富貴與貧窮愛情富貴婚姻(貧窮和富貴的不同)
富貴的女人和貧窮的女人是還是不是從穿著打扮長相氣質上就能看得出?_百度。。。
穿著打扮、長相、氣質等方面皆可以反映一自個的生活狀態和財產力量，但這並不象征著富貴的女人一定穿著華麗、長相出眾，而貧窮的女人就一定穿著樸素、長相平凡。同樣的，氣質亦不是一個人貧富的唯一標志。由於任何人的一生軌跡和境遇都是不一樣的，非常難用表面的外在來推測斷定一自個的貧富，更不必說穿著打扮、長相氣質等皆為能夠改變和塑造的，不應該把它作為評價一自個的唯一標準。
貧窮和富裕有何差異?
貧窮和富貴就是一念之間，觀念思想決定貧與富，心態決定苦與樂！！！
金錢的富有，真的富有嗎？
真真正正富有的人，是不能夠讓人察覺到她們的富有；真真正正貧窮的人，是那些迫不及待的想變富有的人……
貧窮和富裕分為精神和物質兩個世界。
物質貧窮其實也就是說不可怕，怕的是精神也貧窮。
富裕的world世界和貧窮的world世界分別為怎樣的？
我們先把窮人分為小窮、中窮、大窮、三個級別，小窮的人沒啥鬥志，沒愛心還覺得自己這 一生也就這樣瞭，不太舍得花錢，也不舍的為自己買新衣服；就算買的水果碰巧是爛的壞的，也不舍的扔掉或丟掉。
中窮的人沒啥夢想，沒同理心，不相信寒門可以出貴子；還天天做著不勞而獲的美夢，還不舍得花錢，還將錢看的十分重要，有守財奴的樣子；還非常愛自尊，經常為瞭自尊可以不顧本人的裡子；明明很窮，還喜歡裝大方到處請客，買菜或買水果或買東西都會挑選最便宜的，而不是挑選最合拍的。
大窮的人將錢看的比命都重要，凌駕於健康和愛情婚姻之上，還經常吃未到葡萄說葡萄酸，還不光彩好；還沒有同理心，更沒有同情心；分別心太重，有農村人和城裡人的分別以及崇洋媚外，還不明 白感恩等等！！！
小窮中窮和大窮的男人皆有一個共同的點，那麼這樣就是他們不相信愛情，覺得愛情婚姻一定和愛情無關。(我不百分百確定，隻是大約率百分之九十的男人皆如此。)
為啥這一段我寫的是針對男人呢？
由於無論是窮姑娘還是富姑娘，她們骨子裡通常都非常相信愛情也渴望愛情或愛情婚姻；百分之九十以上的姑娘都渴望渴望，後面俺會告知大傢答案。
第1、很窮的男人每一天都忙著賺money，腦子裡隻有賺money，他們覺得錢比所有的都重要，所以沒有時間去享受名符其實的愛情？
第2、長久在世俗的熏陶下，人難免也變得世俗和現實。
第3、窮人都自卑，不相信自己會擁有愛情
（不過窮人的world世界裡，也還是有百分之十的男人是相信愛情也渴望愛情的，甚至把愛情看的十分重要。這百分之十的男人固然物質窮，我相信他們的精神是特別富有的；而且假以時日，必成大器。)
大傢覺得呢？
有不同見解，歡迎提交留言。
接著下面我把富人也分為小富、中富、大富、三個級別。
小富的人可能表面上看似過得會比窮人的物質生活好，不過精神上或許是貧窮的；打比方說瞧不起人，一個瞧不起別人的人，其實也就是說他真真正正瞧不起的人是他自己。
中富的人會有同理心，也非常有同情心，由於她們體會過窮的滋味，因此她們更明 白怎樣尊重人；絕不會做出任何瞧不起人的行為或擺出瞧不起的人架勢。
大富的人非常有愛心，也非常有同理心；特別喜歡樂於助人，不會和人計較，斷然不會和人結怨；更不會和人吵架，也沒有分別心，在富人的眼裡心裡，一切皆平等。
所有的爭吵來自於對立，假如沒有對立之分，爭吵也將不復存在。
貧窮和富裕名符其實的差異，不是物質上的差異，而是精神上和思想上的差異。
無論是窮人還是富人，最可怕之處就是不明 白感恩的人；不明 白感恩的人，危害的不止是自己，還有數以萬計的好人。
我定義的三窮三富，不是以一個人具有的金錢地位而定義的，而是以一自個的人品和教養以及待人接物而定義的。
王陽明老師曾說過，德不配位，但是徒有虛名，最後會功虧一簣！！！
厚德載物，唯有非常好的德行才撐得起幸運！！！
佛說眾生平等 為啥有人富貴有人貧窮
平等是生來平等的
不過，有的人努力有的人不努力
這個努力的就有收獲，這個也是平等的一種
貧窮與富貴的不同是什麼?
