周易求正解易經五行天幹(周易52卦求愛情婚姻)
一：求周易四柱老師來剖析一個特殊的四柱
那個帖子我也看瞭，同意樓主的看法，此八字身太旺，行運配合又不佳。神煞不可全信，主要以五行配合為主。再者，哪來的那樣多特殊格局？我看過地聖王老師的一個問答，一網民朋友以八字提問（此八字實為鄧公的四柱：甲辰 壬申 戊子 壬子），地聖王老師也僅以常命論之，沒有談到什麼特殊格局。在下僅抒己見，無意冒犯，歡迎志趣相投者一起討論
二：易經如何看借車給朋友當做白事頭車 是否不吉利 不開玩笑 求正解!
易經上沒說，假如是大敞篷車，該放卦鞭炮
三：周易正解的基本信息
周易正解——小成圖預測推算學講義
華齡出版社2009年3月出版。全書共46萬字，374頁，全面介紹瞭作者多年的研易成果——“小成圖”占法。第1部分論述瞭“小成圖”的學理根據在《系辭》“八卦成列”一段，並介紹瞭小成圖占法的具體內容:以八卦所納地支對應之數對應各卦，並以天地數起卦;以後天八卦方位為地盤，以所起之卦的上下卦和互體之卦分別對應八個方位組成天盤;以地盤為坐標，並依據所問之事確定作為精密推算起點之宮;以卦象之升降闔辟、往來順逆確定吉兇休咎。第2部分是對第1部分內容進一步的詳細述說。第3部分first of all依照作者的個人理解對卦爻辭進行瞭解說，緊接著運用小成圖對卦爻辭所以對此卦、此爻作如此之吉兇判斷進行瞭詳細教程。第4到第6部分是作者運用小成圖對《易傳》部分進行的說解。通過剖析，作者認為小成圖占法是蘊藏在《系辭傳》中的易傳古法;《說卦》“原文結構嚴謹，條理自然，非雜湊輯說”;位象成卦法是探究《周易》卦序問題的有效方法;《雜卦傳》並 不是因其雜亂而得名，而是“重在六爻相雜總結出一卦的精義”。第七部分“試論三《易》之法”分別論述瞭三《易》的具體應用之方向……
四：周易，納甲的問題
的確是你錯瞭。
先天八卦圖原本是個立體圖，乾的具體位置不是上南下北之義，預示的就是上、是天上、天空、太空，甲乙的確代表東方，而甲與乾隻是在六爻下卦中的一個配合，並 不是代表乾和甲同在一個方位，其他別的搭配也是如此。至於怎樣這樣搭配，《參同契》有解——“ 納甲之法，始於西漢的焦贛和京房。焦贛在《焦氏易林》、京房在《京氏易傳》中均有論述。尤其京房為完善其筮占體例，結合八宮卦序和卦氣，以六位陰陽五行立說，將納甲法推向極致。所謂納甲，即將十幹納入八宮六十四卦，與卦多相配，十幹以甲為首，舉甲以該十日，故謂之納甲。京房雲：“分天地乾坤的預兆，益之以甲乙壬癸，震巽的預兆配庚辛，坎離的預兆配戊己，艮兌的預兆配丙丁。”（《京氏易傳》卷下）魏伯陽的“月體納甲學”不以京房的六爻之卦配天幹，而以三爻畫的八經卦配天幹，用來模擬一月之內月體的盈虛變化。為瞭模擬方便，魏氏將一月三十日分作六節，每節五天，緊接著分別取與八經卦的卦象相應者象之。《參同契》雲：“月節有五六，經緯奉日使。”“三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相當，四者合三十，易象索滅藏。”（上篇）
魏伯陽以《周易》八卦模擬月體在太空運行過程中一月之內所出現的晦朔弦望之盈虛變化，而用其出沒方位作為納甲的根據。“三日出為爽，震受庚西方。”初三日為首節之中，一輪新月於黃昏時見於西方，震一陽初生於二陰之下，其象有似於初三日之月體，西方配庚辛，震為陽卦，故納庚於西方。
“八日兌受丁，上弦平如繩。”初八日為第2節之中，為上弦月，見於南方，兌二陽一陰有似於八日之月體，南方配丙丁，兌為陰卦，故納丁於南方。
“十五乾體就，盛滿甲東方。”十五日為第3節之終，滿月黃昏見於東方，乾三爻皆為陽爻，有似於圓月的預兆，東方配甲乙，故乾納甲於東方。又因十五日早晨月未西沉日已東升，晚上日未西落月已東出，呈現為日月相望之勢也叫“雙明”，所謂“蟾蜍與兔魄，日月氣雙明”。“蟾蜍本金氣之精，故視卦節而漸旺，玉兔乃卯木之魄，故望太陽而吐光。七八者十五也，三五之道已終，則滿者虧而伸者屈，高者低而升者降。”（陳顯微《周易參同契解》卷上）
“十六轉受統，巽辛見平明。”十六日為第4節之始，月象由滿盈轉乍虧，晨現西方，巽一陰始生二陽之下，其象有似於十六日晨之月體，西方為庚辛，巽為陰卦，故納辛於西方。
