五行屬金的木頭有哪些五行水生木木生火(五行屬木的材質)
一：崖柏五行屬什麼，有說屬金。明明是木材為啥屬金呢?其他柏木和崖柏五行。。。
崖柏五行屬木，並且是最厲害的木屬性。生長幾百年，又死亡幾百年還不會腐爛的木頭。並且立與懸崖絕壁之上吸收天地精氣。佩戴崖柏飾品對於五行中缺少木的人大有裨益。但是要正宗的極好的陳化料才行，打比方說紅肉的，黑肉的，最好還要能沉水的!市面上那些都是些坡柏土柏，普通側柏之類的。人工砍伐的，還成百上千一件。玩這種料還不如不戴呢，造殺孽!
二：五行金、木、水、火、土之說
五行，是用五個文字符號代表物質能量的形態間相互之關聯聯系及運動變化規律，其中: 五行之間相克（克即勝過）是描述物質形態的相互之關聯聯系 金勝木（物質上比較容易理解，簡單容易的助記就是哪個更堅硬，就勝過軟一點的。），木勝土，土勝水（此處的土僅指泥土而非廣義的大地），水勝火，火勝金（用道德經話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間”） 五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 中科院曾邦哲從數學拓撲幾何學或圖論的角度認為五行的聯接方式正好等價於金剛石晶體化學鍵連接模型（結構論），叫作超穩態結構模型。 正是因為這樣，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規律，又正如道德經所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。” 五行相生(五材說） ： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 金生水：金銷熔生水； 水生木：水潤澤生木； 木生火：木幹暖生火； 火生土：火焚木生土； 土生金：土礦藏生金。 五行之間相克 ： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 剛勝柔，因而金勝木；由於刀具可砍伐樹木； 專勝散，因而木勝土；由於樹木可穩住崩土； 實勝虛，因而土勝水；由於堤壩可阻止水流； 多勝寡，因而水勝火；由於大水可熄滅火焰； 精勝堅，因而火勝金；由於烈火可熔化金屬。 辯證生克 金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。 金可以生水，水多金沉；水可以生木，木多水縮；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土弱。 金可以克木，木堅金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火炎水灼；火可以克金，金多火熄。 金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水衰遇土，必為淤塞；土衰逢木，必遭傾陷；木弱逢金，必為斫折。 強金得水，方挫其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。 補充： 五行之間相克 ，指的是事物的互相克制、制約或抑制的關系，如 木克土 ，土克水，水克火， 火克金 ， 金克木 。五行在 中醫理論 中是指構成世間萬物的五種基本物質，用來說明世界萬物的源頭和世界是物質多樣性的統一體。五行中每一“ 行”皆有“克我”、“我克”的關系。 中醫裡有著名的判斷叫“一 氣分 陰陽，陰變陽和，化生五行。”簡單容易的說萬物first of all是一氣的，一氣再為陰陽，通 過陰 陽的運動變化，化生瞭五行，此亦為我國道傢學派的一種學說。 五行學說 和氣 一元論 以及 陰陽學說 ，一起綜合成中華醫學的三大 基礎理論 。就五行學說而言闡述瞭萬物的多樣性，弘揚瞭樸素的辨證思想。 五行對應五臟和五時，決定著病理特征和發病的時間，簡單講： 五行 木火土金水 五臟 肝心脾肺腎 五時 春夏 長夏 秋冬 五行代表瞭五臟的屬性，同時五時揭示瞭五臟常發病的季節，長夏是指夏季和秋季之間的季節。五行之間相克作為五行學說中重要的部分，一直指導著中醫的臨床實踐，救治瞭無數病痛。 簡單容易的講，五行之間相克的學說說明瞭疾病 傳變 的規律，預測推算瞭疾病的預後， 五行之間相克蘊含2個方面： 1 相乘傳變 簡單容易的說就是相克屬性的 臟腑 ，一個有病可以傳到另一個去。 肝（旺）-----------脾 叫“肝旺乘脾”就是說 肝臟 的肝氣強旺必然乘到脾，由於肝是木，脾是土，木克土，所以中醫中有著名理論或者叫判斷：“見肝之病，知肝傳脾”，看見 肝病 必然會傳到脾土。 