貧窮是所有人最不向往的活法方式，富貴是所有人最想向往的活法方式，現實的活法就是比較容易使人勿入歧途，有的人講有錢無所不能，無錢是萬萬不能，不過我覺得人的欲望是無至盡的，沒有盡頭的，因此我認為生活應該踏踏實實的過，不要使自己富更不要使自己窮，過安穩，平定的日子才是最快樂的~~~~~~
富貴和貧窮的名言名句
富貴和貧窮的名言名句
1。人為財死，鳥為食亡。
2。富豪男子漢，沒錢漢子難。
3。貧居鬧市沒有人問，富在深山有遠親。
4。馬行無力皆因瘦，人不風流隻為貧。
5。沒錢休入眾，遭難莫尋親。
6。人窮志短，馬瘦毛長。
7。富人思來年，窮人想眼前。
8。有錢道真語，沒錢語不真。
9。不信但看筵中酒，杯杯先勸富有人。
10。君子愛財，取之有道；小人放利，不顧天理。
11。生死有命，富貴在天。
12。窮莫失志，富莫癲狂。
13。人貧不語，水平不流。
14。乍富不知新受用，乍貧難改舊傢風。
15。妙藥難醫怨逆病，混財不富窮命人。
16。敗傢子弟揮金如土，貧傢子弟積土成金。
17。富貴定要依本分，貧窮不必再思量。
18。欲求生富貴，須下死工夫。
19。欲求天下事，須用世間財。
20、富貴如刀兵戈矛，稍放縱便銷膏靡骨而不知；貧賤如針砭藥石，一憂勤即砥節礪行而不覺。
富貴貧賤的古代人們論述
富與貴，是人之所欲也，不用其道得之，不處也。
《論語·裡仁》 金錢和地位，這是人人所想望的，不用正當的方式方法得到它，君子不接受。
君子愛財，取之以道；貞婦愛色，納之以禮。
明·佚名《增廣昔時賢文》 君子愛好錢財，但要用正當的手段取得它；貞潔的婦女愛好美色，但要按一定的禮儀去接納它。
不以富貴妨其道，不以隱約易其心。
唐·韓愈《省試顏子不貳過論》 不由於富貴妨礙他的道義，不以名位改變他的心志。
不義而富且貴，於我如浮雲。
《論語·述而》 用不正當手段得到的富有和顯貴，對於俺就象飄浮在空中的雲一樣不值得關心。
富貴之於我，如秋風之過耳。
《吳越春秋·吳王壽夢傳》 意謂富貴對於我來說，象秋風經過耳邊一樣。
傢有不義之財，則傷本。
《戰國策·秦策》 傢裡如有來路不正之財，就會傷害根本。《摯虞庫居銘》“有財無義，恒傢之殃”，意近。
人欲餘財積蓄之富，而窮年數世不知足。
《荀子·榮辱》 欲：想要，希望。窮年數世：指接連不斷，時間長時間。意指人對財富的求索是不會厭足的。
從古至今，身居富貴，能知足者甚少。
《舊唐書·李靖傳》甚少：很少。
貧賤常思富貴，富貴必履危機危難。
《晉書·諸葛長民傳》常思：常想。必履：必然踐履。在貧困卑賤時常希望得到富貴，在富貴時卻必會遇見潛伏的禍機。
富以茍，不如貧以譽；生以辱，不如死以榮。
《大戴禮記·曾子制言上》 富有但茍且，不如貧而安樂；生而受辱，不如死而光榮。
何可屈曲從俗，茍求富貴？
《漢書·儒林嚴彭祖傳》 不可由於追求富貴昌盛而屈曲迎合世俗。
浮榮不足貴。
唐·陳子昂《感遇》 表面上的榮華並不可貴。
富貴如浮雲，金玉不為寶。
南朝·梁·江淹《效阮公詩》浮雲：飄浮於空中的雲。此喻不值得關心的事物。金玉：泛指珍寶。意指權勢和財富不值得去汲汲追求。
富貴於我如浮雲。
唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》 浮雲：飄浮於空中的雲，比喻不值得關心的事物。意指不把富貴放在心裡。
富者非財也，貴者非寶也。
三國·魏·曹植《玄暢賦》 非：不是。有財有寶未必就是富貴。
不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。
