平安祭有什麼含義耶和華祭司耶穌(平安祭的屬靈意義)
聖經中祭祀有什麼含義
提問一：祭祀的職份在聖經上有什麼含義 就是獻祭給神的。就是祭祀。獻祭的意圖是敬拜神，是贖罪，是把好的出產獻給神。
出5:3他們說：“希伯來人的 神遇到瞭我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。”
而主持獻祭儀式的就是祭司。
希伯來書有關於耶穌基督是大祭司的教育。
來3:1同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。
提問二：祭司，在聖經裡啥意思？ 祭司做獻祭的工作，就是讓牛羊等牲畜代替我們的罪。新約中耶穌做的就是這幾個，隻是祭物換成瞭耶穌自己。
提問三：聖經上祭司是什麼職務 祭司最早的身份為，在神的面前代表人，將他們的祈求向神訴訟；而在人的面前代表神向人施恩。祭司的職務為神所設立的，並以封立的方式授權，來主持有關民族中的儀式與事奉的職責。舊約上帝所立隻有利未支派亞倫的後代才能做祭祀。新約以後，祭司的職份是屬於那些因信而與基督成為一體的聖徒所有。使徒彼得稱信徒為“聖潔的祭司”，那是由於信徒已經在屬靈的活法上，發出瞭祭司的功用。
提問四：祭祀在聖經中的講意? 聖經出埃及記中數次提到“祭祀“一詞，而聖中也數次提到以色列人向神獻祭，因 此，我認為這個祭祀是指向神獻祭、敬拜神之義，供參考。
參考《聖經》出埃及記
5:1 後來摩西亞倫去對法老說、耶和華以色列的 神這樣說、容俺的百姓去、在曠野向我守節。
5:2 法老說、耶和華是誰、使我聽他的話、容以色列人去呢、我不認識耶和華、也不容以色列人去。
5:3 他們說、希伯來人的 神遇到瞭我們、求你容我們往曠野去、走三天的路程、祭祀耶和華我們的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們。
提問五：聖經中的祭祀有哪些？分別為什麼祭物？ 一燔祭
“他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，能在耶和華面前蒙悅納。 ……“人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。 ……“人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供
二，素祭
“若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，
三，平安祭
“人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同） ，若是從牛群中獻，不管是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。 ……“人向耶和華獻供物為平安祭，若是從羊群中獻，不管是公的是母的，必用沒有殘疾的。 ……“人的供物若是山羊，必在耶和華面前獻上。 (利未記 3:1，6，12 和合本)
問題六：聖經中祭祀以利 師時代向王國時代過度發揮瞭重要作用。
二。尊重兒子過於神的爸爸――以利
1、以利是祭司:撒上1:9他們在示羅吃喝完瞭，哈拿就站起來。祭司以利在耶和華殿的門框旁邊，坐在本人的位上。
以利是以色列人的祭司，也是以色列的倒數第2位士師。
2、以利的兩個兒子:撒上2:12-17以利的兩個兒子是惡人，不認識耶和華。13這二祭司待百姓是如此的規矩:凡有人獻祭，正煮肉的時刻，祭司的仆人就來，手拿三齒的叉子，14將叉子往罐裡，或鼎裡，或釜裡，或鍋裡一插，插上來的肉，祭司都取瞭去。凡上到示羅的以色列人，他們皆為如此看待。15又在未燒脂油以前，祭司的仆人就來對獻祭的人說:“將肉給祭司，叫他烤吧！！！他不要煮過的，要生的。”16獻祭的人若說:“必須先燒脂油，緊接著你可以隨意取肉。”仆人就論:“你立時給我，不然我便搶去。”17如此，這二少年人的罪在耶和華面前甚重瞭，由於他們藐視耶和華的祭物（或作“他們讓人厭棄給耶和華獻祭”）。……22-25以利年甚老邁，聽見他兩個兒子待以色列眾人的事，又聽見他們與會幕門前伺候的婦人茍合。23他就對於他們說:“你們為啥呢行如此的事呢？我從這眾百姓聽見你們的惡行。二十四我兒啊，不可這樣！！！我聽見你們的風聲不好，你們使耶和華的百姓犯瞭罪。25人若得罪其他人，有士師審判他；人若得罪耶和華，誰能為他祈求呢？”然而他們還是不聽爸爸的話，由於耶和華想要殺他們。
以利是祭司，他的兩個兒子卻不認識神，是惡人，藐視耶和華的祭物，與會幕門前伺候的婦人茍合，不聽爸爸的勸說。
3、預言以利傢遭禍:撒上2:27-36有神人來見以利，朝著他說:“耶和華如此說:‘你祖父在埃及法老傢作奴仆的時刻，我不是向他們顯現嗎？28在以色列眾支派中，我不是揀選人作俺的祭司，使他燒香，在我壇上獻祭，在我面前穿以弗得，又將以色列人所獻的火祭都賜給你父傢嗎？29我所吩咐獻在我居所的祭物，你們為啥呢踐踏？尊重你的兒子過於尊重我，將我民以色列所獻美滿的祭物肥己呢？’30於是，耶和華以色列的神說:‘我曾說，你和你父傢必永久行在我面前；此刻我卻說，決不容你們這樣行。由於尊重俺的，我必重看他；藐視俺的，他必被輕視。31日子必到，俺要折斷你的膀臂和你父傢的膀臂，使你傢裡沒有一個老年人。32在神使以色列人享福的時刻，你必看到我居所的敗落。在你傢裡必永久沒有一個老年人。33我必不從我壇前滅盡你傢裡的人，那未滅的必使你眼目幹癟，心中憂傷。你傢裡所生之人都必死在中年。34你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的證據:他們兩個必一日同死。35俺要給自己立一個忠心的祭司，他必照俺的心意而行。俺要為他建立堅固的傢，他必永久行在俺的受膏者面前。36你傢所剩下的人都必來叩拜他，求塊銀子，求個餅，說:求你賜我祭司的職分，好叫我得點餅吃。’”
