乾卦對命數的啟示女命易經周易(乾卦對俺來說象征著什麼)
《周易易經》乾卦
在日常的學習、工作、生活之中，大傢多多少少都接觸過一些經典的詩詞吧，詩詞的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。還在苦苦尋找出色經典的詩詞嗎？下面是我收集整理的《周易易經》乾卦，僅做參考，希望可以對大傢有所幫助。
乾卦
(乾為天)乾上乾下
《乾》：元亨利貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首，吉。
註釋：
(1)乾是本卦標題。乾指北鬥星，用以代表天。本卦的內容主要與天有關
(2)元亨、利貞是兩個預示祥瑞的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨之義約等於大吉。利貞之義是吉利的貞卜。
(3)初九是本卦第1爻名稱，以 下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“——”，“六”代表陰性 “——”。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、2。3。4。5。 上預示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是預示爻的陰陽性和排列順序的名稱。
(4)潛龍指秋分時的龍星。性和排列順序的名稱。④潛龍指秋分時的龍星。勿用：不利。
(5)見 (xian):出現。龍:龍星。田:天田。大人：指王公貴族。
(6)君子:指有 才德的貴族。乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。惕：敬懼。厲：危險。咎; 過失，災難、
(8)或:有人，指貴族。躍在淵:跳進深潭。
(9)飛龍;龍 星。
(10)亢：龍升騰到極高處的龍星。有梅：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦專有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦為‘用六)，專門表 示這兩卦是全陽、全陰。“用九”預示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。
(12) 群龍:等於說卷龍。龍卷曲起來就見不著頭。
譯文：
乾卦：吉星高照，祥瑞的占卜。
初九:龍星秋分時潛隱不見，不吉利。
九二:龍星出此刻天田星旁，對王公貴族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜裡也要提防危險，但最終不可能有災難。
九四：有些大人君子跳進深潭，並不是他們本身的過失。
九五：龍星春分時出此刻天上，對王公貴族有利。
上九：龍星上升到極高的地方，是不吉利的預兆。
用九：卷曲的龍見不著頭，是吉利的兆頭。
讀解：
把天上的星象同人間世事的吉兇聯系起來，對此作出帶有某種神秘色彩的解釋，並且進一步把天象看作神的意志的展現，對天頂禮膜拜，這是中國古代人們的思維習慣。那時沒有天文望遠鏡，沒 有有關的科學知識(在西方，這一方面的知識和技術到 16。 17世紀 才有較大發展)，按古代人們的思維習慣，絕沒有可能把頂禮膜拜的對象當作認識、研究和探索的對象。在今天看來簡單並且明瞭的自然現象，對古代人們來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現象展現出來，便成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們想象力和理解力的事物，皆可以按這種“天人感應”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有瞭根據。掌握著財富、權力、 知識的王公貴族需要這樣，一般的平民百姓也需要這樣。
《周易》即《易經》，《三易》之一（另有看法：認為易經即三易，而非周易），是傳統經典之一，相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時期，官學開始逐漸演變為民間私學。易學前後相因，遞變發展，百傢之學興，易學乃隨之發生分化。自孔子贊易以後，《周易》被儒門奉為儒門聖典，六經之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易並列發展：一為舊仍存在的筮術易；另一為老子的道傢易，易學開始分為三支。
《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的論理根源，是古時候漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。
《易經》為群經之首，設教之書。
成書背景
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。
成書時間
成於西周
顧頡剛關於《周易》卦爻辭制作年代的考證結論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定瞭《周易》卦爻辭年代的范疇，是極有貢獻的”。
成於戰國
大多學者認為《易傳》成書於戰國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之後，數百年來已經罕有人再信是孔子所做瞭，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內外的學者名傢均斷定司馬遷《史記》的講法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。依據《易傳》的內容來看，應是在孟子、荀子的性命天道之學出現以後的作品，有明顯的黃老道傢與陰陽傢色彩。
成於西漢
顧頡剛依據箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統說法不值得信 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之後作《論易系辭傳中觀象制器的。故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢後期人的講法。
關於《系辭傳》與《世本》的關系，胡適指出，“《世本》所據傳說，必定會有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其後” ，“《世本》不采《系辭》，大概是由於《系辭》所說制作器物太略瞭，不夠過癮。《系辭》那一章所說，隻重在制器尚象，並不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘後世聖人’呢？ ”郭店戰國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。
周易作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。
否定孔子作《易經》的大學問傢許多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據後認為“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說”。清儒傢學者幾乎一邊倒認為“孔子以前的時候不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
依據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。
名稱由來
《周易》又稱《易經》，分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，說法不一，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，數次提到“周易”，但從那個時候人們運用的《周易》看，隻包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。
戰國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書。《周易》和《易傳》並稱為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”蘊含瞭《易傳》。
