生在黃帝腰下跟人士的命好還是不好生肖太歲五行(軒轅黃帝算命)
一：哪個時辰出生有皇帝命 衣食無虞財富不絕
皇帝在古時候是人中之龍，意味著至高無上的權利，隨著時代的變遷，這種封建的舊社會制度所衍生出來的階級已然不復存在。但是關於皇帝的命局還是流傳到現在，我們經常會在生活之中遇見皇帝命這種論調，通過時辰看命的辦法，來一塊瞧瞧在哪個時辰出生會遇到皇帝命吧。
皇帝頭衣食無虞
在皇帝頭出生的寶寶，就好像是生在皇族的權貴，未來在職場上雖未必會爬到多高的地位，但原生傢庭本就富裕，幼年至青少年期間生活風平浪靜、豐衣足食，這種福相會持續畢生。然而，因為先天條件太好，容易令人失去奮鬥動力，若能努力加把勁，成功率會高於常人。
皇帝手財富不絕
生在皇帝手的人屬於實幹型，正如皇帝批閱奏章的雙手，你畢生中錢財廣聚、滿手鈔票，尤其你交際手腕十分瞭得，是天生的業務人才，所以可以考慮自己創業，打拼出本人的一片天。而生在皇帝手的人，必然是傢庭經濟支柱。早年運氣大多一般，但若能及早發掘出自個的專長，再堅定向目標前進，直到晚年，畢生無所憂。
皇帝肩中年運好
在皇帝肩出生人早年運程雖不能夠太差，卻會身心操勞、四處奔波，踏入中年後（務 必要先出嫁），運氣及際遇將會大幅進步。財運方面，亦會由「財來財去」轉變成「隻進不出」。除瞭這些以外，生在皇帝肩亦同時預示易得親朋友好友助力，若能善用優點如與人合作投資，可以求得成就。
皇帝腰集寵愛在身
生在腰部自小有人愛，爸媽親將你看成是珠寶，不僅仔細栽培，亦對你抱有高度期望。而你畢生多有貴人扶持，步入中年後亦可獲得相當穩定的富足生活。然而，你必須註意和提防自己容易變成“溫室中的花朵”，失去抗壓力，必須磨煉身心且培養意志力，這樣才對本人的成長有用處。
皇帝腹聰明獲成功
在皇帝腹出生的寶寶在意自個的品味，事業上你會追求卓越成就，加上你腦筋靈活，才氣不俗，因此特別容易在工作上一展長才丶綻放光芒。隻是要留意切不要聰明反遭聰明誤而眼高手低，做事不切實際。假使你願意老老實實，成就必可更大及更持久，畢生不會為經濟而煩憂。
皇帝膝有畢生勞碌
生於皇帝膝的孩子，可能這 一生都比較辛苦，沒啥偏財運或突如其來的好運氣降臨，而你生命裡所爭取到金錢、事業等，都是比外人付出更加的多努力才可得到。你早年勞勞碌碌，不懂怎麼穿衣打扮。中年亦是勞苦命，但經歷過磨練後，你的毅力會比普通人強得多。若能夠保持永不丟棄精神，晚年也許會得到轉運的機會。
皇帝足易他鄉發展
對於生在皇帝足的人來講，他們的人生總是缺乏長輩緣及親朋友好友協助，所以不要有依靠爸媽的念頭。而您的人生會成功或失敗，是由自己決定的，好好努力才有成功發達的機會。隻要離開傢鄉到外地發展，尤其可以往北邊，將能幫自己轉運，會有出乎意料的好機會降臨。另外要特別留意愛情婚姻問題，切記別意氣用事，一時心直口快說出傷人的話會讓感情逐漸變淡。
二：歷史上有還是沒有皇帝畢生隻有皇後一人，或者後宮僅有一位真愛?
誰說自古帝王就多情，皇帝也不一定需要三宮六院七十二妃的，人們總是想著宮中美女如雲。
俺要講的這位皇帝他唯獨不好色，和別的帝王反其道而行，畢生隻愛一人。
明孝宗就是中國 歷史 上唯一一個堅持一夫一妻制的皇帝，明孝宗沒有後宮佳麗三千，他對本人的皇後張氏非常忠貞，每一天都和她在一起，其畢生都沒有納過嬪妃，即便張皇後沒有為皇帝生下一男半女，他也沒有讓其他女子介入他和皇後的幸福生活。大臣們也上書要求明孝宗納妃，而明孝宗卻十分不愉快。最後，張皇後終於為明孝宗生下瞭一個兒子，他就是朱厚照。
我國古代其實沒有實行一夫一妻制，還有那麼一些個別皇帝也過著一夫一妻生活。打比方說隋文帝、北周孝閔帝、唐高宗，有些是自願，有些是迫於無奈。
封建 社會 裡，皇帝三宮六院，後宮佳麗三千，這是最正常但是的瞭。哪怕是再賢明的君王也沒有可能僅有一個妻子，不過這位皇帝卻真真正正做到瞭一夫一妻。他就是明孝宗朱祐樘。
可是，朱祐樘是怎麼做到的呢？
1。坎坷童年，造就高尚品格朱祐樘的生母原是廣西紀姓土司的閨女，因叛亂戰敗被俘入宮中，管理皇帝私房錢。一次憲宗偶然經過，見紀氏美麗容貌聰敏，就留宿瞭一夜。就這樣紀氏懷胎瞭。相當地受專寵的萬貴妃知道後，命令宮女為紀氏墮胎。
紀氏平時的人緣極好，宮人不忍下手，向萬妃謊稱是肚內長瘤而不是懷胎。萬貴妃放心不下，將紀氏貶居冷宮。紀氏在提心吊膽中偷偷生下瞭朱祐樘。萬貴妃得知後又派門監張敏去溺死新皇子，張敏冒死將嬰兒藏起來，宮女們都幫忙哺養、藏匿。萬貴妃曾數次搜查，都未找到。就這樣朱祐樘吃百傢飯長到六歲。
一天，張敏抓住機會將朱祐樘的事情告知憲宗。憲宗大喜，當他第1次見到由於長期幽禁，胎發尚未剪、拖至地面的瘦弱的兒子，不禁淚流滿面，感觸萬千。隨後召集眾大臣，頒詔立朱祐樘為皇太子，封紀氏為淑妃。