旺就是旺盛，虛就是不足。 肝-----------脾（虛） “ 脾虛 肝乘”同理解釋。 2 相侮傳變 簡單容易的說就是一個臟腑有病，能夠克它的臟腑不僅不能克它的病，還不錯作用與影響到自己。 肺------------肝（旺） 金克木，肝是木，肺是金，肝旺，肺不僅不能阻止和克制，肺還受到牽制。所以“肝旺侮肺” 肺（虛）-----------肝 “肺虛肝侮”也是同理。 五行之間相克一個臟腑相乘必然侮，乘和侮是同時發生的。因此五行相克指導著疾病的判斷，五行之間相克時治療原那麼是“抑強扶弱”“分清主次”打比方說上面講的相侮原理中的“肝旺侮肺”就必須抑制肝的陽氣過多，同時扶持肺的肺氣。 “抑木扶土”“ 培土 治水”“佐金平木”“泄南（火）補北（水）”都是中醫應用相克原理之病的治法。 以金為例，火克金，因而火為“金”的“克我"，即金(我)被火所克制；金克木，故就“金”來講，木為“我克”，即金(我)可克制木。反映於人體，則五臟配屬五行的相克關系是肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。這在某種程度上表達瞭各臟器間的互相制約的關系。 前面雖分別介紹瞭 五行相生 、相克，事實上， 五行生克 是緊密聯系不可分割的，生命活動中常是相生中有相克，相克中有相生，二者相反但又相成，人體通過這幾個生、克調整，使每一臟的功能不亢不衰而達到陰陽平衡、協調統一的健康狀態。 五行之間相克： 世間萬物都存在著金、木、土、水、火五類屬性，叫作五行。而五行金木水火土之間又有相克的作用關系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，不斷循環，生生不息。 五行相生指的是事物的互相資生、促進或助長的關系，如 木生火 、 火生土 、土 生金 、金生水、 水生木 。五行在中醫理論中是指構成世間萬物的五種基本物質，用來說明世界萬物的源頭和世界是物質多樣性的統一體。五行中每一“ 行”皆有“生我”、“我生”的關系。 生”就是相生，含有互相資生、互相促進、互相助長之義。“克 ”就是相克，含有互相克制、互相制約互相抑制之義。五行的生克，說明事物的運動變化並不是孤立的、割裂的，而是聯系的、整 體相 關的。在人體，主要用來反映正常的生理過程中各臟腑間的相互之關聯聯系。 五行相生，五行金木水火土之間互相資生，互相促進的關系。其規律為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋蕭吉《五行大義·論相生》解釋：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，因而木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，因而火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，集土成山，山必 長石 ，因而土生金；金生水者，少陰之氣，潤燥流津，銷金亦為水，所以山石並且從潤，因而金生水；水生木者，因水潤而能生，因而水生木也。”直觀解釋為： 木材 燃燒生成火，火燒瞭 木頭 成為灰土，土中有 金屬礦物 ，銷金能夠為 鐵水 ， 銅水 ，水能灌溉樹木。五行相生也有取象比類的意思，泛指事物運動變化中的互相促進關系。 來源木生火， 是由於木性溫暖， 火隱伏其中， 鉆木而生火， 因此木生火。 火生土， 是由於火灼熱， 因此能夠焚燒木， 木被焚燒後就變成灰燼， 灰即土，因此火生土。 土生金， 由於金需要隱藏在石裡， 依附著山， 津潤而生， 集土成山， 有山必生石， 因此土生金。 金生水， 由於少陰之氣(金氣)溫潤流澤， 金靠水生， 銷鍛金也可變成水， 因此金生水。 水生木， 由於水溫潤而使樹木生長出來， 因此水生木。 中醫學 具體聯系到人身來說，中醫很早就把“五臟” 類比 於“五行”，因而木、火、土、金、水分別代表瞭五臟的肝、心、脾、肺、腎。如把前述的五行相生的關系改成五臟相生，，那麼是肝生心、心生脾、脾生肺、肺生腎、腎生肝。如把它聯成一個“相生線”，五臟(五行)通過“相生”把人身聯成一個整體，使臟腑都具有有關的資生、助長、促進或興奮的關系。誠然，這並不是說“肝生心”就是肝能“真真正正”將心“生”出來。
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三：金，木，水，火，土各預示什麼意思?