西漢以降，漢武帝為瞭加強中间位置集權制，采納瞭董仲舒“獨尊儒術”的意見，效仿先秦與漢景帝把道傢黃帝與老子的著作稱經的做法，也把孔子儒傢的著作稱為“經”。《周易》和《易傳》被叫作《易經》，或直接稱為《易》。自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經》，有稱《易》，其實也就是說含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，依然沒有嚴格區分。有的學者為瞭區分《周易》經傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經》，稱註釋《周易古經》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。
“周”之涵義
具體地說，“周”字，有二義：
①：指周普、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認為“周”是“周普”之義，即無所不備，循環往復。
②：指代號，即周朝，古時候常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達《周易正義》認為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。亦有人認為《易經》流行於周朝故稱《周易》，也有人根據《史記》的記錄載入“文王拘而演周易”，認同《易經》因周文王得名。
“易”之涵義
①易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
②理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。
③日月為易，象征陰陽。從文字學看，“易”字的構成是“日”、“月”。“易”上為“日”。
④日出為易。“幹”的本義。
⑤易是占卜之名。
⑥變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。
⑦交易，也就是陰消陽長、陽長陰消的互相變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易’其實就是“道”，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》：“生生之謂易”。
⑨指古時候卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記錄載入中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”此句話總括瞭易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。其實就是說宇宙的事物存在狀能的是：
1、順乎自然的，展現出易和簡兩種性質；
2、時時在變易之中；
3、又保持一種恒常。
日月的運行展現出一種非人為的自然，這是簡易；其位置、形狀卻又時時變化，這是變易；然而總是東方出、西方落這是“不易”。
第1卦 乾卦解析(下)
【解易】
【原文】“乾龍勿用”，下也（一）。“見龍在田”，時舍（shu，1）也（二）。“終日乾乾”，行事也（三）。“或躍在淵”，自試也（四）。“飛龍在天”，上治也（五）。“亢龍有悔”，窮之災也（六）。乾元“用九”，天下治也。
【譯文】巨龍潛伏在水中，暫時無法施展，是由於其地位低下。巨龍出此刻田間，說明時局已經舒展。每一天以強健振作的狀態來從事本人的事業。巨龍或騰躍上天，或退處在淵，是自我檢驗測試。巨龍騰飛在天，是聖人在上位治理天下。巨龍騰飛過高，終將有所悔恨，會帶來窮極的災害。天有元始之德，用（陽剛化為陰柔的）九數來治理天下（指順應天道，順應變化），才能把天下治理好。
【註釋】
（一）下也：地位低下。
（二）時舍也：時，時局。舍，通“舒”，舒通，舒展。時局已經舒展。
（三）行事也：從事事業。
（四）自試也：自我檢驗測試。
（五）上治也：聖人在上位治理天下。
（六）窮之災也：窮極的災害。
【原文】“乾龍勿用”，陽氣潛藏（一）。“見龍在田”，天下文明（二）。“終日乾乾”，與時偕行（三）。“或躍在淵”，乾道乃革（四）。“飛龍在天”，乃位乎天德（五）。“亢龍有悔”，與時偕極（六）。乾元“用九”，乃見天則（七）。
【譯文】巨龍潛伏在水中，暫時無法施展，說明陽氣潛伏，隱藏不露。巨龍出此刻田間，說明天下文采鮮明燦爛。每一天強健振作，能夠順應時局而發展。巨龍或騰躍上天，或退處在淵，說明天道轉化，出現變革。巨龍騰飛在天，說明位居天位，具有天的品德。巨龍騰飛過高，終將有所悔恨，和事物發展的規律一起達到窮極的地位（物極必反）。天有元始之德，用（陽剛化為陰柔的）九數，展現瞭自然的金科玉律（變化無窮）。
【註釋】
（一）陽氣潛藏：陽氣潛伏，隱藏不露。
（二）文明：文采鮮明燦爛。
（三）行：發展，前行。
（四）乾道：天道。革：變革。
（五）乃位乎天德：位居天位，具有天的品德。
（六）與時偕極：和時間一起達到窮極的地位。
（七）乃見天則：展現自然的金科玉律。
【原文】乾“元”者，始而亨者也（一）。“利貞”者，性情也（二）。乾始能以美利利天下（三），不言所利，大矣哉（四）！！！大哉乾乎！！！剛健中正，純粹精也（五）。六爻發揮，旁通情也（六）。“時乘六龍”，以“禦天”也（七）。“雲行雨施”，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也（八）。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子“弗用”也。
【譯文】陽氣是萬物的開始並使之亨通。和諧守正所謂天的本性和情感感情。天能以和美利他的特性使天下有利。卻不說所給予的利益，真偉大呀!乾元之陽氣真是偉大呀！！！剛健中正，不雜不變，全部都是陽氣。乾卦六爻的運動變化，可以廣泛會通事物的情理。順應時節駕乘六龍，用來駕馭自然的變化。能夠行雲佈雨（比喻廣施恩澤），帶來天下太平。君子以完善品德作為行為的準則，而且是每日皆可以見到的行為。乾卦初九的“潛”說講的道理是，君子的才能隱藏而未顯露，行動的時機或能力也不夠成熟，因此在這樣的狀況下暫時不能有所成就。
【註釋】
（一）《乾》“元”者，始而亨者也：陽氣是萬物的開始並使之亨通。
（二）“利貞”者，性情也：和諧守正所謂天的本性和情感感情。
（三）乾始能以美利利天下：乾始，即乾元，天。美利，和美利他。天能以和美利他的特性使天下有利。
（四）不言所利，大矣哉：卻不說所給予的利益，真偉大呀!
（五）純粹精也：不雜不變，全部都是陽氣。
（六）六爻發揮，旁通情也：發揮，運動變化。旁通，廣泛會通。乾卦六爻的運動變化，可以廣泛會通事物的情理。
（七）時乘六龍，以禦天也：順應時節駕乘六龍，用來駕馭自然的變化。
（八）君子以成德為行，日可見之行也：君子以完善品德作為行為的準則，而且是每日皆可以見到的行為。
【原文】君子學以聚之（一），問以辯之（二），寬以居之（三），仁以行之（四）。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
【譯文】君子以好學積聚知識，以好問辨別是非，以寬厚待人的態度來處世，以仁慈作為行為準則。《周易》說：“巨龍出此刻田間，利於出現大人。”這種“大人”具備瞭當君王的品德。
【註釋】
（一）君子學以聚之：君子好學以積聚知識。
（二）問以辯之：好問以辨別是非。
（三）寬以居之：以寬厚待人的態度來處世。
（四）仁以行之：以仁慈作為行為準則。
【原文】九三重剛而不中（一），上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
【譯文】九三“惕龍”，固然有多重陽剛卻沒有居於正中的具體位置，上不能騰飛在天，下不能出此刻田間。所以君子能夠強健振作，依據時局深刻而保持警惕，固然處在危險之中卻不可能有過失。
【註釋】（一）重（chong，2）剛而不中：有多重陽剛卻沒有居於正中的具體位置。
【原文】九四重（chong，2）剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故無咎。
【譯文】九四“躍龍”，固然有多重陽剛卻沒有居於正中的具體位置，上不能騰飛在天（三爻象征天），下不能出此刻田間（一爻象征地），中間不在人（二爻象征人），因此講“或者”。“或者”之義是對不確定的情形有所疑慮，也許好也許不好，因此講沒有過失。
【原文】夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，後天而奉天時（一）。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎?
