占卜用的大龜明堂天幹孔子(龜靈術占卜的特征)
一：《公冶長篇》5、18 子曰:“臧文仲，居蔡山節藻棁，何如其知也?”_百度知。。。
5、18 子曰： “ 臧文仲，居蔡山節藻棁，何如其知也？ ”
【註釋】
▲臧文仲：臧辰，謂臧孫辰。臧哀伯二兒子，謚文，故死後又稱臧文仲。春秋時魯大夫，世襲司寇，執禮以護公室。
“臧孫”並不是氏稱，“臧孫某”僅限於對宗主的稱謂，宗族一般成員隻能稱“臧某”。故臧孫辰為臧氏，而非臧孫氏。
▲居蔡：蔡，占卜用的大龜。一說龜之名字叫“蔡”；一說大龜來自蔡國，因地名稱大龜為蔡。居蔡即“龜室”，古時候大龜的龜甲是天子祭祀占卜的專屬物，隻有天子才能擁有，是國傢祭祀占卜的重要器具，有專人看護，稱作守龜。
▲山節藻棁[zhuō]：山節，雕刻山行圖案的鬥拱（在太廟的鬥拱上雕刻山形圖案）。藻棁，在梁上的短柱雕刻水草圖案。所有這一切，是天子太廟才有的裝飾。後用來形容居處豪華奢侈，越等僭禮。（“山節藻棁”出自《禮記·明堂位》）藻，水草。棁，梁上短柱。
【譯文】
孔子說：“臧文仲作為占卜龜甲的掌守大夫，卻在龜室的鬥拱上雕刻山行圖案，梁上短柱雕刻水草花紋，他這個人怎麼能算是有智慧呢？”
【學而思】
孔子認為藏文仲不智，不是由於藏文仲僭越太廟給大龜的屋子進行裝飾，而是認為藏文仲這種行為是以人媚神，實屬不智。《雍也篇》6、22樊遲問知，子曰：“務民的意思，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”孔子認為尊敬鬼神卻不能相信鬼神，可以算是有智慧瞭。
《荀子·大略》：“善為《易》者不占。”（一自個的吉兇禍福取決於他的道德修養和行為，精通《易經》的人必然清楚明白萬事萬物的變化規則，依據具體情況靈活運用“中庸”的理念處理各式復雜的問題，真真正正精通《易經》的人不需要依賴占卜來決定本人的吉兇禍福。）
《孔子傢語·好生篇》：孔子問漆雕憑曰："子事臧文仲、武仲及孺子容，此三大夫者，孰為賢乎？"對曰："臧氏傢有守龜焉，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，馮從此見之；若夫三人之賢與不賢，所未敢識也。"
（孔子曾問漆雕憑：“你侍奉過臧文仲、臧武仲和孺子容，這三位大夫，哪位更賢明？”漆雕憑說：“臧氏作為掌守占卜龜甲的大夫，文仲主事時三年占卜一次；武仲主事時三年占卜兩次；孺子容主事時三年占卜三次，這幾個我是看到瞭的，假如務必要問三人哪個賢明，誰不賢明，俺就不瞭解瞭。”註：守龜，天子諸侯占卜用的龜甲。據《周禮》，此龜甲由專人掌守，故稱守龜。兆：古時候占驗吉兇時灼龜甲所成的裂紋。卜兆：事物發生前的預兆。）
程樹德《論語集釋》引全祖望《經史問答》：“藏孫居蔡，非私置業，蓋世為魯國守蔡之大夫。然則藏孫居蔡，何僭之有？”
又說：藏孫則儉人也，天下豈有以天子之廟飾自居，而使妾織蒲於其中者？蓋亦不相稱之甚矣。吾故知其必無此也。然則山節藻棁將何施？曰施之於居蔡也，所謂媚神以邀福也。
張居正《四書直解》孔子說：“人都以臧文仲為智，然明智之人必然見理不惑，試舉他一事言之。且魯之有大龜，雖因此為占卜之用，然但是以決疑示兆而已，非能司其禍福之柄也。文仲乃為屋室以居之，又將那柱頭鬥栱上，都刻為山形，梁上的短柱，都畫上水草，真若大龜居處於其中，而能降福於人者，斯不亦大惑矣乎。”蓋人有人之理，神有神之理。人之理所當盡，而神之理，則幽昧而不可知。惟盡其所當務，而不取必於其所難知，斯可謂智矣。今文仲不務民義，而諂瀆鬼神如此，那麼是不達幽明之理，而惑於禍福之說，其心之不明亦甚矣。
二：鏡花緣裡有一句“適蔡”有什麼含義
適蔡
適，可以解為“去”。孔子適蔡，就是孔子去蔡國。 適 也可解為為“結婚”。
"蔡”是古時候稱“占卜用的大龜”，叫做“蔡”。 《左傳·襄公二十三年》：“且致大蔡也”，就是說用大龜甲來占卜。
三：商周時期，為啥占卜主要用龜殼?
1、龜的背部有龜紋，龜紋中間有三個格，分別代表瞭天、地、人三才。2、旁邊有二十四格，代表瞭二十四節氣。亦有十格的，代表十天幹。3、龜殼底部有十二格，代表十二地支。因此以上特征正好和八卦的三才，天幹地支相對應，這種特征使得龜殼在搖卦中變成瞭一種重要工具。
四：烏龜有預言神功嗎，為啥古代人們進行占卜時會用到它?
是由於沒有其他動物的龜殼能跟烏龜一樣，那麼好用
五：撿瞭一個烏龜殼放在傢中好嗎
喜歡就放著吧
六：有一種占卜的方式，是放銅錢在龜殼裡的。這叫什麼占卜來著?
龜板術(放幾個銅錢在龜殼裡搖晃緊接著依據倒出的順序以及正反面來占卜)