金，木，水，火，土是特指中國文化的五行。
中國人的思維也深受其作用與影響。概括來說。五行為中國先人發明的五種抽象名詞，用於概括五種現象。五行的正確排列順序應為:木-火-土-金-水。
這裡面學問大瞭去瞭。舉個例子;一年之計在於春，春天木氣強旺，到瞭初夏，火氣漸生，仲夏土氣最濃，秋天金氣最盛，金克木，木氣受到金氣摧殘，表此刻秋天樹木紛紛凋零。冬天冰雪覆蓋，水氣最強。
但是不能簡單地把木氣理解成自然界裡的木頭，五行為極為抽象的，木氣泛指宇宙裡一切生長的力量，而金氣泛指宇宙裡一切毀壞的力量。萬物都是相克相生的。人也是，但是人是集中瞭五行，所以人是最復雜的自然現象。中國先人用人的四柱---人生下來時天地間那一剎那的氣場來推測斷定這一個人。是極為樸素的智力，西方人永久學不會。
有的人體內的氣場五行平衡，身體好，為人也平和。有的人氣場不平衡，某一氣較重。可能就展現出先天的身體某一部位不好或認知上有偏差。
有的人木氣較重，遇到金氣較重的人，固然沒怎麼接觸，但就是感覺不舒服，不過 也說不出為啥。即是氣場相克。有的人與某人似曾相識。似乎特別投緣。其實也就是說是體內占主導性質的氣場相和的原因。
再者，人體是一個小天地，社會自然是大天地。其本質與運行規律是一樣的，因此五行可以預測推算人的禍福吉兇是有依據的。
隻要活在宇宙裡，就完全不可能跳出三界外，不五行之中的。
四：帶金字的木材有哪些
制作傢具除瞭人造板材外，還可用天然木材，天然木材一般指方材和板格，它們是完全取自大自然，經過簡單容易的分割、裁切而成的木料。天然木材的種類有許多，且地域不同、環境不同木材的質地、紋理、吸水性也不同。依據木材加工的特性我們將這幾個木材分為硬木和軟木。
（一）硬木。硬木取自闊葉樹，樹幹通直部分一般較短，材質硬且重，強度大，紋理自然美觀，質地堅實、經久耐用，是傢具框架結構和面飾的主要用材，常用的有榆木、水曲柳、柞木、橡木、胡桃木、樺木、樟木、楠木、黃楊木、泡桐、紫檀、花梨木、桃花心木、色木等，這類木材較貴，使用期也長。其中，易加工的有水曲柳、泡桐、桃花心木、橡木、胡桃木，不易加工的有色木、花梨木、紫檀，易開裂的有花木、椴木，質地堅硬的有色木、樟木、紫檀、榆木。
（二）軟木。軟木取自針葉樹（即常青樹），樹幹通直高大，紋理平順，材質均勻，木質較軟而易於加工，所以又叫為軟木材。表面看密度和脹縮變形小，耐腐蝕性強。軟木因其質地松軟，在傢具中一般不能作為框架結構的用料，而常用以充當非結構部分的輔助用料，或用以加工成各式板材和人造板材。軟木一般不易變形不開裂。常用軟木有：紅松、白松、冷杉、雲杉、柳桉、馬尾松、柏木、油杉、落葉松、銀杏、柚木紅檀木等。其中易於加工的有冷杉、紅松、銀杏、柳桉、白松。軟木有不同的抗風化性能，很多樹種還帶有褐色、質硬的節子，做傢具前要將節子中的粘黏性液體清除幹凈，在進行蟲膠密封處理。松動的節子要用白膠粘實後再進行蟲膠處理。
五：1984年是啥命，1984年出生是啥命
1984年出生於陰歷甲子年，天幹為甲，地支為子，甲五行屬木，子為生肖鼠，五行納音海中金，故為木鼠之命。
木鼠人是一個勤奮的人，明 白知識可以轉化成生產力，善於搜集大量信息，並從中獲得商機，財運中等，沒有發橫財的機會，所以對天上掉黃金之類的好事要避免以防錢財流失。更不要對朋友慷慨解囊，由於木鼠人太重視臉面，不擅長討要債務，借出的錢財非常難收回。
屬相為鼠出生年份及生肖五行表
庚子年：1960年生人、20二十四年生人為金鼠
甲子年：19二十四年生人、1984年生人為木鼠
壬子年：1972年生人、2032年生人為水鼠
丙子年：1936年生人、1996年生人為火鼠
戊子年：1948年生人、2008年生人為土鼠
六：1984年究竟是金命還屬木命
關於太昊和太昊陵可以找到的有這幾個，假如還need更加的多的神話內容，且是關於太昊陵的野史之類的，可考慮到旅遊欄提問，應該有導遊知道吧。
太昊是傳說中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。