【譯文】對於“品德高尚的人”來說，合乎天與地的德行，有日月的光彩，遵循四季的秩序，順應鬼神的吉兇，先於天象行動而不違背天象，後於天象行動而能遵守自然規律。天都不會違背他，何況人呢？何況鬼神呢？
【註釋】
（一）先天而天弗違，後天而奉天時：先於天象行動而不違背天，後於天象行動而能遵守自然規律。
【原文】“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者（一），其唯聖人乎！！！
【譯文】“亢”之義是在說，隻是瞭解前進而不曉得後退，隻是瞭解生存而不曉得死亡，隻是瞭解收獲而不曉得失去。這種人能稱為聖人嗎？知道前進、後退、生存、滅亡，卻不失去中正的行為，這種人才能稱為聖人！！！
【註釋】
（一）知進退存亡，而不失其正者：知道前進、後退、生存、滅亡，卻不失去中正的行為。
【啟示】
乾卦用“龍”來比喻一個資質出色的人，通過自強不息來取得最大成功，給我們三點啟示：
1、 階段性。事物的發展皆有一定的階段性。即便在所有的都有益的條件下，辦事也沒有可能一蹴而就。有一個萌芽、發展、成熟的過程。乾卦用龍的潛伏、出現、跳躍、飛騰等過程，形象地描述瞭事物的發展變化。
2、 兩面性。乾卦告知人們，事物總是一分為二的。事物沒有絕對的有利或不利，有利中蘊含著不利，勝利中孕育著失敗。因此特別強調，即便處於有益的條件下，也要“終日乾乾，夕惕若厲”，才能讓自己立於不敗之地，無往而不勝。
3、轉化性。乾卦告知人們，事物進展到瞭一定的階段就有可能向相反的方向轉化。一方面是客觀的規律，就想人們平常時候說的“物極必反”、“過猶不及”，另一邊是主觀原因，假如人不知滿足，得意忘形，“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，最後必將有悔。上九爻辭用“亢龍有悔”來引起人們的警惕。
【註】
20二十四年初，機會緣分所致，拜獅吼門掌門人何東為師，開始學習《周易》。現將自己學習《周易》的過程、收獲與感悟記錄下來。
學習過程中謹遵師父的立派宗旨“學易其實就是學道，算卦其實就是悟道，解卦其實就是佈道”。如能以《易》會友，將不甚欣喜，希望可以與“同道之人”共同切磋學習。
《易經》·乾卦
近日迷上瞭《易經》，著實受益匪淺。
何為《易經》？在這兒，“易”是“改變、變換”之義。通俗地講，《易經》就是把天地萬物分成六個階段而研究其變化的經典。
《易經》有三大核心要義，簡稱“易有三義”，即：簡易、變易、不易。
“簡易”是指組成天地萬物的本原是簡易的。《道德經》所言，道生一，畢生二，二生三，三生萬物。《易經》中也講，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一就是太極，二就是兩儀，即陰陽。“一陰一陽之謂道”，用如今的話解釋，就是二進制，陰陽這兩個符號的運作變化構成瞭天地萬物。
“變易”是指構成天地萬物的本原固然簡易，但無時無刻不在變化。運動是絕對的，靜止是相對的，說的也是這個規律。
“不易”是指天地萬物固然充滿瞭變化，但在背後支配的規律是固定不變的，就是自然。曾經有的人講過，一切要以自然的標準來推測斷定對錯的，順乎自然的就是對的，逆乎自然的，即便此刻看來是對的，但遲早也是錯的。
並不復雜的三個詞，猶如黃鐘大呂，在俺的靈魂深處掀起激蕩。用簡易的方式方法，去看待變易的事物，得到不易的真理，這是《易經》真真正正要傳達出來的真諦，而絕不是。
《易經》中的第1是“乾卦”，卦象如上圖。“乾卦”是由“上乾”和“下乾”兩個基本卦重卦而來的。“乾”的卦象就是不斷裂的三畫，預示的是“天”。各位可以去看小孩是怎麼畫“天”的，不就是在白紙的上方畫上三條線嗎？“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，這兩句話是清華大學的校訓，就是來自《易經》中的“乾卦”和“坤卦”。不曉得大夥聽瞭是什麼表情，反正我是很驚訝的。
“乾卦”可謂是《易經》中最有利的卦，傳說劉邦在芒碭山發動起義的時刻曾占得乾卦，後來他果真推翻瞭秦朝統治，並戰勝瞭項羽，成為漢朝開國之君，是大吉之卦。因 此，“乾卦”的卦辭也是最有利的，叫“元亨利貞”，通常來講認為這四個字分別代表瞭元始、亨通、祥和和正直等。寓意講的是，遵循“乾卦”的卦象從下往上逐步地向前，你就會得到“萬物創始的天圓，亨通順利的成長，祥和有利的前進，處世的貞正堅固”，此種狀態還會循環往復。重點是怎麼遵循呢？
“乾卦”把人生分為瞭六個階段，就是六爻，從下到上依照自然數順序排列，其中：一也稱作初，六也稱作上。每一爻都是不斷裂的“一”，《易經》叫作“陽”，亦稱“九”。從第1爻到第6爻的代號自不然就是“初九、九2。九3。九4。九5。上九”瞭。
卦有卦辭，爻有爻辭。可是，“乾卦”中每一爻的爻辭究竟是什麼含義？對 命運、職場到底有什麼啟迪呢？
第1爻，初九：潛龍勿用。寓意講的是，身居下位，時機還沒有成熟，所以應當像潛藏的龍一樣不要施展你的才幹。換來講之，你的未來還是非常難預料的。其實也就是說，“潛龍勿用”有兩層含義，第1層是“隱而不發”，不要早早的顯露才能去承受不該有的榮耀。歷史上被叫作神童而隕落的例子許多，最有名的要數方仲永瞭。他的天賦，比一般有才能的人要出色得多；但最終成為一個平凡的人，是由於他過早顯露的天賦帶過來瞭莫大的榮耀，超出瞭這個年紀承受的范疇，誤以為虛名可以替代後天的努力，最終斷送瞭本人的人生。第2層是“韜光養晦”，像越王勾踐一樣臥薪嘗膽，做充足的準備，盡最大的力量，待時機成熟時一舉沖向“九二”。說到職場上，就是要甘做配角，踏實地學習本領，不要一味地爭先。
第2爻，九二：見龍在田，利見大人。寓意講的是，龍出此刻田野之上，能夠起到好作用的見到大人物，並以此來發展自己。老話說，千裡馬常有，而伯樂不常有，此句話不完全正確。在現代，你不能埋沒本人的才幹，要順其自然地展露出來，才會有領導賞識你。成功總是留給有提防準備的那些人，卻不會留給從不付諸行動的人。過去常說，酒香不怕巷子深，酒香當然重要，更加的重要的是不是要在恰當的機會營銷出去。在職場上，就是要抓住機會，輪到自己做主角的時刻務必要當仁不讓，盡全力體現出完美的一面。這個階段，你會初步體會成功的體驗感覺，當然也是少不瞭別人的贊譽。定好本人的位，守住本人的分，才有可能上升到“九三”。
第3爻，九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。寓意講的是，君子終日自強不息，每一天晚上對自己進行深刻反省，保持警惕的心，檢查本人的失誤之處，才不會為自己帶來災難。此時的你處在下乾的上層，贏得瞭領導的信任，漸漸被委以重任，交辦的事情也愈來愈多。此刻絕不是沾沾自喜的時刻，由於接踵而至的是諸多的“兇險”，如能力的欠缺、同事的質疑、協調的不力等等，你會突然感到來自四面八方的打擊，一不小心就會功虧一簣，隻能停留在“九三”，永久不能躍進“上乾”。因此才有“吾日三省吾身”的必要，你務 必要求自己回爐重造，再學習再準備，才有可能更進一步，上到“九四”。