有神人來見以利，預言以利傢將要遭大禍。
問題七：《聖經》中為啥有祭祀 犯罪是要付出代價的，罪的代價就是死・・・・・而血代表瞭生命，神是聖潔的所以污穢的所有的都不能接近神，不過同時神又滿有愛因此就允許人們可以 使用動物的血來為人們贖罪，事實上是一種替代，所以獻祭就是贖罪・・・・・
問題八：聖經中祭司的兩肩上刻著什麼 出埃及記
39:1 比撒列用藍色、紫色、朱紅色線做精致的衣服，在聖所用來供職，又為亞倫做聖衣，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:2 他用金線和藍色、紫色、朱紅色線並捻的細麻做以弗得。
39:3 把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。
39:4 又為以弗得做兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。
39:5 其上巧工織的帶子和以弗得相同的做法，用來束上，與以弗得接連一塊，是用金線和藍色、紫色、朱紅色線並捻的細麻做的，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:6 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷佛刻圖書，按著以色列兒子之名字雕刻。
39:7 將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得相同的做法，用金線與藍色、紫色、朱紅色線並捻的細麻做的。
39:9 胸牌是四方的，疊為兩層，這兩層長一虎口，寬一虎口。
39:10 上面鑲著寶石四行：第1行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；
39:11 第2行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；
39:12 第3行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；
39:13 第4行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都鑲在金槽中。
39:14 這幾個寶石都是按著以色列十二個兒子之名字，彷佛刻圖書，刻十二個支派之名字。
39:15 在胸牌上，用精金擰成如繩子的鏈子。
39:16 又做兩個金槽和兩個金環，安在胸牌的兩頭。
39:17 把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。
39:18 又把鏈子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。
39:19 做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裡面的邊上。
39:20 又做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。
39:21 用一條藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子系住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。
39:23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷佛鎧甲的領口，免得破裂。
39:二十四 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色線並捻的細麻做石榴。
39:25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間。
39:26 一個鈴鐺一個石榴，一個鈴鐺一個石榴，在袍子周圍底邊上，用來供職，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:27 他用織成的細麻佈為亞倫和他的兒子做內袍。
39:28 並用細麻佈做冠冕和華美的裹頭巾，用捻的細麻佈做褲子。
39:29 又用藍色、紫色、朱紅色線並捻的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。
39:30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著歸耶和華為聖。
39:31 又用一條藍細帶子，將牌系在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。
問題九：聖經中祭祀條例在那個時候和現代分別有啥意義？ 感謝主的恩典！！！在舊約時代祭司是專職的，而在新約時代，每個基督徒都可作為祭司。
問題十：聖經中的祭司和先知有著哪些個不同 舊約中兩個不亞於君王的職分：祭司和先知
他們固然都是神特別揀選出來的，不過都不簡單。
先知，其實也就是說並不是單單為行神跡和說預言而出現，卻是領受瞭神的話，在彎曲悖逆的時代勸慰警戒人。他們很少說動聽的話，甚至會講許多使人厭煩的，所以從神而來的先知大多受著那個世代非常大的抵觸。
而另一個職分祭司，隻因神的憐憫，侍立在神面前，獻上代罪的祭物，為萬人代求。不過，那個時候挑選非常嚴格。血統，男子，沒有殘缺，聖潔。。。一方面為瞭預表那永久的大祭司，也預表瞭在神面前站立的人的要求。不過神名符其實的目的是要讓所有神的兒女都成為一個個祭司。由於他們原本就是屬神的，而神除瞭看重聖潔外，其他地上的儀表都廢棄瞭。
他們領受著上帝的公義和慈愛，也為此存留在世間。
舊約中的五個祭是什麼?如此的祭有什麼含義?申命記的內容是什麼?