不過，才過瞭幾天，紀氏卻忽然在宮中暴亡，張敏也吞金。很明顯，這事出自萬貴妃之手。周太後擔心萬貴妃會對太子下毒手，就親自將孫子抱養在本人的仁壽宮內，朱祐樘得以安全地生活在宮中。
可憐的朱祐樘自小在苦水中浸泡，實屬不易重見光明，但至愛的媽媽又慘遭毒手。這對一個六七歲的孩子來說，打擊實在太大瞭。也正所謂這個磨難，讓他意識到後宮爭寵的可怕，知道要韜光養晦、低調做人才能 健康 成長。
也正所謂這段苦難經歷，讓他立志要成為一個好皇帝。成為帝王的朱祐樘勤政愛民，寬容仁厚，畢生隻娶一個皇後，也是為瞭避開悲劇重演。
2。同起同居，勝似尋常百姓傢張皇後傢境好，人長得十分精美，名氣很大。朱祐樘十八歲時娶她為妻。張皇後活潑可愛溫柔賢惠，精通琴棋書畫，朱祐樘極為寵愛她。婚後四年，皇後一直沒有懷胎。大臣們都勸朱祐樘立貴妃，但他拒絕瞭。之後的日子，張皇後生瞭兩兒一女，可惜的是隻有大兒子朱厚照存活瞭下來。
按明宮規矩，帝後不能通宵同宿。皇帝每次招幸完畢，宦官就要送皇後回宮。而朱祐樘每一天都與皇後同起同居，過著平常百姓相同的夫妻生活。朱祐為瞭皇後不惜違背祖制，可見他對皇後的深情厚愛。
3。心疼皇後患口腔病，親自發明牙刷張皇後口腔不好，經常得口瘡之類的疾病，太醫配好瞭藥，也沒人敢去喂皇後喝。朱祐樘知道後，親自到病榻前一口一口給張皇後喂藥。朱祐樘喂完藥後一句話沒說，飛快地跑到門口，經過一會才進來。張皇後瞪眼問他幹嘛去瞭，他嘿嘿一笑說：“出去打個噴嚏，憋半天瞭，怕嚇著你。”如此溫暖貼心，實屬難得！！！
親自喂藥還不算什麼，朱祐樘心疼皇後被疾病困擾老是喝藥。因而他絞盡腦汁，試過無數種材料，經歷瞭無多次失敗，終於發明瞭牙刷。
試想一下，一個執掌天下、日理萬機的皇帝，在閑暇的時間裡拿著各式材料，為瞭老婆的口腔提問一次次做實驗。那個忙碌的身影是還是不是足以讓天下的女人感動涕零呢！！！
4。愛屋及烏，誠心對待娘傢人朱祐樘對皇後的娘傢人特別好。嶽母金夫人可隨時出入皇宮，就跟出入自傢庭院一樣。 一次，朱佑樘在宮中宴請嶽母，看見自己和皇後的餐具是金器，嶽母用的餐具是銀器，有點不愉快。他聽到人說是宮中制度後，便將整套餐具都送給金夫人。張皇後開玩笑說：“我媽媽領瞭賞，爸爸還沒得到賞賜呢！！！”因此，朱祐樘馬上又賜瞭一席一模相同的禦膳給嶽父。
而兩個內弟壽寧侯張鶴齡和建昌侯張延齡，未到十歲就成瞭當朝國舅爺。但他們持著有姐姐皇後這棵大樹撐腰，不免有些狂妄自大，行事不知分寸。朱祐樘看在老婆的面上，對兩個內弟一邊優待，一邊也盡力管束。
有一回司禮太監蕭敬等宦官，和刑部侍郎屠勛等朝官一起，處置瞭二張侵占民田的傢奴。張皇後聽後勃然大怒，說：“外面的朝官我管不瞭，你們太監本是傢奴，也敢欺到頭上？”
朱祐樘一邊跟著老婆叱罵蕭敬等人，過後卻私下賞賜每人各五十兩，說：“我方才是不得己，不能傷瞭皇後心，這點銀子給你們壓驚，別傳到外面去。”
張傢兄弟行事太囂張，經常遭到言官禦史們的彈劾，朱佑樘也瞭解他們言之有理，因實在太愛皇後，也隻是無奈地免瞭內弟們的罪狀， “朕隻有這門親，再不必來說。”
並且，朱祐樘還讓禦史們都去張傢吃和解酒，自持正義一方的禦史們，心不甘情不願地去瞭。誰知道，酒席竟是專門替皇宮置辦筵席的光祿寺辦的。總之，這是朱祐樘請他們飲酒，求朝臣們為自己這個皇帝臉面……大傢無奈搖頭，此事便罷。
結語：朱祐樘自小缺乏父愛，在冷宮中偷偷長大，饑餐飽頓，嘗盡瞭人間疾苦。實屬不易獲得瞭有限的父愛，又痛失母愛。隨著爸爸的離世，兄弟們外出做藩王，身居高位的朱祐樘其實也就是說是一個孤傢寡人！！！
朱祐樘缺乏親情，渴望親情。但他克制內斂，明 白珍惜，知道自己能來到這世上已屬不易，能夠當上皇帝更是困難。於是，他時時保持感恩和寬容之心。 他將自己全部的愛都傾註在張皇後身上，對她是真愛，對她寵愛有加！！！對嶽父嶽母也誠心敬重，把他們當做瞭本人的爸媽；將兩個不成器的內弟也當做瞭本人的手足，寬恕他們的過錯，和他們誠心相處，感受親情的慰藉。
僅有一個皇帝與你的條件依稀接近，他畢生之中僅有一位皇後，當然他還有三個寵妃，在 歷史 上分別稱為宣華夫人、容華夫人和弘政夫人，但這三位夫人都是皇後死後所封。至於皇後生前，他僅染指過一位除瞭皇後以外的女子。
老實說，這業已是中國 歷史 上最本分的皇帝瞭，你要曉得就連被看成是弱智的阿鬥皇帝，都先後冊封瞭兩任皇後，同時擁有至少一名貴人、一名昭儀。而大清國的末代皇帝，在那麼衰落的國勢之下，皇帝本人在這個方面又事實上沒有那種能力，依舊擁有一名皇後、一名淑妃和兩名貴人。
這個堪稱史上最專情的皇帝，便是隋文帝楊堅。他的唯一皇後，便是獨孤伽羅。