第4爻，九四：或躍在淵，無咎。寓意講的是，依據不同時機，可以一躍九天，也可以復沉於淵，都不可能有什麼災難。我更傾向於另一種解釋，處境很迷惑，需要在深淵裡一躍而起。這種迷惑是不會招致什麼災難的。“九四”雖在上乾，卻在最底層，俗稱“夾板氣”，朝上要看領導的臉色，朝下又引同事的催促，更有來自傢庭的厚望。因 此，你承受著巨大無比的壓力，時有左右為難之感，內心自不然就會誠惶誠恐。大傢一定有過這種感受，在陸地上跳高一定比在水裡跳得高。更不必說要在深淵裡一躍而至“九五”至尊位，其困難程度可想而知。這個過程有點像蛙躍井底、魚躍龍門。青蛙隻有躍出深長的井口，才能感受天地寬廣；鯉魚隻有逆流而上，才能化鱗成龍。這個階段充滿瞭打擊的畏懼，並且還麻煩不斷，對你的精神是非常大的摧殘。你唯一能做的是，深呼吸，將埋怨拋之腦後，把深淵視作涅槃重生前的磨煉。這個階段的毅力很重要。撐不下去，自己被深淵吞沒，一路掉到“下乾”；撐得下去，一躍而起，深淵也會變成墊腳石。
第5爻，九五：飛龍在天，利見大人。寓意講的是，飛龍遨遊於天際，能夠起到好作用的見到大人物。“九二”和“九五”皆有同樣的一句話，“利見大人”。我認為“利”之寓意是完全不相同的。“九五”這句爻辭中的“利”不是能夠起到好作用的，而是便利，由於你已無限接近於大人物，與普通人相比，你見到大人物必定 會更加便利。固然貴為“九五”之尊，功名成就，一時風光無限，卻依然逃脫不瞭“高處不勝寒”的宿命。固然此時團隊的功勞都歸結於你的領導有方，但遭受重大沖擊的時刻你必將首當其沖。身居高位，固然“會當凌絕頂，一覽眾山小”，但天塌下來第1個砸倒的即為你。正是“一陰一陽之謂道”，陰陽永久形影不離，爬得越高後面緊跟著的必定是摔得越狠。這個階段考驗的是治理的藝術，講究治理的火候，把握治理的分寸。火候一過，分寸一亂，自不然就過渡到“上九”。大傢應該猜得到，“上九”並並非一個吉的爻。
第6爻，上九：亢龍有悔。寓意講的是，飛龍起飛越高，便會處於極盛之處，而極盛便會達到衰退，自不然就會有後悔的事情發生。老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。”器皿中的水已經裝得足夠多瞭，再倒水必然招致傾覆；刀劍的鋒刃已經磨得足夠鋒利瞭，再磨礪必然招致折斷。這是物極必反的道理，因 此，把握分寸，適可而止，損有餘而補不足，才能屹立不倒。“乾卦”的卦辭是“元亨利貞”，代表的是四德，分別為“仁禮義正”。分寸一旦逾越，你遲早就會剛愎自用，遲早就會失去四德，遲早就會跌下高位。正如前面所講的，順乎自然的就是對的，逆乎自然的，即便此刻看來是對的，但遲早也是錯的。gaoguan正由於亂瞭分寸才會落馬，自不然就會後悔瞭。其實也就是說，“悔”在每個階段皆有，隻是程度輕重不同。“亢龍有悔”的程度最重。為瞭把握分寸、適可而止，每個崗位皆有任職年限，時間的分寸到瞭，自不然就會輪崗、調崗。“上九”固然處在最高位，不過並不自在，下面有五雙眼睛在盯著你。假如感覺如芒在背，你起碼是稱職的領導；假如啥感覺沒有，那麼這樣就是麻木不仁瞭。身在其位，不謀其職，遲早也會被拉下位的。
《易經》中所有的卦皆有六爻，其中第1、二爻合稱“地”，第3、四爻合稱“人”，第5、六爻合稱“天”，所以六爻又叫天地人三才。《道德經》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”可見人的地位也是很重要的。比較尷尬的是，人處在第3、四爻之間，時常搖擺不定，一會離高層很近，一會又離基層很近，所以隻有人才會“不三不四”。老子然後又說瞭一句話，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，再一次地提出，最高的判斷標準就是自然。假使你以自然為基準，當然就不會存在“不三不四”瞭。
再說回“乾卦”，“用九”是其獨一無二的一個爻，爻辭是：見群龍無首，吉。寓意講的是，出現一群龍而沒有首領，但是每條龍皆能各盡其職，這很吉祥。我參與過一次“群龍無首”，說白瞭就是“無領導小組討論”。氛圍特別融洽，五個人一組，各抒己見，不斷碰撞出思想的火花。真的沒有領導嗎？不，我們隻是當他不存在。真的“群龍無首”嗎？絕對不是，隻是感覺未到它的存在。《道德經》中有一段話，是這麼講的：太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂。百姓皆謂“我自然”。寓意講的是，最有利的統治者，人民並不曉得他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民恐懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他。最有利的統治者是多麼悠閑，他很少發號施令，事情辦成功瞭。老百姓還說：“我們一直就是如此的。”這便是做領導的四種境界，“我們一直就是如此的”不就是“各盡其職”嗎？這樣理解的話，見群龍無首，不是吉嗎？肯定是吉。
從第1到第6爻說瞭如此多，《易經》中用瞭一句話就概括瞭人生六個階段的兇吉——初難知，二多譽，三多兇，四多懼，五多功，上易知。寫來這裡，我捫心自問：“我信命運，信卦嗎？”其實也就是說，人生的變數極多，豈是卦能算盡的？名符其實的命運掌控於本人的手中，《易經》不過呢多提供瞭一種可能。再說瞭，信命運也好，信卦也罷，適可而止就行。信得過度瞭，不就是瞭嗎？
乾卦六爻給我們的啟示
一個乾卦，其中智慧無窮。乾卦是純陽之卦，它的總體形象就是龍。乾卦的六爻好比一條龍的六個發展階段。乾卦事實上是指導我們在不同的發展階段應該怎麼自我實現。
“初九，潛龍勿用”。九是陽爻的表現，初九就是乾卦的第1個爻。初九的龍，是一條潛龍，潛在地底下的龍，誰都不曉得你是龍。諸葛亮在隆中時就是“臥龍”，臥龍就是潛龍。既然已經是潛龍，就不要表現自己，要勿用。這時要不斷地提高自己一身的修養。不必以給自己是一條龍，就張牙舞爪。
“九二，見龍在田，利見大人”。九二就是說這條龍從地底下上到地面來瞭。“利見大人”，能夠起到好作用的見一個大人，這個大人是伯樂，他曉得你是千裡馬，可以提拔你。潛龍就沒有這個機會，到地面上來才有這個機會，這一時刻要留意謹慎。
“九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”。九三比九二還要高一級，上升到一個中間階段。這個位次，上不在天，下不在田，懸在半空，處境危險。作為以龍為象的君子應對這種處境，白天要自強不息，晚上也要戒懼警惕，固然面臨危險，但可以免犯過錯。
“九四，或躍在淵，無咎”。處在這個位次的龍能夠做出兩種選擇，或者往上向天空飛躍，或者往下退居深淵，隨時進退，免犯過錯。作為一條龍，它在地底下沒有事，升上天空也沒有事，關鍵的關鍵在它離開地面上升到天上的這個過程最難，就像一架飛機起飛最難。不過乾卦告知你不要緊，由於你是龍，你必然要經過這個考驗。不在基層磨煉，不經過考驗，你沒法成才。