耶和華從會幕中呼叫摩西，朝著他說：“你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中獻牲畜為供物。
“他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，能在耶和華面前蒙悅納。(利未記 1:1-3 和合本)
“若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，(利未記 2:1 和合本)
“人獻供物為平安祭（平安：或譯酬恩；下同），若是從牛群中獻，不管是公的是母的，必用沒有殘疾的獻在耶和華面前。(利未記 3:1 和合本)
“你曉諭以色列人說：若有人在耶和華所吩咐不能行的什麼事上誤犯瞭一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪裡，就當為他所犯的罪把沒有殘疾的公牛犢獻給耶和華為贖罪祭。(利未記 4:2-3 和合本)
“若有人聽見發誓的聲音（或譯：若有人聽見叫人發誓的聲音），他本是見證，卻不把所看到的、所知道的說出來，這便是罪；他要擔當他的罪孽。或是有人摸瞭不潔的物，不管是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不曉得，因此成瞭不潔，就有瞭罪。或是他摸瞭別人的污穢，不管是染瞭什麼污穢，他卻不曉得，一知道瞭就有瞭罪。或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡，要行善，不管人在什麼事上冒失發誓，他卻不曉得，一知道瞭就要在這裡邊 的一件上有瞭罪。他有瞭罪的時刻，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲－就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊－牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖瞭。
(利未記 5:1-6 和合本)
申命記就是重申一遍十分重要的律法和原則
聖經中三種附加祭有什麼含義呀
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《聖經》可用許多方法去讀，假如我們以“獻祭”為主題去讀經的話，就會發現整本《聖經》充滿著獻祭的內容。從《創世紀》4章該隱、亞伯的獻祭開始，接著下面有挪亞獻祭，亞伯拉罕獻祭，以色列人藉著利未祭司每一年一次獻牛、羊的祭，直到耶穌基督在S字J上把本人的身體當作祭物獻上。這之前都是死祭，不過自耶穌從死裡復活後，基督徒所要獻的祭，不能是死祭，要獻活祭。於是，保羅被聖靈感動時說：“弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。”《新約》強調基督徒的身體以心靈的活祭獻上，是神所喜悅的。僅僅如此還不夠，神還要求基督徒獻上頌贊的祭，行善的祭和捐輸的祭，這3種祭都是神所喜悅的。
我們為啥要獻祭？原因很簡單，基督為俺們獻上本人的身體為祭，俺們這些蒙恩的人，也應當獻祭給神。神不要我們象《舊約》裡的以色列百姓獻牛、獻羊，神所喜悅的祭是以頌贊為祭，由於凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀神（參詩50:23）。神所喜悅的是行善的祭，由於神是最大的善，基督徒理當以善行為祭獻給他，我們“蒙召原是為此”；神所喜悅的還有捐輸的祭，《新約》中雖沒有提明十分之一的奉獻，卻提明瞭捐輸是神所喜悅的，是我們得恩惠的途徑。
