易經卦辭爻辭彖傳周易易經用語(周易六十四卦爻辭詳細解讀)
《彖傳》究竟是誰寫的?
全句是:
彖，即文王所系之辭。傳者，孔子所以釋經之辭也。
註意和提防《易》之十翼是對《易》的闡解，所以傳統上認為孔子隻是註釋瞭《易》：
遠古時候，通天之黃河現神獸“龍馬”，背上佈滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做“八卦”；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑裡，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即“文王拘而演《周易》”；下古時代，孔子喜“易”，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。
《彖傳》分《上彖》、《下彖》兩篇，內容為論斷六十四卦卦名、卦辭的意義。本自成篇，列於經後，今通行註疏本分列於六十四卦，凡卦內"《彖》曰"其實就是。
其與《象》、《文言》、《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》統一叫作《易》之十翼。舊說為孔子撰述。今人考定謂非一人所作。參閱高亨《周易大傳今註》。
《十翼》即《易傳》，是對《易經》（《周易》）的闡解，共有十篇，因此又稱《十翼》。
《十翼》非孔子之言，今已論定。在歐陽修（1007－1072）之前，一直認定是孔子之作。歐陽修《易童子問》認為《易》之“十翼”各有瑕疵，以大量的例證，說明《系辭》，《文言》等篇之文“繁衍叢脞”、“自相乖戾”，皆非聖人之作。熙寧二年（1069），司馬光（1019—1086）作〈論習俗札子〉：“新進後生，未知臧否，口傳耳剽，翕然成風。至有讀《易》未識卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數，已謂《周官》為戰國之書；讀《詩》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學；讀《春秋》未知十二分，已謂《三傳》可束之高閣。循守註疏者，謂之腐儒；穿鑿臆說者，謂之精義。”
戴璉璋闡述：“近人如錢穆、馮友蘭、顧頡剛、李鏡池、高亨、戴君仁……他們一致否定孔子作《十翼》的講法，所持的理由中，最值得註意和提防的是《易傳》與《論語》在思想上有顯著的差別。……《易傳》與《論語》除瞭思想上有差距以外，在語法方面亦有顯著的區別；此外《文言》多用對偶句子，與《荀子》風格相近；《彖》、《象》兩傳韻語通押的現象，與《詩經》及《荀子》、《老子》及《楚辭》中屈、宋兩傢作品。這幾個現象也皆可以作為《易傳》並 不是出於孔子之手的證據。”
《易經》中《象》曰和《彖》曰是否一樣 各有什麼含義
不一樣。
“象曰”是象傳的記錄載入，象傳分大象傳和小象傳，分別為對卦辭和爻辭的解析。
“彖曰”是彖傳的記錄載入。
彖傳，大象傳，小象傳都是孔子註解解讀的十翼，屬於易傳，易經開始是周易，是沒有易傳的，後人把周易和易傳編到瞭一起，叫易經。當然這隻不過是一種說法，還有其他說法。
易經基礎術語
[元吉] ：《周易》貞兆辭常用語。意同大吉。
[上吉] ： 貞兆辭常。意同大吉。
[元亨] ：《周易》貞兆辭常用語。意為大亨通。
[利貞] ：《周易》貞兆辭常用語。意指卦象表明是有益的貞問
[吉亨] ：貞兆辭常用語。意指吉祥而亨通。
[元] ：《易經》乾卦“卦辭”。元者，善之長也，有大與始之寓意。
[亨] ： 《易經》乾卦“卦辭”，亨者，嘉之會也，有通之寓意。
[利] ：《易經》乾卦“卦辭”。利者，義之和也，有祥和之寓意。
[貞] ：《易經》乾卦“卦辭”。貞者，事之幹也，有正與固之寓意。
[小亨] ：《周易》斷占常用語。意指筮遇此卦，為得小亨之兆。
[無不利] ：《周易》斷占常用語。意指筮得此卦，所要做的事情，沒有不吉利的。
[無攸利] ：《周易》斷占常用語。意指筮得此卦，有所舉事，皆無所利。
[咎] ：《周易》斷占常用語。咎，災也、殃也。《周易》所謂“咎比悔為重，比兇為輕。悔乃較少之困厄，兇乃巨大之禍 殃，咎則較輕之災患也。
[無咎] ：《周易》斷占常用語。意指無災咎。
[何咎] ：《周易》斷占常用語。意指沒有啥災咎。
[何其咎] ：《周易》斷占常用語。咎，指災患。何其咎，義同何咎、無咎，意指所要貞問的事情沒有災咎。
[為咎] ：《周易》斷占常用語。咎，指災患。為咎，意指所要貞問的事情將有災患之兆。
[匪咎] ：《周易》斷占常用語。匪，讀為非；咎，指災患。匪咎，意指所要貞問的事情，並 不是災患。
[悔] ：《周易》斷占常用語。悔，恨也，每從心聲。《周易》所謂悔，其實也就是說但是困厄而已。
[無悔] ：《周易》斷占常用語。意指無悔恨、無困厄。
[有悔] ：《周易》斷占常用語。悔，指困厄。有悔，意指所要貞問的事情，有將遇困厄之兆。
[悔亡] ：《周易》斷占常用語。悔，指困厄；亡，指消亡。悔亡，意指所要貞問的事情，有困厄將要消亡之兆。
[悔中悔] ：《周易》斷占常用語。悔，指困厄。悔中悔，意指所要貞問的事情，有困厄接踵而至之兆。
[無譽] ：《周易》斷占常用語。意指不能得到稱贊、不算好。
[初吉] ：《周易》斷占常用語。初，指事情的初始階段；吉，指吉祥。初吉，意指所要貞問的事情在初始階段尚屬吉祥。
[中吉] ：《周易》斷占常用語。中，指事物發展的中間階段；吉，指吉祥。中吉，《周易》斷占常用語。在中間階段是最理想的。
[終吉] ：《周易》斷占常用語。吉，指吉祥。終吉，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還得吉祥。
[引吉] ：《周易》斷占常用語。意指所要貞問的事情，有長時間之吉。
[厲] ：《周易》斷占常用語。有危難之義。
[有厲] ：《周易》斷占常用語。厲，指危難。有厲，意指所要貞問的事情，有危難之兆。+
[貞厲] ：《周易》斷占常用語。厲，用如危。
[貞吉] ：《周易》斷占常用語。吉，指吉祥。貞吉，意指所要貞問的事情有吉祥之兆。
[吝] ：《周易》斷占常用語。吝作遴，行難也。《周易》中吝字有其事難行或將遇艱難之意。
[小吝] ：《周易》斷占常用語。意指所要貞問的事情會遇見區區的困難。
[貞吝] ：《周易》斷占常用語。貞吝，意指所要貞問的事情有難行或將遇艱難之兆。意指所要貞問的事情，兆象表明最終仍屬艱難。
[終吝] ：《周易》斷占常用語。
[兇] ：《周易》斷占常用語。與“吉”相對。指災禍。
[有兇] ：《周易》斷占常用語。兇，指禍殃。有兇，意指所要貞問的事情，有災難之兆。
[終兇] ：《周易》斷占常用語。兇，指禍殃。終兇，意指所要貞問的事情，兆象表明最終還逃脫不瞭兇禍。
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非常詳細，肯定也非常長
周易分為哪兩部分?是《易經》和《易釋》?