“九五，飛龍在天”。飛龍在天就是實現瞭本人的理想，飛上瞭天空，可以自由地翱翔。因此我們說九五之尊，九五是尊位。
“上九，亢龍有悔”。龍飛上天空後，被勝利沖昏瞭腦袋，得意忘形，這便是失敗的開始。一些高檔幹部的落馬就是亢龍有悔。他們過去的的確確是成功瞭，但就是在最終的關頭，沒有把握好自己。
為啥“亢龍有悔”呢？《周易》不是簡簡單單隻做一些警告，它還從兩個方面來匯總教訓。
從思想認識方面來說，犯瞭三個錯誤，即：“知進而不知退”，“知得而不知喪”，“知存而不知亡”。要糾正“亢龍有悔”的錯誤，必須戒驕戒躁，居安思危。
另一個方面，避開“亢龍有悔”，不能脫離群眾。《周易》說得很好，“雲從龍，風從虎，同聲相應，同氣相求”。之因此能飛龍在天，完全是受瞭群眾的擁戴。一旦脫離瞭群眾以後，就會出現“亢龍有悔”的局面
易經-解讀乾卦
易經的智力，認清人生的六個階段。
《易經》的六十四卦代表著宇宙人生的六十四種情境，也告知我們在人生的區別階段，我們應該怎麼樣調整、怎樣應對。易經第1卦就是乾卦，乾卦的爻辭是：初九，潛龍勿用；九二，見龍在田，利見大人；九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔；用九，見群龍無首，吉。這幾個話都代表瞭啥意思？我們又該怎樣通過學習乾卦，來調整本人的人生呢？
宇宙人生有許多密碼，《易經》把它歸納成六十四個。第1個密碼是什麼？任何人的觀點不一樣。《周易》的第1個密碼就是乾卦。你把乾卦一解開來看，裡面就是六個字而已，從底下往上看：潛，潛龍；現，現龍；惕，惕龍；躍，躍龍；飛，飛龍；亢，亢龍。它都是龍。可是處境卻不一樣，故而又特別提醒我們：群龍無首。就是這六條龍是同樣的龍，不過在不同的階段，要有不同的表現，不可以僅有一種方法。“無首”就是指不固定的方式方法。“群龍無首”此句話寫在哪些地方？寫在一個非常特別的地方，是除瞭乾卦和坤卦有，其它都沒有一些地方，叫做“用九”。我相信大夥都翻過“用九”。因此要講乾卦，不主張說要從第1爻說起。應該先把“用九”搞清楚。用九那一句話很奇怪：“見群龍無首，吉。”此句話之義是說，當你表現得群龍無首的時刻，你就吉星高照瞭。這不是很奇怪嗎？我們平常想到或者聽到群龍無首的時刻，都是指負面的，預示一個團體無人領導，雜亂無章，才叫群龍無首。可見是幾千年來，我們傳來傳去傳錯瞭。由於群龍無首假如解釋成一個團體沒有好的領導，大傢亂成一團，那麼這樣就沒有可能是吉。群龍無首之義是，就算你是龍，瞭不起，你處在不同的階段，你也要有不同的調整，不可以說俺就是龍，俺就是要一路走到底，那你就會死得很慘。用現代話而言，“見群龍無首”，最好解釋成人生在不同的階段，要做出不同的調整。所以往往寫一句話：人生就是階段性的調整。人生做好階段性的調整就是“見群龍無首”。故有時候，我們把文字誤解瞭，或者扭曲瞭，這是很可怕的事情。乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是二十歲。誠然，二十歲隻是個參考而已。有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到瞭第3階段就不見瞭，這幾個情況皆有。這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第1個階段叫潛。就是潛藏起來時不要表現。第2個階段叫現。你會發現中國人都是先藏一藏，緊接著才表現，他不會馬上展現出來。第3個階段叫惕，警惕之義。假如你不表現，有時候不警惕倒還無所謂；一旦表現瞭，再不警惕，你所有的缺點都會逐漸暴露出來。第4個階段叫躍。你如果想辦法，找機會去躍登龍門。畢生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去。一登龍門，就身價百倍，跳但是去就算瞭，準備離休好瞭。第4個階段是人生的一個轉折點，跳得上去，飛龍在天，不得瞭，因此叫飛。可是《易經》勸我們，當進展到第5個階段的時刻，大約要適可而止瞭，不能再過分瞭，再過分就是高亢，“亢龍有悔”，最後一定是“亢龍有悔”。你經營公司經營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，由於過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
乾卦第1爻的爻辭是：潛龍勿用。“潛”之義很清楚明白，就是說，在人生的第1個階段，人的能力還很有限，需要先潛藏。不過“勿用”有什麼含義呢？是說不要表現你的才能，還是說不要使用你的才能呢？
一個人潛是要做好成全的準備，而不是在那裡說我不表現就是不表現瞭。第1階段，潛龍勿用，那個勿字不是不之義，說你在潛龍的時刻，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你需不需要看？“非禮勿言”，那你需不需要講呢？“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實也就是說含有要之義，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，假如你說你沒有意見人傢就不問你，那麼這樣就預示你講人傢也不聽，那你講幹嗎？你看長官問部屬說，你有嗎意見？部屬多半說沒有。有就論，你還說沒有。說。你就論瞭。第3次還不說什麼時間說？為啥中國人他務必要推、拖、拉？許多人太不清楚推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的。責任是推不掉的，絕對推不掉的，你隻會浪費時間。真真正正會推、拖、拉是推來推去，推給最合拍的人，所以通常來講我們開會的時刻，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的建議還是不如我，那俺就講瞭，這一時刻再不講像話嗎？假如聽來聽去，他的建議比我好，俺就想，幸虧我沒有講，我講俺就慘瞭。這多有益的事情，你幹嘛要爭先呢？我們此刻都說要爭先，其實也就是說是誤解瞭老子之義，老子是要爭先的，道傢是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛之義就是站在不需不需要的立場來要，才不會亂要；站在沒有意見的立場來發表意見，才不會亂說話。我希望各位理解，潛就是要表現，要不然潛就是什麼更不要，那麼這樣就不要講，連潛都不要講。《易經》講“不”就是要，由於它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛瞭二十七年才“見”，因此你看他一“見”，就是特別不得瞭的表現。假如諸葛亮隻是窮耕南陽，在那裡整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有啥用？