1。頌贊的祭是神所喜悅的（13：15節）
“我們應當靠著耶穌，往往以頌贊為祭獻給神，這便是那承認主名之人嘴唇的果子。”這裡提到“頌贊”是一種“祭”，既然已經是祭就隻能獻給神，不歸任何一個人，也不為自己。《舊約》裡提到五種祭，就是素祭、平安祭、燔祭、贖罪祭和贖愆祭，這五種祭又分成兩類，前兩種是無血祭，後三種是有血祭，都是獻給神的，人沒有資格領受。在《新約》裡提到活祭，頌贊祭，行善祭和捐輸的祭。“頌贊”祭預示是一種感恩的奉獻，一種敬拜的交通，一種發自心靈的誠實之祭，把一切應得的榮耀歸給神。
1。頌贊的真意：“頌贊”不是單單把詩歌高歌引吭，唱出來就叫頌贊，乃是以敬畏的心靈和清楚的認識為基礎，知道隻有生命的神和耶穌基督才是最配得稱頌與贊美，並且從心靈深處所發出的贊美叫頌贊。假如我們唱歌是由於歌喉好，而在唱歌時有買弄的情緒，心卻不明 白為啥頌贊，這不是頌贊，充其量是唱歌而已。由於隻有在好的心靈，再加上恩賜的運籌使用把歌喉練到唱得最好，又把詩歌獻給神時，這是神所喜悅的頌贊。神寶座的根基就是我們的贊美，神的寶座是以以色列人的贊美為根基（參詩22：3）。
2。頌贊的對象：“靠著耶穌把頌贊歸給聖父”，這是講到頌贊的對象是我們的天父，並且也把頌贊歸給聖子和聖靈。“要以頌贊為祭獻給神，由於這是那稱呼主名的人嘴唇所結的果子。”我們的嘴唇稱誰為主？是我們所信的神和救主耶穌基督。前面的“神”是指天父，後面的“主”是指耶穌基督。當我們處在最苦的時刻，甚至要死的時刻，我們的嘴唇僅有一個方向，僅有一個聲音------頌贊主，不是哀求人。
3。頌贊祭含義：“承認主名之人”，是指相信耶穌基督的蒙恩信徒。“嘴唇所結的果子”，是指基督徒要過一個獻祭的活法。這祭不是牛、羊的祭，不是奉獻金錢，乃是頌贊的祭。
“頌贊為祭”——這祭與苦難有關，預示越是在苦難中越需要贊美，以贊美勝過苦難。在所有的中，隻有基督徒或許應該是知道，在苦難中還明 白感謝的人。我們不要由於受苦而抱怨神，反而是要因被驗中為神受苦而感恩。神既許可我們受苦難、受逼 -/迫、受毀謗、受侮辱、受攻擊、受冷落、受欺負、受壓迫等，其目的是要藉著苦難的磨練，使我們更加成熟老練，生命達到豐盛的地步。《聖經》說：“我們曉得萬事都相互效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人”（羅8：28）。隻要我捫心自問，所受的苦不是因自己犯罪而產生的果子，不是因本人的惡行所產生的報應，就要感謝神。神所驗中要使用的人，先讓他被壓傷，讓他受盡痛苦，像過去的先知——施洗約翰，保羅，彼得和眾使徒一樣。因 此，我們當以頌贊為祭獻給主，由於這是凡承認主名的人嘴唇所結的果子。
《聖經》為啥要提“嘴唇的果子”而不提鼻子的果子，耳朵的果子，手腳的果子？由於嘴唇可可以成為生命之樹，也可可以成為禍害之根。嘴唇既可頌贊神，也可咒罵人。一個能勒住自己舌頭的人，是一個完全人也是能把頌贊當作祭獻給神的人。《聖經》裡有許多的果子，打比方說有“福音的果子”，“工夫的果子”，“光明的果子”，“仁義的果子”，“聖靈的果子”和“嘴唇的果子”。“嘴唇的果子”在《新約》裡隻出現一次。嘴唇的果子是頌贊神，就是當一個基督徒為主受苦時，所能獻上最有利的祭是頌贊。一個人在受苦時講的話，就是這個人這時的靈性實際。