“艮直於丙南，下弦二十三。”二十三日為第5節之中，為下弦月，晨見南方，艮二陰一陽，有似於二十三日之月體，南方為丙丁，艮為陽卦，故納丙於南方。
“坤乙三十日，東方喪其明。”三十日為晦，第6節之終，月滅於東方明盡喪，坤三爻皆為陰爻，有似於月滅的預兆，東方為甲乙，故坤納乙於東方。
“節盡相禪與，繼體復生龍。”節盡謂六節數盡，即一月結束，則舊的一月讓位於新的一月。《說卦》雲：“震為龍。”“繼體復生龍”，謂月象在下一月又由震開始新的六節循環。
“壬癸配甲乙，乾坤括始終。”乾坤者，易之門戶，陰陽之根本，八卦之爸媽，萬物所以資始又所以資生者。甲乙為十幹之始，壬癸為十幹之終，乾納甲壬，坤納乙癸，故曰：“乾坤括始終”。這裡，魏氏的月體納甲為：乾坤納甲乙，位於東方；艮兌納丙丁，位於南方；震巽納庚辛，位於西方；又離為日，坎為月，日月周行於之中，往來浮沉，升降上下，無方位而居中间位置，故坎屬陽卦而納戊，離屬陰卦而納己。
“七八數十五，九六亦相當，四者合三十，易象索滅藏。”七為少陽，八為少陰，合而為十五；九為老陽，六為老陰，合之亦為十五。七八九之則為三十，正應一月之數。而至三十日月沒之際，日月合璧，月體模擬之卦象索然滅藏矣。
魏伯陽的月體納甲學，是對煉丹火候的取象之喻，因此隻能說明一月之內陰陽往來升降的大體情況，實際上春夏秋冬四季晝夜有短長，夜短晝長和夜長晝短之月，月體的盈縮弦望其方位是不固定的。換言之，因為合朔有先後，則上下弦未必盡在八日及二十三日，望晦亦未必盡在十五日及三十日，蓋魏氏乃取晝夜均平的二分之月即交春分的卯月和交秋分的酉月作為基準以取象而已。另外，並 不是每月都為三十天，事實上十二個朔望月比一回歸年約少十一天，故需設閏月以調整。古代人們發現十九個年回歸年與二百三十五個朔望月非常接近，因此於十九年中安排七個閏月以補不足。魏伯陽取年月的整數即年為三百六十天、月為三十天，以為金液還丹作論證而並 不是制歷法，故不可拘泥。”。。。。。。
五：《易經》六十四卦解讀
1。八卦的次序：乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。
2。乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
3。後天八卦的四個正位：南邊離卦，北邊坎卦，東邊震卦，西邊兌卦；四個隅位：東南巽卦，東北艮卦，西南坤卦，西北乾卦。
上經三十卦，下經三十四卦。上經為“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備”。下經為“咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四”。
一 乾卦——自強不息，龍馬精神
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
初九曰潛龍勿用。什麼是也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰見龍在田，利見大人。什麼是也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。”
九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。什麼是也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
九四曰或躍在淵，無咎。什麼是也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰飛龍在天，利見大人。什麼是也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
上九曰亢龍有悔。什麼是也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？
《文言傳》對乾卦解釋瞭四次，闡發瞭乾卦六根陽爻的大道，包括天道、人道，體現瞭人道應怎樣適應天道的大金科玉律、大規律。