我不以為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設的一個局，先叫人給他好印象，緊接著叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪裡是他自動來？可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人傢來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動即為你要推銷你本人，那麼這樣就是作踐，把自己當商品，你又不是商品。今天有許多事情根本就是做錯瞭，不過我們不曉得為啥，由於不懂《易經》，你隻要懂《易經》，你就會調整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好瞭，不過時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為啥？劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一 生就默默無聞，我們歷史上就不曉得有這個人，他就白活畢生。老實講諸葛亮下山的時刻，他曉得他這 一生是不會成功的，隻是由於劉備這麼誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是說我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，由於他曉得，人對瞭，時不對。時不對，你人對也沒用。
“潛龍勿用”，既有做好充分準備之義，亦有厚積薄發之寓意。其實也就是說不管是人的人生，還是一件事情，開始的時刻都需要做好成全的準備，而不能冒冒失失地就展現出來。可是，當一個人開始表現的時刻，需須留意些什麼？乾卦的第2爻，“見龍在田，利見大人”，又有什麼含義呢？
“潛”是做好充分準備，看準時機，緊接著就“見”。不現則已，一現，你看，第2個階段叫“見龍在田，利見大人”。我請各位想一想啥是做大人？大人跟聖人有哪些區別呢？老百姓最懂啥是大人，啥是聖人。老百姓叫大人的時刻是啥樣？“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有的人講“聖人啊，救命啊”？聖人怎麼會救命呢？聖人隻會教訓你，怎麼會救你的命？會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做聖人。一個人，無論他的官職多小，他隻要管到你，他就是大人。聖人是擺著好看的，你很有學問，不過救不瞭我，因此叫聖人。聖人的道德修養很好，很會說道理，可是他救不瞭人。假如聖人能救人，那麼普天下老早已經太平瞭，從古至今有多少聖人，可就是救不瞭世人。“利見大人”有兩個意思：第1個，你要表現得像大人相同的風范，不是小裡小氣的。一個人不表現則已，一表現，就要使人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。他有這種表現，俺們是可以讓他一路走上去，不要阻擋他。有的人一表現，就使他人感覺到他完全是給自己，完全是隻顧眼前，想把別人壓下去，那俺當然非幹掉你不可。表現也是有陰有陽的，表現得受人傢歡迎，叫做利見大人；因 此，引起人傢嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的緣故。你本人問心無愧，表現得有大人風范，表現得能使人傢都覺得你這個人有一套，不過加一句話，不會傷害到他。假如你有一套，不過會傷害到別人，那麼別人就會趁你此刻不成氣候，先幹掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，從此對社會失去瞭信心，變得比誰都壞，這是特別可憐的。第2個，你要得到大人的欣賞。“九二”的表現隻要沒有得到“九五”的欣賞，是不成氣候的。上面那個重要的領導賞識你的作風，由於每個領導心愛的作風是不同的。底下人怎麼表現要看對不對上面那一個人的胃口，這就叫利見大人。由於隻有他才能救你的命，當所有人打擊到你的時刻，完全看上面瞭，上面說打擊得對，你一下就被打下去瞭，上面說你是冤枉的，你就被提上來瞭。“利見大人”，一個指的是自己，一個是指上面。
乾卦告知我們，隻有做好瞭成全的準備，才可以開始展現出本人的才能，不過當開始表現的時刻，就要非常謹慎警惕瞭，所以第3爻是：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。意思就是說，隻有謹慎警惕，才可以避開災禍。人生所追求的，就或許應該是無咎，而不是什麼吉星高照，這裡邊 的道理又是什麼呢？
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各式嚴格的考驗，連關公都不服他連張飛都不服他。張飛心中想，我跟劉備是結拜兄弟，你算老幾。坦白講，劉備都沒有剛開始都重用他，劉備剛開始隻是把他當做一個顧問而已，是後來他表現得特別好，連關公張飛都服瞭以後，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現則已，一表現你就要承受來自四面八方的打擊，故有些人覺得很奇怪，我明明做得如此好，怎麼老受打擊呢？其實也就是說一句話，那樣多人打擊你，就預示你做得好。假如連一個人都不打擊你，就預示你根本在混日子。許多事情你要反面來講，不如果想得太片面。乾卦的第3爻出現兩個字叫“無咎”。俺要提醒各位，《易經》所追求的就是無咎，不是吉星高照。吉星高照有啥用，後面或許是兇。當你得到某些好處的時刻，你註定要失掉一些東西，沒有說我隻占到便宜，沒有丟掉，沒有可能。你看做生意，生意一好，你就忙死瞭，你就沒有時間看電影，有錢也不能看電影。生意不好，賺不著錢，那麼這樣就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說啥好事我都要，那沒有可能。有一得必定會有一失。《易經》所追求的最高的境界是無咎。無咎不是沒有過錯，人怎麼或許沒有過錯呢？無咎是就算有過錯，也不要緊，才叫做無咎。許多人認為無咎就是沒有過錯，那沒有可能。人活著，隻要眼睛沒有閉起來，你就永久有過錯，隻是大小而已。無咎，即為你隻要行得正，做得正，就算有點小過錯，人傢比較容易諒解你，斷然不會有啥兇禍。我們普通人都鐘意吉星高照，由於吉星高照跟兇險禍患是一體的，當人傢把你捧得越高的時刻，你就知道，掉下來是越慘的。你無緣無故爬那麼高幹什麼？你看同樣爬來這裡，掉下來瞭不起摔痛而已，再高一點骨頭就斷瞭，再高就可能摔死瞭。有還是沒有必要爬那麼高？你本人斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要俺就適可而止，我到哪裡都非常快樂，你有如此的修養就對。