當然凡事皆有原因，獨孤伽羅的強勢，first of all是由於北朝隋唐那個時代，的的確確是女人比較強勢的時期。這種強勢的風俗，來自匈奴、鮮卑的母系遺風，《顏氏傢訓》曾講，那個時候最具有代表意義的地區，就是曹操營建的鄴城。因為五胡事件的發生，這個那個時候中國北方最繁榮的都市，已經確定被胡人的風氣嚴重感染，所以鄴城那些大傢族的門風，都是女人當傢，不論是訴訟打官司，還是請托走後門，當媽的、當妻子的，都最為積極。
獨孤伽羅生在如此的時代，比較強勢的品德性格，也就不足為怪瞭。
誠然，性格同樣強勢的武則天遇見的是軟弱的李治，獨孤伽羅遇見的卻是性格深沉穩重、文武雙全的楊堅，如此的夫妻搭配不同，結局也就大不同。
獨孤伽羅嫁給楊堅後不久，獨孤傢便發生劇變，她的爸爸獨孤信被逼自盡，而楊堅也不幸遭遇連累，連續八年都沒有升官。不過請註意和提防：即使如此，這八年中楊堅沒有對老婆獨孤伽羅有過一絲異樣，始終如一。即使是在最恐怖的宇文護時期（廢掉孝閔帝、毒死明帝），楊堅和獨孤伽羅依舊互相鼓勵，互商對策。
而在宇文護死後，楊堅與獨孤所生的長女成為太子妃，地位驟然上升之際。傳言又籠罩在兩口子頭上——有人預言楊堅長相奇特，將來一定會篡奪皇位（後來預言不幸言中）——不過此時的北周皇帝根本不予采信。
隨後，楊堅的女婿成為皇帝（周宣帝），老嶽父得以躋身到瞭權力最高階層，同時迎來最險惡的紛爭。與老嶽父還是隻有一個老嶽母不同的時，這個女婿一口氣冊立瞭四個皇後，甚至一度要把本人的原配、即楊堅的閨女賜死。
關鍵時刻，是老嶽母獨孤伽羅，毅然闖宮，跟本人的女婿說瞭一大攤，我們今天已經非常難知曉詳細，但結果便是：她救瞭本人的女兒（沒有被廢後），也救瞭本人的男人（假如女兒被廢，楊堅也不容易逃一難）。
而隨後，當周宣帝暴亡，楊堅控制瞭中间位置權力中樞，卻在做曹操（腳踏實地做丞相，卻不免罵名）還是做曹丕（果斷篡權奪位）之間猶豫不決，是妻子獨孤伽羅派人說瞭這樣一句話，決定瞭 歷史 走勢。
“大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之!”
總之：與其做權臣（曹操）身敗名裂，不如幹脆自己當皇帝（曹丕），改朝換代。
因此，楊堅搖身一變，成瞭隋朝皇帝，老婆獨孤伽羅成為皇後——請註意和提防：這個皇後是整個中國 歷史 絕對少有的控夫狂人。史書記錄載入：每次隋文帝上朝，她必與之同輦而行，至殿閣而止，派宦官跟隨而進溝通聯絡，“政有所失，隨則匡正，多有弘益”。待到文帝下朝，她早已在等候，夫妻“相顧欣然”一起回宮，同起同居形影不離。
最終，就是隋朝初期的所有大政方針，背後皆有這位皇後的因素，甚至非常難分得清到底是楊堅的決斷還是獨孤的？結果，宮中便尊稱帝後二人為二聖，如此的最終，就是楊堅固然是皇帝，不過所謂三宮六院，根本就不存在。
可是，楊堅莫非就真的沒有一絲別的念頭？就算一年365天，他364天都沒有想法，那麼會不可能有特別的一天，他突然會忍不住想起另一位女士。
此處的“另一位女士”便是曾經的北周大將尉遲迥的孫女，據說頗有美色，一次偶然地相遇，登時讓楊堅心潮澎湃，豪情萬丈——因而他平生第1次寵幸瞭獨孤氏之外的女人。
結果便是：獨孤皇後很生氣，一怒之下，她殺害瞭尉遲氏。
而楊堅上朝歸來，面對的就是尉遲氏的屍體。
登時，隋文帝便怒瞭：俺好賴也是這大隋朝的皇帝，寵幸一個妃子咋瞭，人傢阿Q發達瞭，也不光是想吳媽，還惦記起瞭趙司晨的MM和鄒七嫂的閨女，莫非堂堂天子就連個阿Q都不如？
於是楊堅便“單騎從苑中出，不由徑路，入山谷間二十馀裡。”
不過結果，隋文帝還是被勸回來，說瞭一句：“吾貴為天子，不得自由！！！”與獨孤皇後和好如初 。
老實說，史官不是言情寫手，整不瞭瓊瑤那一套山盟海誓，但隋書裡的片言隻語，依舊可見隋文帝夫婦的相處之道。譬如有這麼一段記錄載入，說楊堅的孫子在玄武門玩石獅子，楊堅夫婦二人恰好到場，堅“舉手憑後”——翻譯過來就是摟著老婆，孫子看到都覺得不好意思，抓緊回避瞭。
呵呵！！！如此的皇帝皇後，真的也是世間少有，恐怕連眼下的一些大佬都做未到，譬如劉總，有瞭奶茶還跑去會洋妞，想想楊堅，真是差距太大瞭！！！
明孝宗和張皇後，中國 歷史 上稀奇少有的一夫一妻無妾的帝王傢庭。
開場就很奇葩。她其實也就是說在選太子妃以前，就有未婚夫瞭。不過那個時候選太子妃的時刻，她傢想讓她去應選，所以退婚瞭，後來選上瞭以後，還由於她的緣故，她未婚夫當瞭官。。。奇葩吧？
明孝宗對她極盡寵愛，一 生沒有納過嬪妃，隻有她一位女士。《勝朝彤史拾遺記》稱:“宮中同起居，無所別寵，有如民間伉儷者。”依照禮制，皇帝要住乾清宮，皇後住坤寧宮，帝後二人不會通宵同宿，即使召興之後也要送回本宮休息，不過明孝宗卻打破常規，時常與皇後整夜同宿，就好像民間夫妻一樣。
有次，張皇後患瞭口瘡，孝宗親自為她端漱口水，服侍她喝藥，甚至怕本人的咳嗽聲驚擾瞭張皇後，不惜強忍住遠離床榻再咳嗽。暖男有木有?