4。“承認主名”的背景：初期教會的信徒在政zh i上要稱呼羅馬皇帝——該撒為主，那時在耶路撒冷有18萬羅馬兵丁“照顧”他們，唯恐他們爆發g e命，而且叫大希律王來統治猶太人；在信仰上要稱呼耶和華為主。假如在這之外，要另外稱呼一個主，那是大逆不道的，是政zh i和信奉信仰都無法允許的。於是，當基督徒稱耶穌為主時，猶太人就起來逼 -/迫他們。現在咱們稱耶穌為主，是小事情。不過兩千年在猶太人中要這樣稱呼是要作好受苦和受死的準備。那時有許多基督徒從耶路撒冷到別國去避難。《新約》中有2卷書信是非常強調稱呼耶穌為主的。一卷是《羅馬書》——“凡呼求主名的，就必得救”（羅10：13），另一卷是《希伯來書》——“凡稱呼主名的人，他的嘴唇要結出果子”（來13：15）。
為啥稱呼主名就是嘴唇的果子呢？人稱呼耶穌為“主”，是預示這人有基督的生命，由於“要不是被聖靈感動，無人稱耶穌為主的”（林前12：3）。“稱呼主名”不是有口無心地說：“主啊，主啊”的人，乃是在苦難中仍然稱頌神，生命成熟到一個地步，再大的苦都不能使我離開主，不能使我懷疑主，不能使我抱怨主，不能使我放棄主，反而藉著這幾個苦難使我更親近主，更頌贊主。這便是“凡稱呼主名的人，就結出嘴唇果子”的意義。猶太歷史學傢約瑟夫(FlaviusJosephus，37-101)，當他看見基督徒死的時刻不是哀求，反是頌贊，他莫明其妙。他說：“基督徒被丟在獅子面前，他們頌贊耶穌。原來那位已經確定被釘死的耶穌，就是他們所說的主，而且說他已經從死裡復活。他們以笑容，以頌贊迎接獅子的口，獅子的爪，這是俺不可以清楚明白的。”約瑟夫成瞭一個活的見證人。
2。行善的祭是神所喜悅的（13：16節）
“隻是不可忘記行善-----的事；由於如此的祭，是神所喜悅的。”有很多的善男信女，他們拜神求佛，燒香獻祭，但是是從自私的出發點來建立的動機。不過基督徒的信仰動機是“信服基督，並為他受苦。”保羅在《腓》1：29節說：“我把福音傳給你們，不僅叫我們信服基督，而且為他受苦。”如此的信教動機，說明我們不是存一個領受恩典，領受福相，領受平安的自私動機，乃是在真理面前降服，緊接著照著真理的導師——耶穌基督的話去做。我們不僅信服基督，領受因信基督得永生的應許，我們也效法基督，照著基督的腳蹤行。於是，受苦是我們每一個跟隨主的人特別重要的功課和特別重要的責任。耶穌說：“你們要學俺的樣式，負俺的軛，俺的擔子是輕省的”（太11：29）。一個人跟隨主的時刻，他與主發生生命的關系。第1步是因信而領受主的恩典，第2步是效法主的活法和跟隨主的腳蹤，也即我們平常時候所說的行道。
今日講臺的信息以什麼為主？是以道德為主或是以救贖為主？歷世歷代的教會說臺皆有這兩種主流。註重和重視救贖的人往往忽視基督徒要過一個反照神形象樣式的活法。註重道德的人，往往忽視救贖之恩和耶穌寶血赦罪的教義。因此就形成瞭兩個偏差，註重福音的就忽視生活，註重生活的就忽視救贖。其實也就是說兩方面都須留意，須留意次序，救贖是因，道德是果，生命是因，生活是果，信仰是因，行善是果。
許多不清楚基督教的人總是說：都是相同的，是勸人為善的。其實也就是說是對基督教的誤解或一知半解。講善是共同的特性，不講善的不叫。都講“諸惡莫作，眾善奉行。”不過，這個規律“三歲HT都明白知道，八旬老人做未到。”其它講行善是從修身講起，從外面做起，憑本人奮鬥；基督教講行善是從生命的改變講起，從裡面講起，神給你一個行善的力量，這是很不相同的。假如我們隻註重行善而不註重福音的大能，人會活得十分辛苦，由於忽視瞭隻有福音才能真真正正產生善的果子，忽視瞭神的救贖和白白賜給人的恩典並行善的力量，這是本末倒置的事。
3。捐輸的祭是神所喜悅的（13：16節）
“隻是不可忘記------捐輸的事；由於如此的祭，是神所喜悅的。”頌贊的祭是以內心為重，行善的祭是強調行為的表現，捐輸的祭是突出對別人愛心的關懷。由於我捐輸的時刻，藉著愛看得見的人預示我愛那看不到的神。做在他們身上就是做在主的身上。耶穌說：“你做在這小子的身上，就是做在我身上。”《舊約》說：“借錢給窮人的，就是借給耶和華。”