不勉強追求任何事情，不過要盡力。包括讀書在內，你讀一門功課，讀到最後似乎很吃力非常艱辛，俺就勸你不要學瞭，由於你不太適宜學這東西。你看此刻我們出瞭個姚明，許多母親就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他瞭嗎？姚明僅有一個，第2個就沒有瞭，由於他那個時機，他那個身高，正好碰上他瞭，你此刻又養瞭一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，幹嘛嗎？許多事情千萬要記好瞭，此一時也彼一時也。時一變，整個就變瞭。我們讀《易經》最主要讀一個“時”字。孔子他的特征就是他會隨時做合理的調整，所以“用九”此句話是很重要的。“見群龍無首，吉。”哪怕你是龍，哪怕你一切條件都不錯，你也不可以說俺就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快瞭。那此句話我們後來把它變成什麼話？能屈能伸。作為一個人，務必要能屈能伸，目前情況對俺不利，俺就委屈一點，不要吭氣，對俺有益的時候俺就吭氣，吭氣的時刻，俺要小心，人傢要打擊我瞭，我許多話就要留意謹慎，不敢說得太滿，話不可以說得太滿，話說得太滿後面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時刻，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就論，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完瞭。人剛開始有成功的體驗感覺，你就會開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最後
傷害自己。我想太多人吃這個虧瞭，隻是他不曉得，他不曉得為啥會這樣子。警惕警惕，白天晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。
乾卦接著下面的三個爻辭：九四，或躍在淵，無咎；九五，飛龍在天，利見大人；上九，亢龍有悔。意 思是說，隻要能夠躍過龍門，就能夠飛龍在天瞭，不過再往上走，就也許會有災禍。那麼飛龍在天之後，為啥會和災禍相連？在這三個階段當中，又該註意和提防些什麼呢？
乾分兩部分，一部分下乾，一部分上乾。第1階段，第2階段，第3階段，叫做下乾。許多人走到下乾就沒命瞭。你看，稍微有一點表現，緊接著大傢打擊你，你就緊張兮兮，這個也不敢做那個也不敢做，一直到退休。你要走到上乾，就務 必要更充實更有毅力，我下一次要表現得更佳，所以第4階段就有一個字，叫做跳躍的躍，飛躍的躍，就看你躍不躍得上去，你躍得上去，飛龍在天，鯉魚跳龍門，一跳過去，身價截然不同；跳但是去呢？如落深淵，掉下去瞭，掉得很慘。你看第4階段，或躍在淵，無咎；第5爻，第5階段，飛龍在天，利見大人。你把這兩個合起來，恰巧是天跟淵，我們叫做天淵之別。緊接著在畢生當中，最神氣最瞭不起的就是第5階段，叫做九五之尊。第5爻，飛
龍在天，利見大人。這個利見大人，一個是自己要表現得有大人的風范，第2個是要跟底下的幹部二個人要心連心，要不然的話，旁邊那個第4階段的人，經常要拿你當目標，要看你的笑話，有一天要將你拉下去。九五看似是飛龍在天，事實上他也非常難做某一件事情 。九五一發號施令，所有人都聽他的，他就要負全部責任瞭。人傢不聽你，你還不錯說，都是你們不聽話。人傢統統聽你，你本人扛起來。九五說瞭話，一看不對，改瞭，朝令夕改。九五說使俺想想，猶豫不定。九五馬上表現，剛愎自用。那你完瞭，全完瞭。沒有那樣的輕易的，說我此刻神氣瞭，我此刻當大領導瞭，我可怎麼樣，不是那回事。椅子還沒有坐熱，就不見瞭。到瞭飛龍在天的時刻，你要衡量一下，俺的所作所為是還是不是為公而不為私，由於你那時候地位很高，所有的人都看見瞭，叫做十目所視，十手所指。你稍微有一點點動靜，所有人都看得很清楚，你騙不瞭誰。你也不必講，你一動一靜，人傢都明白知道瞭你在玩什麼。第2個，你底下要有好的得力的幹部，他們所做的事情僅有一個叫做鞏固領導中心，你是靠底下的人鞏固你的，老靠你一個人還得瞭，不過你要適可而止。上面有一個上九，亢龍有悔。你太神氣瞭，太霸道瞭，我用這樣來解釋，九五假如叫做老大的話，上九就叫大佬。老大上面還有大佬。任何人要記好瞭，天外有天，人上有人。你最好適可而止，不要認為你什麼事情皆可以決定，我說瞭算，你就糟糕瞭。亢龍有悔是很淒慘的。乾卦兩部分，下乾，上乾，當中它是有條線的，有許多人一 生隻走瞭下乾，根本沒有機會走上乾，人生最高的期許在九五，九五是什麼？飛龍
在天。你一 生努力，一 生所有的希望都寄托在有朝一日飛龍在天。不過我告知你，隻有百分之二十的人可以飛龍在天，百分之八十的人這一 生是沒有可能飛龍在天的。那如何辦？不要緊，還有一個九二，你九五這 一生沒有希望，還有一個九二，九二還是讓你可以表現的，你怕什麼？因此我是勸許多人，你不要把目標擺放在九五，你太辛苦瞭。我此刻是潛龍，我記住潛龍勿用就是要用，俺要充實自己準備周全找到好時機緊接著好好表現一下，俺就進入九二瞭。人需不需要表現看時機，永久沒有時機，那你表現有啥用？《易經》它的道理你要好好去參，你參透瞭以後你自然會用，隨時隨地你就知道《易經》的思維它是特別管用的，隨時隨地你皆可以知道。乾卦告知你，隻要到不同的情形，你就要做合理的調整。孔子講瞭一句話，君子不器——《論語為政》。作為一個君子，你不能把自己固定下來，俺就是這個樣子。你就是如此便是不
行，你要隨時改變，你偶爾是這樣，偶爾是那樣，你才有彈性，你才能適應各式不同的情形。我們中國人贊美一個人就論，這個人不得瞭，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不可以固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不可以固定。由於君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性瞭。孔子他在歷史上，所得到的地位是很特殊的，聖之時者，由於他明 白啥是做時間，他最知道時間像水一樣地流，永久不停息，而且一旦消失瞭以後，它沒有辦法回頭。孔子告知我們，一切一切，時最要緊。諸葛亮下山，不得其時，最後是沒有結果的。那個時是決定一切的，由於時勢造英雄，形勢不利的時刻，你再瞭不起也是徒勞無功。這個“時”，如今的話叫與時俱進，即為你隨時去調整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方式方法。
《易經》是解開宇宙人生奧妙秘訣的寶典，此刻大傢都清楚瞭乾卦對於人生不同階段的剖析和建議，那麼乾卦對於自然社會能夠有啥作用？乾卦中的道理，是否可以運用於自然社會中的事物呢？