明人《說聽》載:“魏莊渠與顧未齋同舉進士，廷試日，閣臣初擬定魏公第1，因其策中有雲:聞陛下一天當中，在坤寧宮之時多，在乾清宮之時少。不可宣讀，抑置二甲第九，而未齋遂得首擢。”這段話之義總之，魏莊渠本來已經確定被內閣大臣擬定為狀元瞭，隻由於在策論中批評瞭皇帝過於寵愛張皇後的實情，一下子被從第1名降到瞭二甲第九名。霸氣護妻子，有還是沒有?
有次，張皇後和孝宗一起吃飯，張皇後莫名其妙沖一個太監發火，孝宗見狀，也劈頭蓋臉對太監一頓臭罵。事後，他又愉愉安撫太監:“非吾意也，勿怖”。為瞭哄妻子開心，即便妻子蠻不講理，也要配合演戲。
明孝宗怎麼對嶽父嶽母小舅子的，來看看。依照舊制，後妃的傢人是基本不能入宮的。不過張皇後的媽媽金夫人不但經常進宮，而且孝宗還破格用金餐具來招待她，吃完瞭，還讓金夫人打包瞭一桌，回傢給嶽父吃。
張皇後的爸爸張巒被封為昌國公，弟弟張鶴齡封壽寧侯，張延齡封建昌伯，被賜予土地數千頃，侵占大量民田，爭租收稅。孝宗還給張傢建傢廟，賜牌匾“龍窩”，欲使張傢流芳百世。
這一對，在古時候恐怕百姓傢夫妻也做未到這一點，可以說是千古愛情典范。
明朝皇帝多奇葩，恰恰有一對父子皇帝能滿足題主所問。
愛江山，更愛保姆！！！第1位，明憲宗朱見深，畢生僅有一位真愛，那麼這樣就是他的保姆兼愛人——萬貴妃！！！
萬貞兒比明憲宗大17歲，是明憲宗幼年時期的保姆。朱見深命苦，攤上瞭一個不依靠譜的爹。正統十四年（1449年），明英總朱祁鎮在發小王伴伴（太監王振）慫恿下，帶領大明二十萬精銳禦駕親征瓦剌，結果形同過傢傢的朱祁鎮還沒開戰，就被瓦剌生擒活捉。朱見深此時隻有兩歲，固然被立為瞭太子，但他叔父朱祁鈺隨後稱帝，亦即 歷史 上的明代宗。叔父是皇帝，自己是太子，這種境況下，朱見深處境岌岌可危，如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，隨時都可能小命不保。
朱見深六歲時候終被廢為沂王，而他爸爸朱祁鎮被瓦剌放回來後，隨即被打入南宮，軟禁起來。 歷史 記錄載入，南宮大門被灌鉛封死，僅僅通過一個小口遞送食物，南宮附近的樹木也被砍伐幹凈，防止有人探察。朱祁鎮被軟禁七年，衣食匱乏，錢皇後不得不自己做些女紅，托人出去販賣，補貼傢用。
爸爸境況淒慘至此，小朱見深日子過得更是提心吊膽，正是人為刀俎我為魚肉，他無時不刻地活在畏懼和憂慮之中。在這種環境下長大的朱見深極度缺乏安全感，而陪伴在他周邊的保姆萬貞兒可謂是他唯一的慰藉和避風港灣。以至於朱見深做瞭皇帝後，依然極度依賴萬貞兒，甚至晚上就寢時聽未到萬貞兒的呼嚕聲他就無法安然入睡。
在萬貞兒陪伴下長大的朱見深有著嚴重的“戀母情結”，對萬貞兒恩寵有加，整日形影不離，如膠似漆。明憲宗的吳皇後對萬貞兒忍無可忍，對她用瞭杖刑。得知此事的朱見深怒不可遏，沖冠一怒，不顧大臣的反對，強行廢瞭吳皇後。
固然萬貞兒寵冠後宮，不過朱見深總歸是個正常的男人，面對後宮這麼多的佳麗，在延續龍嗣念頭的驅使下，也必然會對其他妃嬪寵幸，但詭異的是後宮佳麗竟然無人能誕下龍種，細思極恐。有傳說是萬貞兒逼迫被寵幸的妃嬪食用瞭避孕之藥，以至於沒有人能生育出孩子；有身孕的也被萬貴妃想辦法流瞭產。
成化二十三年正月，年近六旬的萬貞兒暴疾而死。萬貞兒死後，憲宗悲痛欲絕，七日不臨朝，淒然說道：“貴妃一去，朕亦命不久矣！！！”同年的八月，憲宗悲痛交加中追隨萬貴妃而去，終年四十一歲。
但是朱見深命裡有後，他曾經寵幸的一個宮女懷上瞭孩子，被後宮眾人合力護佑，沒有遭到萬貴妃的毒手，這便是我們接著下面的另一位主人公。
一夫一妻倡導者——明孝宗朱佑樘。明孝宗朱祐樘是明朝眾奇葩皇帝中難得一見的清流，躬行節儉，不近聲色，勤於政事，提倡一夫一妻制，畢生不立妃嬪，隻與張皇後相濡以沫。
明孝宗之所以如此“特立獨行”，和他童年時的遭遇有很大關系。他從小被藏匿在皇宮之中，整日提心吊膽，生怕被萬貴妃的爪牙抓到，外加他東躲西藏吃百傢飯長大，所以從小他的身體就不太好。幼年時期的苦楚遭遇，讓他這個皇帝好像更加平民化，對待 情感感情 也和其它帝王不同，他提倡一夫一妻。
張皇後曾是朱祐樘的太子妃，兩人相濡以沫，十分恩愛，朱祐樘登基後太子妃順理成章成瞭皇後。婚後四年，張皇後未能生育，篤信道教的孝宗就和張皇後在宮中齋醮求子，一連幾個月。弘治四年（1491）九月，宮中傳出喜訊，張皇後生下皇子瞭！！！
這個皇子就是朱厚照，張皇後還生過一兒，可惜早夭，所以朱厚照是朱佑樘唯一的傳世之子。
明憲宗和明孝宗這對父子皇帝其實也就是說確實非常像，兒時經歷的坎坷叫他們更期待一個安穩的、可靠的避風港灣。那個避風港出現的時刻，他們就會牢牢抓住，一生依靠，所以兩父子，一個拼命愛著本人的保姆，另一個牢牢抓住同甘共苦過的原配夫人，相親相愛終其畢生！！！
朱元璋畢生中雖有不少妃子不過在他心目中地位最高的當屬相為馬皇後（馬秀英）。
2、朱元璋帶著諸位兄弟在外創業時，馬皇後隻身一人在郭子興的軍中，（朱標正所謂這一時刻生下來的）後來朱元璋發展的有一定實力時，郭子興就打著小算盤要將朱元璋的人馬給收編瞭，郭子興的這一做法依然擋不住朱元璋發展的道路。
3、發展強大的朱元璋帶著諸位兄弟在前方浴血奮戰，馬皇後這位賢內助在後方安撫將士及將士的傢屬，朱元璋能獲取天下馬皇後也是功不可沒。
朱元璋畢生中有兩個女人在他心中地位最高，一位是他的媽媽，還有一位就是馬皇後瞭，建立大明朝後朱元璋立即封馬秀英為皇後。
馬皇後一路陪著朱元璋從 社會 的最底層到達巔峰之人，建立大明的朱元璋隻有和馬皇後在一起才像一對平淡夫妻，面對別的妃子他就是皇帝，所以後來馬皇後死後令朱元璋及其的悲傷，至此之後也在沒封過別的妃子做皇後瞭。
明孝宗朱佑樘，隻有他是後宮僅有一位皇後之外再無其他妃子。
可以說是名符其實的一夫一妻制！！！
這個說法比較另類，而且許多回答也比較古怪。
許多人都會認為古代人們三妻四妾，三宮六院。實際古時候皇帝也是一夫一妻制，嚴格說沒有哪個皇帝同時有多個正所謂皇後。許多封贈多個皇後實際是死後贈的謚號，生存的時候，常常都是妾的身份，盡管頂著各式妃嬪的名號，實際是皇帝的妾，絕對不算妻。
不過，前一個妻死瞭，或被廢除瞭，能在另外扶立一個新的正妻，就是皇後作為續弦。假如不依照這種禮儀來做是會被吵翻天的，也是被看成是無禮或荒唐，當然有這種皇帝，似乎南北朝最混亂的時刻有過，但絕對不是常態。
打比方說皇帝畢生隻愛一個的，像宋真宗對劉娥算是一個例子瞭，但劉氏也是等郭氏死瞭，過瞭一番搗鼓才扶上後位，
還有明英宗朱祁鎮，感覺也隻愛錢皇後，夫妻患難情深，不過呢錢氏沒有生下子女罷瞭，後來還被欺負，連朝廷大臣都看但是去。
除瞭完美男人明孝宗朱佑樘，還有一個楊堅勉強算上吧，但是他或許是被媳婦管的，由於媳婦死瞭之後，他就放縱開瞭。