“隻是不可忘記”，預示這3種祭是何等重要，提醒我們不要忘記。神為啥要我們獻“捐輸的祭”呢？
當我們領受新生命以後，神要操練我們的生命使之早日成長，於是神許可我們在苦難中受試煉，叫我們以頌贊為祭獻給他。神要我們流露新生命的活法，叫我們盡上行善的本分，榮耀他的名。而且神要大傢對他人有觀點上的改變，有愛心的行動藉著捐輸在關懷別人的事上展現出來。
神是善的本體，基督徒要預備行善。保羅說：“我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是他在基督裡為俺們預備要我們行的”（弗2：10）。神心目中的善是什麼？是我們去幫助人的行為嗎？不一定。由於善行不是人定的標準，是神定的標準。啥是善？善的標準在哪裡？內容又是什麼？全球性沒有一本書比《聖經》講得更佳的。《彌》6：8節說：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？假使你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（）
我感謝神，我們思澄堂的弟兄姐妹在捐輸的祭上做得很好，不管是去年8月的“雲娜臺風”，或是今年印度洋因為地震引起海嘯帶來的災難，教會一報告，大夥都不假思索地慷慨解囊，幫助災區人民早日重建傢園。這就預示我們的信徒在捐輸的事上樂於參加，這是蒙神紀念，討主喜悅的事。
“世人哪！！！”這裡不但是說以色列人，也是指世上所有的民族，是關乎全球性的人。
“耶和華所指示的善”是什麼？4件事：1。行公義。2。好憐憫。3。存謙卑的心。4。與神同行。此處的善不是指?Q濟窮人，或幫助饑餓的人。當然這幾個都是善的一種表達，但《聖經》給我們提出瞭善的四大原則。
1。行公義。一個行善的人，假如不是存著義心去行，而是存著自私的心去行善，在神看來就是不善。行善的人要以義心為原則，再去行善，那才是名符其實的善。啥是義心呢？心存正直，符合公正，聖潔無私，成全真理。所以要成為一個義人有4個條件：從心理狀態講是正直的人；從道德本性講是聖潔的人；從生活內容講是活出真理的人；從對罪惡態度講是認真對付的人。啥是善？魏忠賢說：“對俺好的是好人，對俺不好的就是壞人。”不過《聖經》說：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？是要你行公義。”
2。好憐憫。行公義與好憐憫是兩個相反的事。我們看到一個很講公義原則的人，往往是缺乏同情憐憫的人，這就不是善瞭。假如人以義來審判一切，卻沒有愛心來改變一切，還是不夠完善。神為啥要把“行公義”與“好憐憫”這兩個不同的事合在一起呢？註意和提防，行公義是對自己說的，要求自己在行事時，要行在公義的原則裡；“好憐憫”是對別人說的，在對待別人的時刻，不能用本人的義來強迫別人和自己一樣，要憐憫別人，這叫好憐憫。要把這兩件事合起來，是很困難的事。我們往往是反過來做事，對別人是行公義，對自己卻是好憐憫，所以我們行不瞭善的實際原因也就在這兒。不過，我們的主耶穌基督為你我立下瞭好的榜樣。他的聖潔沒有人超越，但他對罪人愛的包容亦同樣沒有人可以超越他。他凡事受過試探，卻沒有犯罪。他對本人的要求非常高，不過對罪人卻顯出愛心、同情、體恤、忍耐、寬容、等候和盼望，並以聖潔的生命不斷的感化改變我們，這叫名符其實的善。