太昊執政時期除繼承瞭先祖伏羲所創造的遠古文明外，還有瞭很多新的發明和創造。在生活上的發明主要有這十項：
農田改革
進行農田改革，放水澆田，歷史稱為“畎田”。那個時候氣候多雨，洪水不斷泛濫，黃河水攜帶著黃土高原的大量泥沙沖擊著下遊窪地，形成大面積的平原。那個時候人們稱這種河水沖擊形成的平原為“息土”、“息壤”、“宿沙”、“夙沙”。太昊時期發明的“畎田”就是在這幾個平原上開溝挖渠，即可以灌溉農田，又可排泄洪澇，是農業文明的大發展。伏羲氏因有畎田之利，後被周邊氏族叫作畎夷。
改革大風雨表
對大風雨表的改革，太昊以前的大風雨表為木質，稱木主，極易損毀。太昊太昊浩氣圖改用石主為碑，以象髀骨，樹立測試風雨的山碑天齊石主。又稱石晷。
發明蓑衣
發明草編織物——蓑衣。那個時候的氣候晴天少陰雨多，夏季裡更是經常陰雨連綿，麻類織成的衣物有害於田間勞作和漁獵。這時候，民間發明瞭用草和樹皮編成的防雨工具，稱作蓑衣，以適應那個時候的惡劣天氣。之後的日子，人們便把這項發明歸功於太昊瞭。
織網
教民作網用於漁獵，大大地提高瞭那個時候人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這便是傢畜的來歷。
變革婚習
變革愛情婚姻風俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，完結瞭長期以來，子女隻知其母不知其父的原始群婚狀態。
造書契
始造書契，用於記事，取代瞭以往結繩記事的落後形式。
發明樂器
發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的活法，幫助人們“修身理性，反其天真”
任命官吏管理四方
將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為後代治理社會提供借鑒。
創歷法
創制古時候歷法。
創立八卦
建立瞭測天觀海（潮）場所，為其創立八卦歷法提供瞭日出日落、潮汐漲退、氣候季節變化等數據。
道教與太昊伏羲氏
道教是中國漢民族固有的宗教，也稱國教，它的核心內容是神仙信仰。主宰天地者為神，長生不死者為仙，神和仙本是兩個不同的概念，道教創立後把他們合為一體。神仙信仰淵遠流長，從遠古的先民時期就在人們心目中蔓衍流傳。先秦時期，《山海經》、《老子》、《列子》等描述瞭很多有關神人、仙人、真人、至人的傳說，致道成為神仙活動蔚然成風。後經秦始皇、漢武帝兩次推動，使神仙信仰中的求仙活動和修道實踐，在咱們國傢古時候江湖上造成瞭廣泛作用與影響，變成瞭中國人民根深蒂因的傳統觀念。東漢順帝時，張道陵創立道教教團，他廣泛吸收瞭我國傳統的神仙信仰和神話傳說，融合自己一身的信仰理論，最終形成瞭其獨一無二的信仰體系，使道傢、神仙傢、煉養傢、方士、隱士等找到瞭歸屬，並尊道傢創始人老子為始祖。
道教信奉的神仙，不同於普通的鬼神，不是生活在冥冥當中的精靈，而是實際生活中生命個體的無限延伸與升華。道教神仙最大的特征，其一是形如常人而能長生不死，其二是逍遙自在，神通廣大，這是道教不同於其它宗教教義的顯著特征。在道教典籍中有大量的神仙傳記、神仙故事、神仙傳說，最早的是西漢劉向的《劉仙傳》，書中記錄載入瞭自三皇五帝至漢成帝時的神仙70餘位，東晉葛洪的《神仙傳》傳記神仙192位，唐末五代道士王松年撰《仙苑編珠》記述瞭300多位神仙，元代道士趙道一撰《歷世真仙體道通鑒》傳記神仙700餘位。
道教認為萬物都有靈：日、月、風、雨、雷、電等是神靈；天、地、山、川、水、火等由神靈主宰；人死歸鬼，樹木有靈，頑石能思，鳥獸會言，無物不神。道教神仙的屬性表現為：1。道傢哲學；2。自然屬性；3。陰陽五行；4。祖先；5。聖賢；6。功臣；七、英雄；八、奇才英傑等。
三皇五帝是道教最尊崇的祖先，他們在生活十分艱苦的情形下，靠自己神秘的力量和智慧，為世人創造瞭美滿生活，從而被傳為神人。三皇之首太昊伏羲氏更是被道教教義列為神人，它把“三皇”奉為“醫王”：伏羲療民疾，神農嘗百草，黃帝著醫書，所以納入神系。目前因為一些人不清楚道教關於神仙信仰的形成和屬性，把伏羲誤認為是相當於其它教教義的神是錯誤的。