秦：孔鮒《孔叢子》 取：取得。 謂之：叫做，稱為。 財產不掠奪於人，可稱為富；人格不受侮辱，可稱為貴。
樂能知足乃為富，豈必金玉名高資？
宋·歐陽修《盤車圖》 名高資：富有著稱於世。知足常樂本身就是一種財富，為啥務必要去追求金珠玉石的富有高名？
天下有至寶，而非勢也；有至富，而非金玉也。
《藝文類聚·鑒戒》 世上的至寶至富，不是權勢地位和金銀珠寶。
富以能施為德，貧以無求為德。
清·金纓《格言聯璧·持躬》 富貴以能佈施行善為德，貧窮以節儉自奉為德。
功名富貴知何物，風雨塵埃惜此身。
金·元好問《感遇》 風雨：喻艱苦日子。 塵埃：喻污濁。
先師有遺訓，憂道不憂貧。
晉·陶淵明《癸卯歲始春懷古田舍》 先師：此指孔孟等儒傢先輩。 儒傢先輩們留下的教誨，隻憂慮仁義之道不能得到施行，而不憂慮生活貧困。
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。
晉·陶淵明《五柳先生傳》 戚戚：憂懼貌。 汲汲：心情急切的模樣。 身處貧賤而坦然自若，不屑於熱切地求取富貴。
德者，本也；財者，末也。
《禮記·大學》 道德是做人的本質，財物是次要的東西。
貧窮自在，富貴多憂。
明·佚名《增廣昔時賢文》 憂：憂慮。
多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮。
明·洪自誠《菜根譚》 財貨儲藏得多損耗也多，因 此，財富豐厚的人憂慮也多。
安貧福所與，富貴為禍謀。
晉·傅玄《雜詩》 安貧：安於貧困。 與：給予。 謀：圖謀，營求。 意謂安貧可能得福，富貴容容易招到禍。
君子安貧，達人知命。
唐·王勃《滕王閣序》 達人：指通達事理的人，達觀的人。 舊謂有賢德的人安於貧困生活，通達事理的人知道命運。
安貧樂賤，與世無營。
《後漢書·蔡邕傳》 安於貧困的活法，樂於微賤的地位，對世上也無其他謀求。這是舊時儒傢的一種處世哲學。
與我同心人，樂道安貧者。
唐·王維《過李揖宅》 樂道：以遵行自己所信奉的道德準則為樂。 安貧：安於貧困的活法。
君子憂道，不憂貧。
《論語·衛靈公》君子用心求道而不費心思去求衣食。
人貧則志短，馬瘦則毛長。
唐·張？？《朝野僉載》 舊謂處在貧困境況中的人，常常缺乏志向和勇氣。
貴賤無常。
宋·王？？《野客從書·？？冠子》 富貴卑賤不是固定不變的。
貴無常尊，賤不常卑。
晉·傅玄《吏部尚書箴》 地位顯貴不是永處尊位，出身微賤不會永久卑下。
日有陰晴，月有盈虧。算人無久富長貧。
元·無名氏《殺狗記》第十八出 喻人的境遇會起變化，不會永遠的富或永遠的窮。
莫言貧賤長可欺……莫言富貴長可托。
唐·李頎《別梁鍠》 莫言：別說。可欺：可欺侮。可托：可寄托。貧賤和富貴不是永久不可改變的。
榮華東流水，萬事皆波瀾。
唐·李白《古風》 富貴昌盛象東逝的水，世間所有的事都象江上波瀾，轉瞬即逝。
功名富貴若長在，漢水亦應西北流。
唐·李白《江上吟》 漢水：水名，長江最大支流，從西北向東南流。 此言功名富貴沒有可能長在，正如漢水不能向西北流一樣。
富貴榮華幾時兮，朱營碧堂生青苔。
唐·陳子昂《青臺引》 幾時兮：能維持多長時間呀。朱宮碧堂：紅宮綠堂，泛指金碧輝煌的高大建築。
志茍不固，則貧賤者汲汲營生，富貴者沉淪於逸樂。
晉·葛洪《抱樸子·崇孝》 汲汲：心情急切的模樣。 沉淪：猶沉沒、淪落。 假如沒有堅定的意志，那麼貧賤者隻迫切地營謀生計，富貴者則沉溺於享樂。
貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而奢自來。
