也好，財富也好，都是需要本人奮鬥爭取的。緣分註定是一回事，你努不努力是另一回事。好比你的起點低，隻能娶一個平平淡淡的女孩，過著柴米油鹽圍繞的日子。假如憑借自己的努力成功瞭，你可以娶一個旗鼓相當的女孩，過著自己夢想的日子。也就是說，人的姻緣需要本人掌控，不要由於某些事情丟瞭來之不易的緣分。
2。人與人的姻緣是還是不是由冥冥中的緣分註定的？我好像記得經上有關於緣分的講解
可以這麼說：最初男女雙方出嫁的初始，都是抱著有緣結合在一起，兩人攜手並肩，希冀畢生過上幸福的活法。假如雙方都是信士，心中會更明確，他們知善，作為者，就應以“自未得度先度他”的行者來管束本人的一言一行，處處為對方、為他人的利益而去著想的。單身人的姻緣。
3。姻緣是一個定數:人的姻緣是真的嗎是命裡已經定好的啊？
姻緣中命運註定的四個方面：夫妻原來是前世註定的。
1、註定瞭你愛情婚姻旺與衰的時段。生辰四柱中所描述的命數行動軌道軌跡是多條有起有伏的曲線，包括愛情婚姻運勢與運氣、財運運勢與運氣、事業運勢與運氣、健康運勢與運氣等。
愛情婚姻運勢與運氣的行動軌道軌跡曲線其描述的是，命主哪一個時間段的婚戀順、哪一個時間段的婚戀滯，什麼時間的愛情婚姻有利、什麼時間的愛情婚姻不利等等。晚婚是由於前世。
2、註定瞭你與對象的溝通能力。男命以食傷代表與對象的主動溝通能力，女命以財星代表與對象的主動溝通能力。
一般而言，身旺而食傷生財的男命與對象的主動溝通能力最強，此類男命不但能力強、肯付出，最難能可貴的是他會想出行之有效的辦法哄對象開心；姻緣不要自己找。
而身衰財殺旺而無印、無食傷的男命和女命與對象的主動溝通能力最差，對對象唯唯諾諾、唯命是從，幾乎沒有話語權。
3、註定瞭你適合怎樣的對象。人的生辰八字通陽五行、天幹地支等較為完美地描述瞭命主的方方面面的情形，包括性情、財運、事業、愛情婚姻、疾厄等。姻緣宿命。
如此便能非常清晰地知道命主需要什麼對象來與之相配，如，命主適合什麼年齡段的人、適合哪個方向出生人、適合什麼時候出生人等。
人的姻緣是真的嗎是命裡已經定好的啊？
4。註定瞭你對象的大體的形貌、能力等特征。女人以官星為夫，男人以財星為妻；
五行屬性及天幹地支等與命主及命主對象的形貌關聯較大，如甲乙木代表毛發、丙丁火代表眼睛、戊己土代表皮膚、庚辛金代表、壬癸水代表腳腿等；
而命主對象的能力與命主生辰四柱中代表對象之五行的強弱強弱關聯較大，一般而言，女命官星健旺則命主丈夫能力相對較強，男命財星健旺則命主老婆能力相對較強。緣分的故事。
上面便是與姻緣真的天註定嗎有關的內容，是關於姻緣真的天註定共享。看完姻緣是一個定數後，希望這幫助到大傢！！！