1。隋文帝楊堅與皇後獨孤伽羅成婚期間， 就是一夫一妻，至始至終沒有其他別的妃嬪。
隋文帝可以做到堅守一個老婆，據說就是在他們成親時，獨孤皇後不允許隋文帝與她之外的女人生孩子。（是有孩子哦）隋文帝應允瞭，也做到瞭。
（獨孤皇後本人無比的聰慧出色，她的爸爸獨孤信又是隋文帝的爸爸楊忠的大恩人，獨孤皇後還有兩個北周皇後和唐國公夫人的妹妹，這個後臺背景那是杠杠的。——由於這幾個，隋文帝背地裡猜想也挺憋屈的。）
獨孤皇後給隋文帝生過九個孩子，5兒四女，此亦為隋文帝所有的孩子。
但男人嘛，特別是古時候的男人，三妻四妾是平常，皇帝那更不用說瞭。
2。隋文帝畢生隻有獨孤伽羅皇後一位女士嗎？ 這檔子事說出去，大傢聽瞭都要打折扣的：真的假的？皇帝耶？！！！
假的！！！
據說，史料記錄載入，隋文帝真的犯過天下所有男人都會犯的錯。
他在獨孤皇後還在世的時刻，就愛上一個小宮女（尉遲氏，尉遲迥孫女），並且暗度陳倉，那啥上瞭。
後來被皇後發現，獨孤皇後很生氣，後果非常嚴重。
趁隋文帝不在的時刻，皇後找瞭一個機會，把小三宮女給咔嚓掉瞭。
隋文帝知道後，也很生氣，但他理虧在先，也搞不動獨孤，於是隻好自己氣自己，生悶氣。
3。不過伴隨著獨孤皇後死後， 隋文帝的承諾好像就能夠放下瞭，他收瞭幾位美人：榮華夫人、宣華夫人、弘政夫人，其中宣華夫人由於太美，還被自己兒子看上瞭，直接致使隋文帝命喪仁壽宮。
所以啊，楊堅啊楊堅，都堅持那麼久的真愛瞭，即使是逼的，也得繼續堅持下去，色字頭上一把刀呀，找什麼美人嘛，名聲沒瞭，性命也交代出去瞭。
說到長情，草根皇帝漢光武帝絕對能排得上名號。
有一種愛情叫做一眼萬年。當年還是落魄青年的劉秀在姐夫傢遇到還是蘿莉的陰麗華，就打算要跟這位女士糾纏畢生。
有一種愛情激人上進，大齡青年劉秀毅然北上求學。
來到長安，劉秀既學到瞭知識，又開闊瞭眼界，大有要幹出一番作為，回去娶陰麗華的決心。
"仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華"
然而天不遂人願，劉秀在長安王莽的新朝沒有得到一官半職，回到傢鄉也沒有顏面提娶陰麗華之事。
之後的日子，劉秀被他哥哥劉縯拉進武裝剪掉鞭子的隊伍，居然意外地被發掘瞭領導才能，軍事才能，幹出一場事業。
有一種愛情叫念念不忘，劉秀終於如願以償娶到瞭心儀已久的女神陰麗華，那麼，更始弟劉玄嫉妒他的才能，把他發配到民風彪悍的河北一帶開拓疆域，收復民心，並且不給他一兵一卒。
剛剛新婚不久的劉秀不忍老婆跟著自己吃苦，就留下老婆，孤身而去。
在河北，劉秀為瞭得到當地軍閥的鼓勵，娶瞭郭聖通。這事固然辦得不厚道，不過形勢所迫，他對郭聖通也算體貼。
當上皇帝後，他把陰麗華接到身邊，再也不舍得跟她分離，於是帶著她南征北戰，收復瞭大漢江山。
劉秀執意想讓陰麗華當本人的皇後，可是郭聖通的傢族擁立有功，不容撼動，陰麗華推拒瞭皇後之位，劉秀對此一直耿耿於懷。
陰麗華為劉秀生瞭五個兒子，郭聖通也生瞭五個孩子，並且大兒子被封瞭太子之位。
有一種愛情叫情有獨鐘，劉秀為瞭獨寵陰麗華，給郭聖通的兒子賜瞭一塊挺好的封地，讓他做中山王，讓郭聖通做中山王太後，將他們母子趕出瞭皇宮。
為瞭安撫郭聖通的傢族，劉秀給他們加官進爵。而他做這幾個隻會為瞭立陰麗華為後，從此畢生一世一雙人。
他也確實做到瞭，他的後宮，除瞭一位莫名其妙的許美人，隻有陰麗華一位女士，他們舉案齊眉，共同為瞭東漢培養出瞭一位合格的接班人。
三："生在皇帝腰下跟"中"腰下跟"是哪個部位?
腰和屁股之間的脊椎骨
四：我1998年陰歷8月14早上1 0點出生的好還是不好
特別好，是個祥瑞的日子
五：古代人們“西伯侯”算卦確實非常準不準呢?
經常提到的“西伯侯”算卦非常準但是是後代神話小說的渲染，但並不能不能定他的文治武功。
西伯侯即 周文王姬昌（前1152—前1056），姬姓，名昌，是周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者。其父死後，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌，在位50年，是中國歷史上的一代明君。
司馬遷的《報任安書》 記錄載入“文王拘而演周易”，他的《周易》以占筮的形式推測自然和社會的變化，提示瞭事物發展變化的內在規律，由此可以展現他的整理之功，他雖不能神機妙算，不過 也能像諸葛亮那樣知天理通人意。
此書中他將伏羲的先天八卦改造成後天八卦。八卦雖成，它們代表天地萬物的八種基本性質，萬物萬事的性質可以抽象為八種，但具體的事物那麼是無窮無盡的 ，不會有八種，故而“八卦小成”，不能反映復雜的變化。“引而伸之，觸類而長之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦皆可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復雜變化。進而推演成六十四卦並系以卦爻辭，並提出“剛柔相對，變在其中”的富有樸素辯證法的看法。
他留下的巨著《周易》內容幾乎涵蓋瞭人類社會的全部內容，被譽為“群經之首”。它以簡單容易的圖像和數字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特征。
他本人忍辱負重，勤於政事，廣羅人才， 實行著封建制度初期的廉明，後代推崇他為內聖外王的典型。
六：“一日之計”說的是哪一個生肖，請說明典故和理由。
分類: 社會民生
解析:
蛇。
1。生肖的來歷
代表一種古老的民間風俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者說法不一。有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝"建造甲子以命歲"，"大撓作甲子"就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說："蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。"（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來講的看法，認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講" 十象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。"認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。