道教與太昊陵道觀
道教創始於東漢，隋唐五代是道教最盛的時期，特別是在唐代，皇帝尊祖老子，封老子為“玄元皇帝”、“聖祖大道玄元皇帝”、“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，聖祖廟和老子廟遍及天下。這時的道教神仙信仰的特征是最後確立瞭三清最高神的地位。
唐代及唐代以前道教派許多，如太平道、五鬥米道、樓觀道、上清派、靈寶派等等。宋元至明清，道教顯現瞭一個新的派系——全真道，使道神仙信仰又有瞭新內容，其中一項內容新是道士必須出傢，而原來的正一道道士則不出傢，俗稱“俗傢道士”。正一道和全真道是我國北方的兩大道教派別。全真道要求道士必須出傢，出傢後去那裡？那麼這樣就務必要有本人的廟宇。
淮陽古稱宛丘，陳楚，陳州，道教始祖老子出生地苦縣（今鹿邑）原屬楚，道教信仰者更加的多，信仰全真道，要求出傢修道者更加的多。太昊陵廟現存建築多數建於明代，小部分建於清代，陳州一代道教信徒隨著陵廟的建設爭相出傢到太昊陵廟來，一是能為人祖守陵，天天祭祀禮拜人祖，料理陵內事宜，二是又有瞭渾身心的修煉道場。道士進入太昊陵便取代瞭原來的守陵戶。因為道教信仰的神仙眾多，他們便設法多方籌集資金，在中軸線主殿兩側建些道觀，以敬奉更加的多的神仙。太昊陵內何時建觀？目前發現最早的文獻記錄載入是明天六年（1462年），最早的觀是三清觀。（見1991年《淮陽縣志》）。
為啥建三清觀
上文已經提到，因為唐朝皇帝的尊崇並最後確立瞭三清為最高神的地位，在太昊陵先建三清觀的緣故就十分清楚瞭。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清為道傢哲學“三一”學說的代表象征。《道德經》第4十二章曰：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致潔，故混而為一。”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一。”後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。於是，三清尊神在道教神仙體系中位為最尊。
元始天尊在“三清”之中位為最尊，也是道神仙中的第1位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖。”他的地位固然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期並無“元始天尊”的講法。在咱們國傢神話中也無來歷可尋。關於元始天尊的名稱，《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天地之氣也。”認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。
靈寶天尊位置僅次於元始天尊，《真靈位業圖》中稱其為“上清高聖太上玉晨元皇大道君”。唐宋以來叫作“太上道君”的較為普遍，然而近代多數都叫作“靈寶天尊”。對於靈寶天尊的由來，道教典籍中也不太明確，有人認為是從太上老君衍化而來的。三清殿中，靈寶天尊通常來講供奉在元始天尊的左邊，手托太極圖或玉如意，象征“混沌始清，陰陽初分”，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至日為靈寶天尊的聖誕。
道德天尊在道教最高神三清中位居第3，位在大赤天太清境，為玄氣所成。他的地位雖不及元始天尊和靈寶天尊神，卻是最早作為道教始祖而被人們廣泛熟悉的尊。不過，他最早卻不是以神的身份出現的，而是人，他是中國歷史上著名的哲學傢——老子，亦即由他衍化成瞭道教的太上老君，因其著有五千言《道德經》被叫作太上老君道德天尊。
