鬼谷子掐指占卜大全算命鬼谷子婚姻(鬼谷子算命畢生詳細解讀)
鬼谷子掐指占卜術的介紹
馮夢龍在《東周列國志》中說鬼谷子通天徹地，有幾傢學問，其中第1門學問就是：“數學，日星象緯，在其掌中，占往察來言無不驗。”最快、最準、最神的占卜術，莫過於掐指。
鬼谷子算命術
《鬼谷子算命術》全部內容 《谷子算命術》全部內容
ishare。iask。sina/f/19386841
鬼谷算命術 《鬼谷子算命術》全部內容 ishare。iask。sina/f/19386841
鬼谷子算命術 20分 命比較苦，如，般般親費力，件件自當心。有子不得力，有福享難圖。性直無私，每向恩中招怨。因此要努力弧取改命
鬼谷子算命術： 天印星 玉潔冰清（解）雖有祖業，難以持久。 壬癸（蹇 四柱
列出來
請問鬼谷子子算命術裡的詩句有什麼含義? 就好像周易一樣，不同人有不同理解，最重要的是你心裡所算之事和具體卦象相對應，例如你這個最後一句，假如你是求功名求官場，那麼解釋就能夠是開始有災，假如能隱忍的低調度過這一階段，就能得到吉祥，對應實際生活就是此刻反腐倡廉，假如還是囂張斂財那麼必定 會有牢獄之災，此刻就要低調做人。所謂什麼大師，無論如何解釋，皆是一堆不矛盾的話，看你如何看瞭
鬼谷子算命 由於不確定提問者是要詢問鬼谷子算命有哪幾種，或者對於鬼谷子本人秤骨方面感興趣，或對於鬼谷子算八字年幹和時幹卦象有興趣，除鬼谷子神奇相法全書卷以外的內容，以下簡單做一些敘述：
鬼谷子畫像。
（1）鬼谷子算命內容：鬼谷子姓王名詡，道號鬼谷。算命方法繁復，鬼谷子是陰陽傢也是縱橫傢，戰國時代人物，是首位中國軍校創始人，專門培養可以為國傢做事的人才，據說他明 白很多很多的相命之術，可以依據不同的命局收學生，故有名的戰國時代縱橫傢如K秦、張儀之類，或如兵傢孫臏、龐涓等人，也都是鬼谷子的學生而大大揚名於天下。K秦、張儀是戰國時候的最為耀眼的兩顆明星，並且還是最為優秀的兩大外交傢。K秦配六國之相印到處遊說，聯合六國共抗強秦。一人同時任六個國傢的宰相，在世界史上也再無第2人。張儀憑藉著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相，瓦解瞭K秦生前所創的六國合縱，使秦國最終統一瞭天下。K秦主張的是合縱策略，而張儀卻主張的是連橫策略，可以說二個人的策略是背道而馳的（可見鬼谷先生教導觀之先進，因材施教，主張學生個性化發展），但都一前一後達到瞭各自的意圖，功名成就，將戰國後期各諸侯及天下形勢掌握於股掌之中。太史公司馬遷曾經高度評價他們兩個：「此兩人真傾危之士！！！」因此能看穿學生在亂世中的能耐，需要很厲害的相命之術和培養法門。
（2）鬼谷子秤骨算命之術：依據任何人出生的年月日時算出幾兩幾錢，通常來講重量愈輕的人愈苦命，重量愈重的人愈好命，不過 也不一定，要看實際重量來決定。
（3）鬼谷子所著的《鬼谷子算命術》，也叫作《兩頭鉗》，相傳由鬼谷子所著，由問命者提供出生年月日時等資料， 進而精密推算命運吉兇，內容蘊含瞭：基業、兄弟、行藏、愛情婚姻、子息、歸隱等解說，可參照如下的圖片內容。
舉例：1981 年 4 月 22 日 5 時生，八字排出來是上面這樣（辛酉雞年，壬辰月，庚午日，己卯時），要去找萬年歷尋找年份是哪個天幹地支，例如今年20二十四年是乙未年，12生肖對應十二地支是未土（羊）。
十天幹：甲乙丙丁。。。。。。壬癸等10個；
十二地支：子醜寅卯。。。。。。戌亥等12個；對應子（鼠）醜（牛）。。。。。。戌（狗）亥（豬）等12生肖。
上述十天幹和十二地支構成瞭任何人的年月日時八字，鬼谷子算命那麼是隻看年幹和時幹相應的卦象，搭配出來各種各樣的命局，所以隻要曉得一自個的出生年月日時就能排出八字，接著就能據此排出鬼谷子主要的命局卦象瞭！！！
鬼谷子算命術中的幾句詩？？？？？ 有心萬裡興功業 費盡心機未見工 及至牛年逢貴發 乘龍跨虎出朦朧
這四句說的是所需的建功立業需要等待時機，等到陰歷牛年，得到貴人提拔，事業會有所沖破，走出迷惑的狀態。
殘花枝上一花秀 無意栽花一果奇 可笑桑榆當暮景 庭前丹桂自芳菲
這四句說得是老來有子息相伴，不過此人恐怕非由己出，晚景怎樣，全賴此人。