唐·吳兢《貞觀政要·刑法》 地位尊貴的人容易矣橫，傢室殷富人容易奢侈。
富貴是無情之物，你看得他重，他害你越大；貧窮是耐久之交，你處得他好，他益你反深。
明·洪自誠《菜根譚·評議》 耐久之交：喻永不變心的friend。 處：相處。
富貴者貧賤之基，奢侈者寥落之由。
《日聞錄》卷一 富貴而佚樂則容易招到貧賤，奢侈而無度則陷於倫落。
富貴過盛，則必驕佚而生過。
漢·王符《潛夫論·忠貴》 盛：興盛。 驕佚而生過：驕奢淫逸並產生錯誤。 佚，同“逸”。
貧不忘儉，富不學奢。
唐·馬周《清崇節儉及制諸王疏》 奢：奢侈。
積金累玉，未必是陶朱之智。
漢·王充《論衡·命祿》 陶朱：春秋時，越國名臣范蠡，功成退隱，後成巨富，號陶朱公。財富極多不一定是智者的所為。
力學勿忘傢世儉，堆金能使子孫愚。
宋·劉克莊《貧居自警三首》 致力於求取學問，不要忘記省吃儉用的道理，富貴反而使子孫變得愚蠢。
外貧賤易，耐富貴難。安勞苦易，安閑散難。
清·杜文瀾《古謠諺》 處在貧賤，勞苦之境倒容易過。處在富貴、閑散的環境更難。
能知足則常足，故富；能脫俗則不俗，故貴。
明·李贄《焚書·富莫富於常知足》 知足：知道滿足。 常：經常，長時間。 脫俗：超脫凡俗。 這是古代人們的一種安貧樂賤、與世無爭的處世哲學。
富莫富於常知足，貴莫貴於能脫俗。
明·李贄《焚書·富莫富於常知足》 自知滿足和技驚四座就是最大的富和貴。
重義輕財大老公。
明·沈受先《三元記·博施》 重仁義輕錢財的人，才是大老公。
茍非吾之所有，雖一毫而莫取。
宋·蘇軾《前赤壁賦》 茍：假如。 對於不屬於本人的東西絕不貪求。
堆金積玉，來處要明。
宋·李之彥《車谷所見·貪欲》 堆金積玉：形容珍貴的財物極多。 必須用正當手段，獲取財富。
清貧常樂，濁世多憂。
清·史襄哉《中華諺海》 雖清貧但常樂，處在混亂的時世倒多憂。
有道之財方可取，無道之錢不要強求。
清·史襄哉《中華諺海》 正當途徑的錢財才應取得，來路不明的錢財不應去拿它。
非理之財莫取，非理之事莫為。
明·馮夢龍《古今小說·沈小官一鳥害七命》 不符合義理的錢財不要拿取，不合義理的事情不要去做。
勿慕富與貴，勿憂賤與貧。
唐·白居易《續座右銘》 慕：羨慕。 憂：憂慮。
不以貴為安，不以賤為危。
《淮南子·原道訓》 不把身居高位看作是安全，認為處於卑下的具體位置就危險。
與其濁富，寧比清貧。
唐·姚崇《水壺賦》 濁富：渾濁富有。 清貧：清白貧窮。 濁富不如清貧。 宋釋道元《景德傳燈錄》“寧可清貧自樂，不作濁富多憂。”與此意同。
其窮也不憂，其樂也不淫。
唐·柳宗元《校書郎獨孤君墓碣》 貧窮也不憂愁，享樂也不放蕩。
老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青雲之志。
唐·王勃《滕王閣序》 老當益壯：年紀老瞭，志氣應當更加豪壯。窮且益堅：人窮困，意志應當更加堅定。青雲之志：高尚的志趣。
老去才雖盡，窮來志益堅。
宋·陸遊《醉醒初覺偶記》 益堅：更堅強。 後句從唐·王勃《滕王閣序》“窮且益堅，不墜青雲之志”化出。
窮不忘操，貴不忘道。
唐·皮日休《六箴序》 人雖窮，但要保持操守，位雖貴，不過不要忘記道義。
年老心未老，人窮行莫窮。
宋·佚名《名賢集》 人雖年老，雄心仍在；人雖貧窮，德行不能有虧。
論起富貴昌盛，原但是是過眼雲煙。
宋·蘇軾《寶繪堂記》 富貴昌盛如過眼即逝的雲霞和煙霧。
榮枯得失，猶如水月鏡花，事過即忘。
《修身寶鑒》 榮枯：草類開花和枯萎，喻人的昌盛顯達和衰敗困頓。 水月鏡花：水中之月，鏡中之花。比喻虛幻飄渺的東西。
老公兒富貴等浮雲，看名節。