關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ："吉日庚午，即差我馬"八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有："子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……"
《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。
和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡·物勢》載：
"寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。" 以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說： "辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。"
如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。
到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：
"鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。"
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。根據生肖外來講的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的，所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的來歷到底是如何的呢?古代人們為啥選擇瞭這十二種動物呢?此問題歷來受到學者的註意和關註，做出瞭種種解釋。
部分學者認為生肖追溯於原始時代的動物崇尚，中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他覺得在原始社會生產力低下、認識自然能力極為有限的情形下，對與自已生活密切相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自己一身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，致使產生對動物的崇尚。十二種生肖動物便是人們在動物崇尚的原始信仰作用與影響下產生的用以紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇尚還表此刻儺舞等原始舞蹈上，儺大概產生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與12生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上反兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、12生肖是一脈相承的，他們共同的來歷起源都是原始動物崇尚。
民族學傢劉堯漢先生認為12生肖與彝族"十二獸"紀日及"十月歷"法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這便是之後的"十月歷"法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇尚有關，漢族12生肖是受"十月歷法"的作用與影響，彝族十二獸歷後來發展為12生肖。生肖的淵源，必然要將生肖與天幹地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的天幹地支表，說明在殷商時代幹支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移幹支的功能逐漸多樣化，它作為充那個時候間單位的標號，一方面擴大瞭，用於紀年；一方面縮小瞭，用於紀時(一日的十二個時辰)。依據歷史記錄載入及研究證明，生肖是繼"幹支紀年法"創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支之一一對應，以動物作地支標志。哪年出生人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用以紀年、紀日和計算每一自個的屬相。從中可以看出，12生肖與十二地支是不可分離的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息，他們將十二支與12生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到"已"字為蛇的象形，同樣的還有"亥"、"豕"。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是12生肖動物的象形字，因為十二支子醜寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。固然以上猜想有一定的信任度，但細想一下便可以作出判斷，十二支沒有可能是十二種動物的象形字，由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不一樣源的。假若在造字之時，地支便與生肖相關的話，生肖豈不是與地支同時產生瞭嗎 ? 總的來說作者本人是這樣想的生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著不可分離的關系，生肖是對十二地支之附會，至於選擇瞭十二種動物作為代替十二地支之符號，又源於古代人們的動物崇尚心理。
2。生肖的抉擇與排列