為啥建玉皇觀
玉皇觀建於明代，晚於三清觀，確切時間目前尚沒有發現有關文獻記錄載入。
玉皇大帝居於太微玉清宮，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝。”究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：“玉帝聖號，崇自浩劫前，中古復尊上，重稱贊耳。世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。”
道教認為，玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統禦諸天，綜領萬聖，主宰宇廟，開化萬天，行天之道，佈天之德，造化萬物，濟度群生；權衡三界，統禦萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡來講之，道教認為：玉皇總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
每一年的臘月二十五，玉皇要親自降聖下界，親自巡視察看各方情況，根據眾生道俗的善惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇聖誕，也稱“天誕”，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。到現在，民間為啥推3。6。九為吉日，太昊陵逢3。6。九日香火較旺便不難理解瞭。
為啥建天仙觀
天仙觀建觀於明代，準確時間目前尚無法考證。此處的天仙並 不是通常來講理解的天上仙女。
道教認為修道有先後之序，成為神仙有高下之分，所以道教神仙也有品位層次之分。早期道教經典《太平經》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人，並稱“神人立天，真人立地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔助聖人理萬民錄也。”之後的日子，晉時葛洪的《抱樸子內篇·論仙》將神仙分為三等，梁時陶弘景的《真靈位業圖》又把神仙分為七階，唐時的《天隱子》又將神仙分為五類，宋時張君房的《雲笈七 ·道教三洞宗元》將神仙分為九品。也就是說，關於神仙的分類方法許多。之後的日子，《仙術秘庫》對其加以歸納匯總，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，大體上奠定瞭神仙品位的基礎。
到瞭明代，仙分五等已成為道教定論，普遍推崇。“天仙”也叫“飛仙”、“大羅金仙”，指居於天府，能舉行飛升的神仙。《天仙品》中說：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”這便是說，天仙是神仙中品位最高者，天仙觀中所敬奉的不是某一個尊神，而是五等仙中的最尊者。
為啥建女媧觀
女媧觀建於明代。女媧，是唯一的“古女神而帝者”，她同伏羲、神農有史書稱為三皇，是人類始祖。《說文》雲：“女媧，古之神聖女，化萬物者也。”《山海經·大荒西經》雲：“女媧功烈，非僅造人，又兼補天。”《習俗通義》雲：“俗說天地開辟，未有人民，女媧傳黃土作人，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。”她為人們制定愛情婚姻而繁衍瞭人類。她於驪山煉石補天，救人民於火深火熱之中。《淮南子·覽冥訓》雲：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攜老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止****。”讓人得以安居樂業，她以德化人，扶持正義，教人多行善事，勿作惡跡。