3。心謙卑。我們為啥要有一顆憐憫人的心？要曉得是我們先受神的憐憫，蒙愛成為神的兒女。我能蒙恩，不是我比別人有啥好，這是出於神的憐憫。既然神憐憫瞭我，俺就要憐憫別人。不過要註意和提防一件事，當我們憐憫人時，不要居高自傲，不要從施恩者的態度來向人憐憫。要不然，我們一面施恩，一面驕傲，這是在犯罪，就是不善。一個真真正正憐憫人的人是謙卑本人的人，知道自己算不得什麼，知道自己經常從神領受更加的多的憐憫。憐憫人卻不謙卑自己，就是把自己當作神的模樣，執行施恩的責任，卻奪取神的榮耀，這是很危險的。謙卑有不同的情形，有人謙卑是由於沒有本錢驕傲，不得不謙卑，假如啥都不會還不謙卑，就不象樣瞭；有人有資本驕傲，卻仍然謙卑，這才是名符其實的謙卑。《詩篇》裡說：“神坐在至高之處，卻謙卑察看世人。”謙卑的人往往會感到自己不夠謙卑，驕傲的人往往不感到自己正在驕傲。謙卑的人或許應該是一個如何的人呢？謙卑的人是永不止息地追求真理的人，停止追求真理的人是個驕傲的人；謙卑的人是盡所能地看見自己不是完全的人；謙卑的人是不斷把榮耀歸給神的人；謙卑的人是一個看別人比自己強的人；謙卑的人是一個往往看見本人的虧欠，又隻看別人優點的人。謙卑的人是一個不居功自傲，俯就低微的人。“世人哪，神已經指示你何為善，------就是要存謙卑的心。”
4。神同行。《舊約》裡提到與神同行，《新約》裡提到跟隨基督的腳蹤。人要與神同行和他的心志有關，象一諾一樣在他65歲的時刻，就定下心志要與神同行。他有300年的時間與神同行，最後被神活活接去，“他被接去以先，已經得瞭神喜悅他的明證”（來11：5）。耶穌降卑的第1步是在世上被生下來放在馬槽裡。耶穌人性的最後一步，是死在S字J上。一個與神同行的人就是跟隨基督腳蹤的人。
《希伯來書》說：“不要忘記行善”。不過，行善不是我們得救的本錢，行善是我們得救的見證。善不是照人的標準，善是照神的標準。善不隻不過是做好事，用錢?Q濟而已，善是先行公義，後好憐憫，以後存謙卑的心，與神同行。
耶穌說：“你們行善不可灰心，到瞭時候必定有收成。”因 此，捐輸的事要做，由於這是神所喜悅的祭。偶爾我們基督徒非常難做人，偶爾錯錢給人，結果人傢不還，好心做錯事。有時我們的愛心被人騙，心裡懊惱，想想以後再也不行善瞭。不過，最後想被騙的人總比騙人的更蒙神悅納，由於騙人的是神不心愛的。當耶穌醫治瞭10個大?q瘋病人，結果僅有一個撒瑪利亞人回來把榮耀歸給神。耶穌問：其它9個在哪裡？他們沒有回來感謝。耶穌也不由於很少有人回來感謝就從此不施恩，固然感恩的人很少，不過還要盡最大力量行善。
匯總：頌贊是祭，是在苦難中把贊美歸給神；行善是祭，是把新生命表此刻新的活法中，讓生命裡的善突顯出來；捐輸是祭，是對別人用愛心的關懷，將錢捐出來對更加的多需要我們幫助的人有用處。因 此，頌贊是對神，行善是對己，捐輸是對人，這是基督徒領受新生命後所要過的榮耀神的活法。求主加添我們的力量，讓神在我們的口中得著頌贊，從我們的新生命中突顯新生活的善行，也讓他人從我們的愛心中領受捐輸的幫忙，這三個祭我們要一直獻，直到主再來的日子才停止。如此的基督徒一定討神的喜悅。討神喜悅是基督徒信仰的關鍵，是生命的中心，是生活的根基，是施愛的動機，是畢生的追求。今天的基督徒怎樣討神喜悅呢？《聖經》告知我們有三種祭，可以討神的喜悅，就是獻頌贊的祭，行善的祭，和捐輸的祭。
利未記第7章讀經思考
1。祭司獻贖愆祭的條例如何？祭司能在贖愆祭中得到食物嗎？1/10
1。這祭是至聖的，人在哪裡宰燔祭牲，也要在那裡宰贖愆祭牲，其血，祭司要灑在壇的周圍，又要將肥尾巴和蓋臟的脂油，兩個腰子和腰子上的脂油，就是靠腰兩旁的脂油，並肝上的網子和腰子，一概取下，祭司要在壇上焚燒，為獻給耶和華的火祭，是贖愆祭。
2。凡在爐中烤的素祭和煎盤中作的，並鐵鏊上作的，都要歸那獻祭的祭司。
2。1。人為啥要獻平安祭？