漢族生肖中的十二種動物的抉擇並不復雜，它與漢族人的平時生活和社會生活相接近的，是可以猜測的。在十二種生肖動物，大體可將其分為三類：一類是已被馴化的"六畜"，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為瞭經濟或其它目的而馴養的，占十二種動物的一半。"六畜"在咱們國傢的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在咱們國傢人的傳統觀念中"六畜興盛"代表瞭傢族人丁興盛、吉祥美滿。春節時人們多數都會提"六畜興盛"，所以這六畜成為生肖是有其必然性的。第2類是野生動物中為人們所熟知的，與人的日常、社會生活有著密切關系的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有為人們所敬畏的介入人類生活的，如虎、蛇；亦有為人們所厭惡、忌諱和避諱，卻依賴人類活著的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第3類是中國人守舊的象征性的吉祥物--龍，龍是中國人民的代表象征，是集很多動物的特性於一體的"人造物"，是人們想象中的"靈物"。龍代表富貴吉祥，是最具象征色彩的祥瑞動物，所以生肖中更少不瞭龍的具體位置。從以上可以看出生肖動物的抉擇並不是隨性的，而是有一定的涵義，人們所選擇的動物都是出於不同的角度，並帶有一定意義。
那麼這十二種動物又是依照什麼順序排列的呢?前面說到，生肖產生於遠古動物崇尚，圖騰崇尚的氛圍之中，人們僅是用動物來借代序數符號與地支相配，為啥選擇這十二種動物，誰先誰後，依照怎樣的順序排列其實沒有定論，因為生肖是產生於遠古的古老文化，因時間的久遠人們已將排列的初衷丟失瞭，今人的傳說故事等隻是對它的附會，隻能依賴於傳說和想象。關於生肖排列問題大體有以下三個方面的解釋。
一是民間傳說故事中的生肖排列。漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓托老鼠報名，老鼠給忘瞭，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤傢。大象也來參賽，被老鼠鉆進鼻子，給趕跑瞭，其餘的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起哄 ，於是老鼠排第1，豬排最後。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在瞭龍的前面。狗又不平，一時生氣咬瞭兔子，為此被罰在瞭倒數第2。蛇、馬、羊、猴、雞也過瞭一番較量，一一排定瞭位置，最後形成瞭鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻展現瞭人們希望對12生肖的抉擇做出解釋的願望。
二是我國古代學者從古時候晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關系。黑天茍地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出空隙，"鼠咬天開"，所以子屬相為鼠。天開之後，接著要辟地，"地辟於醜"，牛耕田，該是辟地之物，因此以醜屬相為牛。寅時是人出生之時，有生必定會有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏的意思，所以寅屬相為虎。 卯時，為日出的預兆，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬相為兔瞭。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自不然就屬瞭龍。已 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正所謂蛇的好運的日子，如魚兒得水一般。另外，已時為上午，這時候蛇正歸洞，於是，已屬相為蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進， 所以成瞭午的屬相。羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬相為羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。所以，酉屬相為雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正所謂守夜的傢畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜裡覆蓋著天地萬物。豬是隻是瞭解吃的混混沌沌的生物，故此豬成瞭亥的屬相。宋代著名理學傢朱熹持此看法。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。動物的前後左右足趾數通常是一樣的，而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當然排在第1，其後是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持此說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 瞭歸類，在其所著的《七修類稿·12生肖》中提出"地支在下"，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，後半部 分為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，占瞭六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占瞭另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這幾個傳說故事之傳播一方面豐富瞭生肖的內容，另一邊又促進瞭生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行與生肖對應起來，從而解釋其它相關的一生文化現象。
3。中國人的生肖信仰
生肖本是用於紀年的一套符號，是古時候天文歷法的一部分，後來變成瞭普遍被人們認同的生肖歷法。我國古代哲學觀是"天人合一"、"陰陽五行是宇宙之本"，認為陰陽五行決定瞭天地萬物的生存與發展，他們認為，日月是陰陽之源，金、木、水、火、土五行為萬物之本，合為七曜〖ZW(〗日、月、星稱為曜，日、月、金、木、水、火、土五星合稱七曜，舊時分別用以稱一個星期的七天，日曜日是星期日，月曜日為星期一，其餘依次類推。主宰一切，而12生肖分置於天，以紀十二辰，以七曜統之，因此12生肖便被陰陽五行觀念所浸染，成為民間信仰的一部分。
自生肖觀念在老百姓中出現以後，它隨著算命術的盛行在老百姓中流傳不衰，民間認為，五行中的每一種要素都是互相制約的，對人的人生會產生重大作用與影響。人們可以利用不同的五行要素來協調，使自已的活法及所從事的工作能順心如意。民間把生肖動物列為陰陽兩類，與五行相對應，從而生成一套生肖決定命運的算命術。同時民間還這樣想屬相生肖與人的品德性格亦有著某種關系，即便同一屬相的人，因為出生的時辰不同，性格、命運也會各異。