孔子對《易經》卦爻辭的七種隨文解釋裡，第1種叫《彖傳》，隻解釋卦辭，不解釋爻辭；第2種叫《象傳》，既解釋卦辭，又解釋爻辭。解釋卦辭的稱之為《大象傳》，解釋爻辭的稱之為《小象傳》。《象傳》的“象”，簡單理解就是形象，亦即從形象上解釋卦爻辭。打比方說，乾卦的《象傳》是“天行健，君子以自強不息”，坤卦的《象傳》是“地勢坤，君子以厚德載物”。
六：周易六十四卦爻辭詳細解讀
易經六十四卦，每卦的爻辭都代表的啥意思 要求就更高一點，
易經六十四卦，每卦的爻辭都代表的啥意思 萌七七0504 ：你好。
【爻辭】：。指說明《易》六十四卦各【爻象的文辭】。如初九:潛龍勿用。初九是爻題;"潛龍勿用就是《乾》卦初爻的爻辭。 【坤】卦，初爻爻辭，履霜，堅冰至。
我把周易六十四卦卦爻辭及註釋邊看邊抄寫瞭一遍，請問接著下面要怎麼做？ 5分 呵呵……看你抄瞭一遍挺下辛苦，就指導你一下。
光抄不應用我估計你很快就都忘瞭，重點是領悟瞭多少？
一點也沒領悟，抄一百遍也隻能能弄個基礎紮實而已！！！
習易必先學卜！！！以占來驅動象，以象來模擬數，用數來推演不變的道理，這便是易經的象數理占！！！
先從預測推算每一天的天氣以及有關的其他瑣事開始慢慢實踐吧，在實踐中應用就能很快的領悟到卦象和爻辭的關系，爻位的承乘應得中得位和吉兇的關系，爻卦和大象的聯系，以及易經簡易變易不易的運籌使用。
你此刻離可知往生及後生的距離可能是三年（悟性極好）可能是十年（有悟性）可能是一 生（沒悟性）。
邊實踐邊看註釋會一本萬利的。
圖解易經六十四卦的內容簡單介紹 《易經》是一本關於“卜筮”的書，《易經》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出來的六十四卦，六十四卦的卦辭和爻辭就是占卜的斷辭，其中蘊藏著富饒的哲理，可以很好地讓人把握未來，引領人們走向成功。正所謂因為六十四卦隱藏著無窮的未知，所以歷史上曾有無數學者用其一生精力研究裡邊 的，以期能占斷天機，化解人生諸多謎題。在這其中，成書於明萬歷年間的秘藏絕版書《斷易天機》就是裡邊 的優秀者。並且 還加入瞭原書中沒有的愛情婚姻、比賽、天氣等不同事情的預測推算方法，方便讀者活學活用。下篇為原書的卷3。卷四，翻譯瞭原書對六十四卦的逐一講解，並運用大量圖表將各爻、各卦在不同事情上的吉兇進行瞭整理，使讀者查閱起來更加方便。在最終的附錄中，《圖解易經六十四卦・斷易天機》還收錄瞭原書卷五和卷六的內容，著重是一些歷代占筮名傢關於六爻八卦預測的歌賦秘傳口訣，以滿足讀者在瞭解六爻八卦預測法後來的提高需求。
關於易經的用法 易經》是屬於一個千古文化之謎，研究《易經》分成兩個流派，一個是學者，倡導善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對神妙文化的敬仰為人排憂解難、破解災禍。兩者都對《易經》的發展起到瞭促進作用。
從《易經》的產生過程看，它源出古時候對歷法等規律的社會實踐的歸納與匯總，揭示的是一個人在社會生活之中所面臨的各個階段的表現形勢和最佳處理方式，就好像《元素周期表》一樣匯集瞭成功必不可少的各個因素。
以前對《易經》的研究都是對六十四卦獨立的講解，缺乏整體觀和系統性。目前已有瞭幫助人更佳掌握的學習《易經》的方式方法，將《易經》有序的推進排列，分成六大過程，並輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個無知涉世少年到成為一統天下君王的成長歷程，將所有的卦對應到各個階段中的發展關鍵點，讓學習者溶入主人公的角色中，伴隨著個人事業的發展去掌握有關知識。同時結合西方的成功學、管理、金融投資、心理學等，並與《道德經》、《黃帝內經》、《孫子兵法》、《論語》互相參照解說，使學習者能夠在知識和實踐的海洋中輕松遨遊。
此刻學習《易經》業已不是太難的事情瞭。 六爻類：《增刪卜易》、《卜筮正宗》、《易隱》、《易冒》、《斷易》等。八字類：《滴天髓》、《子平真詮》、《神峰通考》、《窮通寶鑒》、《三命通會》、《淵海子平》、《命理探源》、《八字推算學入門》、《易學萬年歷》等。風水類：《宅經》、《葬經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《天元五歌》、《沈氏玄空學》等。梅花易數類：《梅花易數》。