自從漢代徐整記的盤古出世以後，從宋代起，一些史學傢把女媧遜位，因為他是女性，把三皇之一的地位由黃帝替代瞭。
因女媧和伏羲兄妹相婚，都建都宛丘，被尊稱為“人祖奶奶”、“人祖姑娘”、“送子娘娘”。說伏羲必說女媧，稱伏羲為大龍，女媧為小龍，因 此，太昊陵主殿西側在興建上述道教尊神的廟宇後，不忘為女媧建一廟宇。民間稱女媧觀為娃娃殿，即求娃娃的殿堂，因此成瞭女子祈子的聖地。
為啥建老君觀
老君即老子，姓李，名耳，字聃，春秋時期的思想傢，道傢的創始人。老子被道教尊為始祖，納入神系，稱為太清道德天尊，並在三清觀中享有尊位，為啥在中軸線主建築東側又為老君建觀？為啥這裡不叫太清道德天尊觀而叫老君觀？很久以來一直令人費解。
前面敘述三清觀時已經講到，玉清元始天尊、上清靈寶天尊在道教創始時，其實沒有二位的尊位，都來歷不明，是後來一步步衍化出來的，隻有老君確有其人。這就令道教信徒不能不對老君有一種特殊的情感，要比對元始天尊、靈寶天尊親近得多。這是其一。其二，老子是春秋時期楚國（今淮陽）人，淮陽人則對老子更加尊崇和親近，直稱“老君”更顯親切。其三，也是最要緊一條，就是受到皇帝的崇奉。唐宋時期對老子的崇奉達到瞭極盛階段。唐代皇室姓李，尊老子為李姓祖宗，全國各級地方官府為討好皇帝，普遍建立玄元廟，奉祀老君像，達到瞭至尊極盛。到瞭明代，民間的信仰可與玉皇大帝相媲美，並從上天請到瞭民間，普遍建廟祭祀，其廟宇一般稱太清宮、老君廟、老君觀、老君殿、老君堂、老君閣等，太昊陵其它道教廟宇都稱“觀”，加上上述兩種因素，這裡獨立再建老君觀便不難理解瞭。
為啥建元都觀
太昊陵東側與老君觀緊臨有一元都觀，也建於明代。筆者在能查到的資料中，全國有元都觀者極少。元都觀敬奉的不是某一尊神，而是“神仙”。它和西四觀中的“天仙觀”有相同之處。所不同的是，天仙是道教神仙中品位最高者，而神仙則位居第2。“神仙”是指“仙人”、“真人”，統稱“仙真”，指長生不死，修煉得道的人。道經曰：“煉形為氣，名曰真人”。
道教信仰中的“真人”許多，如上古真人有伏羲、神農、黃帝、彭祖、嫘祖、廣成子、容成公、赤松子、寧封子、李八百……之後的日子，很多道傢學派的學者也被尊稱為真人，如先秦道傢學派的莊周，宋國（今河南商丘人）人，被尊為南華真人。春秋末至戰國前期道傢學者列子，被尊為沖虛真人。戰國末黃老新道傢的代表人物文子，被尊為通玄真人。又如清靈真人、清虛真人，包括藥王扁鵲、孫思邈，唐代的韋慈藏、韋善俊、韋古道因醫道高超也被尊稱為真人。也就是說，太昊陵元都觀把明代以前所有“修煉得道”的人都一並敬奉，不“埋沒”一個“成為神仙”的人。
為啥建嶽飛觀
嶽飛是宋朝的抗金名將，既不是最高神和天仙，亦不是“真人”，為啥在太昊陵內也立觀享祀呢？這就關系到前面提到的道教神仙屬性的八個方面，即第七個方面：英雄。
在咱們國傢歷史上，曾湧現無數為祖國、為人民拋頭顱、灑熱血的英雄，他們氣貫長虹的英雄氣概到現在仍是人們所廣泛傳頌。其實也就是說，敬仰英雄歷史悠久，早在父系氏族社會之始就有崇尚英雄祖先的傳說，在崇尚過程中逐漸將他們神化，為他們塑像立祠建廟，歲時奉祀。道教就是在此基礎上，加以塑造和完善，使他們進入本人的神系，成為道教敬奉的神仙。
嶽飛，就是被道教敬奉的護法四帥之一。
嶽飛，字鵬舉，河南湯陰人，其聲名事跡傢喻戶曉，毋庸贅言。
淮陽古稱陳州，地處中原，歷史上是兵傢必爭之地，南宋時期，屢受金兵侵犯。
康王四年（公元1130年），金兵王善率兵圍陳，嶽飛戰於清河，擒俘其大將孫勝、孫清，兵解陳圍。
紹興六年（公元1136年），金人又南犯中原，嶽飛遣部將王貴大破金軍收復陳州。
紹興十年（公元1140年），金兀術侵入東京，陳州失陷，嶽飛遣部將血戰金兵，三復陳州。
嶽飛是道教信仰中納入神系的英雄，是龍的子孫的皎皎者，是高尚的民族情操的展現者。在太昊陵內為其建廟是道教信仰的發展，是效法民族英雄、懲惡揚善的需要，是淮陽人敢愛敢恨的具體展現。
以上西四觀、東二觀可以說把道教中的最高神和成為神仙的人大多數敬奉瞭，皆有位置在人祖伏羲陵配享香火瞭。