宋·嚴羽《滿江紅·送廖叔仁赴闕》 富貴可輕視，名節要看重。
死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！！！
清·黃宗羲《山居雜詠》 輸心：獻納誠心。其：猶“豈”，預示反詰。 死亡不能讓自己出賣身心，貧困的活法更是萬萬不可以讓自己有所動搖，表現瞭堅貞不屈的民族氣節。
真視富貴如浮雲，不溺於名利酒色，一世之偉人也。
宋·黃庭堅《跋王荊公禪論》 溺：沉湎無節制，色：女色。 偉人：偉大的人物。 富貴不動其心，名利酒色不溺其志的人，是偉大高尚的人。
魚不忍饑鉤上死，鳥因貪食網中亡。
明·韓貞《韓樂吾先生遺事》 比喻貪欲會讓人走向滅亡。
高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。
明·馮夢龍《東周列國志》 芳：香。 餌：釣魚用的魚食。 引申為迷人的東西。 言高飛鳥、深淵魚都為食而死，亦喻人為財而亡。
晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭。
明·洪自誠《菜根譚》 何天不可翱翔：哪裡不可以飛翔？ 飛蛾獨投夜燭：自取滅亡。 清·秦應陽《飛蛾》：“飛蛾性趨炎，見火不見我。”我：飛蛾自己一身。
能貴不能賤，遂為物所攻。
清·張自起《詠懷》 物：指各式享受的東西。 攻：擊倒。 說明貪圖富貴，就會在“糖彈”面前打敗仗。
利欲熏心，隨人翕張。
宋·黃庭堅《贈別李次翁》 翕張：收縮伸張。 貪財圖利的欲望迷住瞭心竅，就會讓自己處於被動，任人擺佈。
受人施者，常畏人。
《孔子傢語·在厄》 接受別人施與的人，對施與者往往懷有一種恐懼的心理。 《聊齋志異·神女》：受人求者常驕人，求人者常畏人。
非分之福，無故之獲，非造物之釣餌，即人世之機阱。
明·洪自誠《菜根譚》 造物：指造物者，即上帝。 釣餌：引魚上鉤的糧食。 機：捕鳥的機檻。 阱：圈套。
富者，怨之府；利者，禍之胎。
明·張居正《答應天巡撫胡雅齋言嚴治為善愛》 怨之府：怨恨聚集的地方；大傢怨恨的對象。 胎：根源。
漁利者害多，務名者毀至。
清·申涵光《荊園小語》 漁利：以詐述謀求私利。 務名：挖空心思地求虛名。 毀：譏誹。
榮名穢人身，高位多災患。
三國·魏·嵇康《與阮德如》 榮名：榮譽。 穢：敗壞。 高位：高的職務。 說明名利地位並 不是好的東西，為人不必去求名求利。
利傍有倚刀，貪人還自賊。
漢·無名氏《甘瓜抱苦蒂》 自賊：自己害自己。 勸人切不要貪利，貪欲過多相反的會傷害自己。
罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。
漢·韓嬰《韓詩外傳》 欲：指私欲，貪欲。 指出人最大的禍害是貪求過多，不知適可而止。
溪壑易填，人心難滿。
明·洪自誠《菜根譚》 溪：澗，山間的水流。壑：山溝。言人的貪欲比溪壑更難填平，喻人欲之無止境。 清·程允升《幼學瓊林·人事》：“欲心難厭如溪壑，財物易盡若漏卮。
仁為眾善本，貪是諸惡源。
清·史襄哉《中華諺海》 仁愛為眾多好事的本質，貪欲為各樣壞事的起源。
猛獸易伏，人心難降。
明·洪自誠《菜根譚》。
吃人嘴軟，讓人手軟。
清·史襄哉《中華諺海》 吃瞭、拿瞭別人的東西，講話、處事就難於堅持原則。
人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬。
元·無名氏《崔府君斷冤傢債主·楔子》 螳捕蟬：有“螳螂捕蟬，黃雀在後”的講法，喻害人還被害之意。 比喻過分貪心結果適得其反。