生肖信仰中十分重要的一部分是中國人本命年的觀念。漢民族的本命年是依照12生肖周而復始推出來的，它與12生肖緊密相連。一個人出生的那年是陰歷什麼年，那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年，因為12生肖的周而復始，每過12年，人們就要遇見自已的本命年，這樣按順序推出，人生本命年為12歲、二十四歲、36歲、48歲、六十歲……。民間認為本命年為兇年，需要趨吉避兇，消災免禍。漢族北方各地每到本命年時，不論大人小孩都要買紅腰帶系上，稱為"紮紅"，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認為如此才能趨吉避兇、消災免禍。
這種風俗到今天仍在各地流行，每逢春節，市場上到處都是出售"吉祥帶""吉祥結"的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可禳解災禍、化兇為吉。我國很多民族都很註重和重視老人的六十歲生日，稱為"花甲"，花甲為畢生中第六個本命年，也是幹支紀年的一個循環，須好好慶祝，以此寄托人們企求長壽、健康、祥瑞的願望。
道教是在我國本土生養的本土，創始於東漢時期，流傳到現在已有1八百多年的歷史。道教以陰陽五行是其核心教義，在陰陽五行觀念的效果下，道教與天幹、地支、12生肖等產生瞭天然的親近關系。北京著名的道觀白雲觀中有元辰殿，元辰殿也叫作"60甲子殿"，為信徒向本命元辰之神祈福的殿堂。本人出生年稱為本命元辰，舊時風俗禮拜本命元辰之星宿神 ，祈求如意吉祥，名為"順星"。元辰殿其實就是禮拜本命元辰星宿神的地方，殿內現存有60甲子神像，他們分別是：甲子太歲金辨大將軍、乙醜太歲陳材大將軍、丙寅太歲耿章大將軍、丁卯太歲沈興大將軍、戊辰太歲趙達大將軍、已巳太歲郭燦大將軍、庚午太歲王濟大將軍、辛未太歲李素大將軍、壬申太歲劉旺大將軍、癸酉太歲康志大將軍、甲戍太歲施廣大將軍、乙亥太歲任保大將軍、丙子太歲郭嘉大將軍、丁醜太歲汪文大將軍、戊寅太歲魯先大將軍、已卯太歲龍仲大將軍、庚辰太歲董德大將軍、辛巳太歲鄭但大將軍、壬午太歲陸明大將軍、癸 未太歲魏仁大將軍、甲申太歲方章大將軍、乙酉太歲蔣崇大將軍、丙戍太歲白敏大將軍、丁亥太歲封濟大將軍、戊子太歲鄒鐺大將軍、已醜太歲傅佑大將軍、庚寅太歲鄔桓大將軍、辛卯太歲范寧大將軍、壬辰太歲彭泰大將軍、癸巳太歲徐單大將軍、甲午太歲章詞大將軍、乙未太歲楊仙大將軍、丙申太歲管仲大將軍、丁酉太歲唐查大將軍、戊戍太歲薑武大將軍、已亥太歲謝太大將軍、庚子太歲盧秘大將軍、辛醜太歲楊信大將軍、壬寅太歲賀諤大將軍、癸 卯太歲皮時大將軍、甲辰太歲李誠大將軍、乙巳太歲吳遂大將軍、丙午太歲文哲大將軍、丁未太歲繆丙大將軍、戊申太歲徐浩大將軍、已酉太歲程寶大將軍、庚戍太歲兒秘大將軍、辛亥太歲葉堅大將軍、壬子太歲丘德大將軍、癸醜太歲朱得大將軍、甲寅太歲張朝大將軍、已 卯太歲萬清大將軍、丙辰太歲辛亞大將軍、丁巳太歲楊彥大將軍、戊午太歲黎卿大將軍、已未太歲傅賞將軍、庚申太歲毛梓大將軍、辛酉太歲石政大將軍、壬戍太歲洪充大將軍、癸亥太歲虞程大將軍。以甲子年為首，六十年內不同年份出生人皆能找到屬於自已的本命神 。
依照道教教義，修真煉性須致力於本命元辰，除去雜念私心，方能長壽永生。禮拜本命之辰 ，成為一種風俗流傳到現在，每一年正月初七、初八，北京人到白雲觀元辰殿"祭星"，向各自的本命星辰燒香禮拜，祈求一年平安，即"順星"，意思是即便碰到不是很順利的年份，通過祈禱得至本命神的保護也可轉為順利。其殿中供的以上六十位本命神，均為重彩泥塑，且都是座像，吸收瞭各自相關生肖的動物形象。六十神像的姓名有的為歷史真有的人物，形象則帶有明顯的生肖標志，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。
從道教有關本命神、60甲子的內容中俺們是可以看出生肖信仰與道教互相溶合的關系，道教信奉老子的"道"，認為"道"無所不在，是一切的開始，世間萬物都是由它化生主宰的， 生命自然不例外，生肖與天幹地支相配而形成60甲子的觀念是生肖與道教信仰相溶合的表現，人們祭祀禮拜本命元辰之神，是為瞭祈求神靈的保佑，平安如意。從這裡可以看出生肖已成為主宰人生命的因素，成為生命信仰的一部分。
4。各民族的12生肖
在咱們國傢這個多民族國傢中，生肖不是漢民族的專利，很多少數民族都使用12生肖紀年。first of all我們來看看各民族12生肖對應表。 各族12生肖對應表 桂西彝族
十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇 哀牢山彝族
十二獸：虎、兔、穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛 川滇黔彝族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬 海南黎族
十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴 雲南傣族
十二獸：鼠、黃牛、虎、兔、大蛇、蛇、馬、山羊、猴、雞、狗、象 廣西壯族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬 蒙古族
十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛 *** 爾族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬 柯爾克孜族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、狐貍、雞、狗、豬
從上表可以看出我國很多少數民族如蒙古、壯、部分彝族的12生肖受漢族作用與影響，與漢族基本一致。不過有的民族在接收漢族生肖文化的並且還產生瞭一些變異，哀牢山彝族同胞在12生肖系列中，以穿山甲占據瞭龍的具體位置；柯爾克孜族12生肖中以魚代龍、又以狐貍代猴；海南黎族同胞以12生肖紀日，其次序以雞起首，猴煞尾；生活在西雙版納地區的傣族以黃牛代替牛，以山羊代羊，亥的屬相不是豬而是象。從以上變化中大體可以看出，各民族在挑選12生肖動物時，因為生存環境的區別、物種的區別，選擇瞭最親近的動物作為生肖動物，從而給生肖文化帶過來瞭一定的差別。除瞭在生肖動物選擇上的變異外，少數民族還形成各自不同的紀年、紀日方法，同時產生瞭很多與生肖相關的民間風俗。