假如《易經》隻是講而言去都講人的，那《易經》有啥用？瞭不起把人做好而已。那《易經》它是解開宇宙人生的奧妙秘訣，這是它的功能，所以人、事、地、物統統要潛龍勿用。你看科學研究需不需要潛龍勿用？一句話就講完瞭，我是科學工作者，我做俺的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這東西我今天固然已經完成瞭，俺不可以把它呈現出來，俺要看看它對人類是有用的還是有害的，假如是有害的，我抓緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制瞭我自己，有害無害都弄出來瞭，就糟糕瞭。你看塑膠袋就好瞭，塑膠袋是一傢公司裡面一個設計師研發出來的，他研發出塑膠袋以後，他就跟公司講你一定不要生產，一定不要生產，由於這東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死瞭，弄到哪裡，它永久在那裡化不開，你務必要等我把解藥都研究出來，我能夠生產塑膠袋，我可以想辦法把它破解，緊接著才能生產，他是有良心的設計師。他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產的，緊接著就大量生產。唯利是圖，他管你那樣多，這便是商業化的最終，那個設計師上吊瞭。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經》告知我們，無論你是科技也好，其他別的東西也好，拿捏那個分寸特別重要，潛龍勿用就是第1道開關。我們沒有把這個密碼講完，由於時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次隻好再講坤卦說瞭些什麼，由於這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯瞭。坤卦也講瞭一些密碼，乾卦密碼就如此多瞭，那你六十四卦的密碼都解完瞭，你無所不知、無所不能瞭。
64卦之乾卦解析
【上上卦】乾為天(乾卦) 剛健中正
乾：元亨利貞。
象曰：天行健，君子以自強不息。
乾卦是《周易》第一卦，主卦和客卦都是1卦乾卦，三條爻當位，三條爻不當位，不存在有應關系 ⓷ 。卦象是天，特性是強健。象曰：天行健，君子以自強不息。卦辭為“元亨利貞”。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
主方和客方都很強健，主卦和客卦的陽數比是1:1，是二個最大陽數的比，主客雙方勢均力敵，雙方皆有強大的力量，也皆有同樣的高亢缺點，可以是強健的競爭角逐者，也或許是雙贏的合作者，重點在於主方怎樣巧妙地處理。
乾為天，剛健中正。象征龍（德才兩全的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
卦辭解釋：
乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
《象辭》說：天道剛健，運行不已。君子觀此卦象，從而以天為法，自強不息。
周易六十四卦第一卦
象曰困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
事業吉星高照，萬事如意，美夢成真，自有天佑，春風得意，事業如日中天。但陽氣已達頂點，盛極必衰，務須提高警惕，小心翼翼。力戒驕傲，冷靜處世，心境平和，如是則能完全發揮才智，保證事業成功。
經商十分順利，有發展向上的大好機會。但切不要操之過急，宜冷靜剖析形勢，把握時機，堅持商業道德，冷靜對待中途出現的困難，定會有滿意的結果。
求名潛在能力尚未完全發揮，隻要進一步努力，克服驕傲自滿情緒，進業修德，以淵博學識和高尚品質，成君子之名。
外出利於出行，結伴而行更好。
婚戀陽盛陰衰，但剛柔可相濟，形成美好結果。女性溫柔者更好。
決策可成就大的事業。堅持此卦的剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，必能克服困難，消除災難。
乾卦六爻解釋：
初九爻辭
初九。潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
白話文解釋
初九：潛藏的龍，無法施展。
《象辭》說：潛藏的龍，無法施展，由於初九陽爻處在一卦的下位，所以壓抑難伸。
北宋易學傢邵雍解
平：得此爻者，宜沉穩待機，若一動作即生災疾，謀事不利，慎防小人。做官的會有阻力。經商的會有阻滯。女命則興傢業，孕生子。
九二爻辭
九二。見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
白話文解釋
九二：龍出此刻大地上，能夠起到好作用的會見貴族王公。
《象辭》說：龍出此刻大地上，喻指君子走出瞭壓抑的低谷，正開始謀取能夠廣泛施予德澤的社會地位。
北宋易學傢邵雍解
吉：得此爻者，會獲得貴人的提拔。做官的會遇見明主，身居要職。讀書人考試能獲得佳績。經商者獲利。女命逢之，則又富又貴。
九三爻辭
九三。君子終日乾乾，夕惕若；厲，無咎。
象曰：終日乾乾，反復道也。
白話文解釋
九三：有才德的君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，固然處境艱難，但終究沒有兇災。
《象辭》說：君子整日裡勤奮努力，意思是反復行道，堅持不舍。
北宋易學傢邵雍解
平：得此爻者，會往來不停，財利難獲，凡事不認真計劃，躁動者會有損失。做官的會身兼重職，且事多繁冗，假如能保持憂慮和謹慎的態度則沒有過失。女命逢之，性躁，難成為賢內助。
九四爻辭
九四。或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
白話文解釋
九四：龍也許跳進深潭，沒有兇災。
《象辭》說：龍也許跳進深潭，預示可以有所成就而沒有兇災。
北宋易學傢邵雍解
平：得此爻者，百為艱難。做官的會停缺待職，等待機會。女命逢之，則安樂富貴也。
九五爻辭
九五。飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
白話文解釋
九五：龍飛騰在空中，能夠起到好作用的會見貴族王公。
《象辭》說：龍飛騰在空中，象征著君子大有所為。
北宋易學傢邵雍解
吉：得此爻者，會遇見貴人，謀遂志得。做官的會平步青雲。女命則兼男權，難免孤獨。
上九爻辭
上九。亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
白話文解釋
上九：升騰到極限的龍會有災禍之困。
《象辭》說：升騰到極限的龍會有災禍之困，這是警戒人們崇高、盈滿是沒有可能長時間保持的。
北宋易學傢邵雍解
兇：得此爻者，有過剛取兇之禍，五十以後者不壽。做官的會退職，或遭貶。女命逢之，其性必悍，難成為賢內助。
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