答:人獻平安祭是為瞭感謝神，為瞭還在神面前所許的願，或是甘心獻。
在平安祭中祭司所得的分中有哪些？
答:從各樣的供物中，他要把一個餅獻給耶和華為舉祭，歸給灑平安祭牲血的祭司。獻平安祭牲的胸和右腿歸祭司。
2。在吃平安祭的糧食的時刻有哪些需須留意的？
答:祭司中的男丁皆可以吃這祭物，要在聖處吃，是至聖的。為感謝獻平安祭牲的肉，要在獻的日子吃，一點不可留到早晨。 若所獻的是為還願，或是甘心獻的，必在獻祭的日子吃，所剩下的第2天也可以吃。 但所剩下的祭肉，到第3天要用火焚燒。 第3天若吃瞭平安祭的肉，這祭必不蒙悅納，人所獻的也不屬於為祭，反為可憎嫌的，吃這祭肉的，就必擔當他的罪孽。
3。在平安祭中有搖祭，舉祭，火祭，皆有啥意思？
火祭:焚燒獻給耶和華的祭，指焚燒的脂油，還包括胸骨的前胸。
搖祭:意為“搖”。祭司把祭物拿在手上在耶和華壇前前後搖動，把祭物往後移動，蘊含耶和華把祭物賜給祭司之義。
舉祭:意為“高舉”，祭司用手抓著祭物在神面前舉起放下。高舉象征著把祭物獻給神，放下象征著神把祭物賜給祭司。
應用：你從神給祭司的糧食中有啥領悟？為啥？
答:祭司是神格外分別歸於耶和華的人，他們作侍奉神的工作，神也給他們日常的供應，叫他們可以安心在神殿中的侍奉。
撒母耳記第一1章含義
撒母耳記11章掃羅唯一一次的勝利。
撒母耳記講述的就是掃羅打的第1場勝仗，也可以這樣說，在掃羅做王的人生中，唯一的一場憑著他領頭打的勝仗。這場仗的起因是由於亞捫人的王拿轄上來，要去攻擊河東的一個族，就是基列雅比族。這是以色列人中的一群，住在河東的，那這一族人，他們從那個河東來向掃羅求救，那掃羅帶領以色列人打贏瞭這場仗。
第十一章的神跡奇事，完全是神為在以色列百姓面前，抬舉掃羅為他樹立威信而行的。正如當年出埃及時，摩西死瞭以後，神對約書亞說：“從今日起，我必使你在以色列眾人眼前尊大，使他們知道我如何與摩西同在，也必照樣與你同在”，神在百姓面前為約書亞樹立瞭威信一樣。掃羅自己也領悟到瞭這一點，因此他說：“今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可殺人”，將榮耀歸給瞭神。他的迅猛並 不是來自他的肉體，而是聖靈的工作。如果想提高本人的威望，不是靠排除異己，而要用一顆寬容的心去包容一切，方能達到完成目的。因此，“眾百姓就到瞭吉甲那裡，在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭。掃羅和以色列眾人大大歡喜。”因著“在耶和華面前獻平安祭”，不但開通瞭掃羅與神的關系，而且使百姓都同心同德。神使掃羅被聖靈充滿，使他拯救瞭以色列，在百姓面前為掃羅樹立瞭威信，通過平安祭使全體百姓合而為一。此刻，掃羅是耶和華受膏的王，是抽簽推舉出來的王，又是救百姓脫離苦難的王，可以說是名副其實也就是說瞭。因 此，撒母耳說：“我們要往吉甲去，在那裡立國”。
民數記15章金句在哪一節
本段記錄乃加添有關獻祭的律例，這幾個附加律例是以定居迦南應許地為背景，神期望他們在曠野飄流期間便須留意和準備這幾個禮儀。
．神啟示的用意（1～2）──摩西將神的啟示告知那新一代的以色列人，要他們註意和提防兩件事：
1、 應許地（二）──「你們到瞭我所賜給你們居住的地」，就是迦南應許之地。明顯神要他們保持正確的方向，不可轉到別處去，以致失去神的恩福。
2、 在何烈山所賜的律例（3以下）──這是重述出埃及記和利未記所記錄載入有關獻祭的律例，希望他們不要到瞭應許地後便將這幾個律例抹掉，乃要他們世世代代繼續遵守，因這幾個獻祭律例乃是要完成神救贖旨意的表示，故此期望他們能保存這個隱藏的計劃和傳統。