易經包括《連山》、《歸藏》、《周易》三種，前兩本已經失傳，我們此刻說的易經多指周易。對易經的研究分為義理派和象術派兩派。亦即易數和易理。
《易經》六十四卦詳細解讀是什麼?
1，易經六十四卦記錄載入於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。它是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。
2，易經六十四卦是透過六十四卦的組合，去反應六十四種不一樣的事務、情境、現象、特定環境下的一生哲理、以及自然界的運作金科玉律。每一卦皆會有六爻和爻辭，以及三百八十四種相應的狀態，透過這幾個變化可以知道天地萬物的運作以及人生的哲理。
3，《易經》64卦的卦序是建立在8卦的基礎之上的，前人的主要認識有“先天八卦說”，“後天八卦說”，各有特點，但它們與64卦的聯系卻顯得附會。
4，有人對64卦提出瞭“兩兩相偶，非反即覆”的概念，可以說是一個大的進步，它指出瞭64卦的一些內在聯系。
5，但這一概念亦有缺陷，就在於它的提法“隻見樹木，不見森林”，沒能系統地解決《易經》的卦序問題。
易經六十四卦白話講解
易經六十四卦是《未濟卦》，原文和白話講解如下：
原文：未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
白話：《未濟卦》象征事未完成：經過努力能夠得到亨通；小狐貍渡河快到對岸瞭，卻浸濕瞭尾巴，則沒有啥吉利。
原文：《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。
白話：《象辭》說：《未濟卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象。火在水上，大火燃燒，水波浩浩，水火相對相克，意味著未完成；君子此時要明辨各式事物，看見事物的根本，努力使事物的變化趨向好的方面，這樣做則萬事可成。
原文：初六，濡其尾，吝。
白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴，會有麻煩。
原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也。
白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕瞭尾巴”，說明其自不量力，不曉得自己究竟能使多大的氣力，急躁冒進，結果招致麻煩。
原文：九二，曳其輪，貞吉。
白話：九二，向後拖拉車輪，使車不快進，堅守正道能夠得到吉祥。
原文：《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。
原文：六三，未濟，征兇，利涉大川。
白話：六三，事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險，但能夠起到好作用的渡過大河急流。
原文：《象》曰：“未濟，征兇”，位不當也。
白話：《象辭》說：“事情未完成，急躁冒進去遠行，有兇險”，說明此時所處的具體位置不當。
原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
白話：九四，堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國，經過三年的激烈戰鬥最終獲取瞭勝利，被封為一個大國的諸侯。
原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也。
白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現瞭建功立業的志向。
原文：六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
白話：六五，堅守正道或獲吉祥，沒有啥悔恨；這是君子所擁有的美德的光輝，有誠實守信的德行可以求得吉祥。
原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也。
白話：《象辭》說：“君子所擁有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關鍵時刻，應該具有誠實守信、光明正大的美德，才可以獲得成功，光彩煥發，得到吉祥。
原文：上九，有孚於喝酒，無咎；濡其首，有孚失是。
白話：上九，滿懷信心，充分信任眾人，這時可以安閑自得地喝酒作樂，沒有啥災禍；縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭，則說明過分相信別人，將會損害君子的正道。
原文：《象》曰：“喝酒濡首，亦不知節也。
白話：《象辭》說：“縱情濫飲，被酒淋濕瞭頭”，這樣喝得醉醺醺的，就會誤瞭大事，就有滅頂之災，這是放縱自己沒有節制的結果。
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《易經》相傳系周文王姬昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道傢與陰陽傢所作用與影響的《易傳》。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
成書背景：
中國早期社會因為生產力低下，科學不發達，先民們對於自然現象、社會現象，以及人自己一身的生理現象不能作出科學的解釋，因而產生瞭對神的崇尚，認為在事物背後有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。
當人們屢遭天災人禍，就萌發出借助神意預知突如其來的橫禍和本人的行為能給人帶來的後果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發明瞭種種溝通人神的預測推算方法，其中最能展現神意的《周易》就是在這種條件下產生的。