逢牛遇犬終享泰 整理征衣問去程 百年碌碌為浮生未曾心緒得安寧
這四句說得是陰歷牛年、狗年基業會有所成，不過假如有心問卜以後前
程，好像憂心煩惱之事較多，心思憂慮難安
雞飛上屋飛為驚 犬吠人定不輕 此日仙翁成道日 南柯清夢問終程
這四句說的是，所求之事看起來一帆風順，實則暗藏危機危難，登上高位，看起來成為神仙，實則為黃粱一夢。
鬼谷子算命術中的幾句詩怎解? 泰卦
先後細看此命，如高竿上把戲，立身難穩。海邊造屋，立柱難牢。進退多兇憂疑，百樣親情無分。骨肉成冤，隻宜出外自成人，不可靠祖求居立。遠則人人相敬，近則個個相輕。有勢莫在當方逞，沒想到他人叫小名。若是離鄉背井去，無心卻有貴人欽。
石上栽松格
節幹凌雲本性堅，歲寒偏耐自天然，大才見用終須晚，浪裡浮漚且讓先。
四五朵花秋色裡，兩三行雁夕陽邊，知機榮辱嚴凝後，刳木為舟作濟川。
基業
金珠寶貝各相生，及至中年事緒紛，有志不妨重建立，桑榆茂盛月離雲。
兄弟
橫空二雁伴江濱，草木森森仁義存，何嗟四海不相識，到頭遜讓可驚人
。 行藏
門庭遷改幾奔波，水口相成人意和，知音再調琴中曲，無愁獨酌待怎樣。
愛情婚姻
鴛鴦鷗鷺沙洲上，群隊分飛向五湖，秋水月明魚網罩，拔開荻蓼與萍蕪。
子息
看盡紛紛花謝後，晚來一果寄枝頭，還憑陰德相接濟，會逞姻緣待冤旒。
收成
鬼谷子算命術己壬篇 己壬（師）
天福星
壬子 浪裡乘槎（解）歷盡艱辛，方入佳境。
壬寅 寒蟬悲風（解）貧困之時，防有意外之禍。
天蠱星
壬辰 花邊排宴（解）生長福貴之傢，口福無窮。
壬午 炎天種粟（解）目前勞苦，日後尚有希望。
天書星
壬申 逆水行舟（解）畢生做事辛苦。
壬戌 緣木求魚（解）枉費心機，勞而無功。
判斷
此命多思多慮，易敗易成，大事難做，小事深信，知進退，識高低，做事沉吟，為人的是，小急大寬，喜怒不常，千斤數兩不曾爭，一分一厘要算計，於人不足，救人無恩，吉處招兇，兇中反吉，命中有通神，不犯官刑兇獄。
鴛鴦戲水格
戲水鴛鴦傍碧蓮，朱衣不遇過中年，黃金未許君收掌，白發還須我秉權。
鴻雁雙雙離遠窠，鴛鴦兩兩戲池邊，若還要問平生事，松柏園林壽晚年。
基業
竿上存身險在前，朱衣引薦玉階前，晚來水口人相助，草木繁榮謝上天。
兄弟
風急雁飛江表外，橫斜兩對各東西，棲身單獨吳山外，自向園林聽子規。
行藏
黃金美玉非為貴，積德親賢自寶珍，堪嘆人情如紙薄，回思弄假卻成真。
愛情婚姻
鷗鷺鴛鴦池內戲，三三兩兩映青蓮，姻緣端自兼葭處，四九年成月再圓。
子息
春盡梅梢空最終，一枝花向水邊尋，晚來寂寞湘江上，白首悠悠始遂心。
收成
逢牛莫向江邊去，遇鼠休登馬與船，見險不兇終有福，歸來詠歡百花前。
鬼谷子算命術的詩句解析 15分 高深奧啊。玄學嗎？
鬼谷子掐指論命口訣訣竅，巧用手掌
; 鬼谷子掐指論命口訣訣竅是什麼?著重是推掐十二命神分佈十二支宮位，找出求測問題與事項，看其落宮，以落宮斷這樣的結果，是一種對事情的預測推算，鬼谷子仙師聰慧過人，因此在掐指占卜術方面發明瞭諸多預測推算方術。多數的先生廣泛使用的卜卦方法皆如此，如此的占卜的特征是簡單易學，省時省力。那麼鬼谷子掐指神算是如何算的?來和小編一塊瞧瞧。
1。鬼谷子掐指論命口訣訣竅
first of all以子午卯西大吉，辰戌醜未大不吉，寅申巳亥半吉而做斷
子午卯酉:問事，百事順利，問病災，比較嚴重，問場所，比較熱鬧，問時間，遠地，遠時。
辰戌醜未:問事，問事難成，問病災，以輕為主，問場所，清靜之所，問時間，近地，近期。
寅申已亥:問事，努力才成，問病災，不輕不重，問場所，路宅巷子，問時間，遠近之間。
鬼谷子論財富如何看，看時辰
2。鬼谷子掐指神算是如何算的
1。first of all用左手食指根、二節、三節、食指尖、中指尖、無名指尖、小指尖形成七星掌宮圖
2。定吉兇
食指的下節叫大安，代表最大的吉利;食指上節叫留連，代表運氣平平，凡事拖延;中指上節叫速喜，代表喜事就在眼前，算各式事情都是上吉的好卦;中指的下節叫空亡，這是最兇的卦，所占事宜均很大的不利;無名指的上節叫赤口，代表多爭執有官訟，事態不和;無名指下節叫小吉，代表將要有好最終，所算的事情值得等待和堅持。
鬼谷子命宮測算，自己動手論命
3。取命宮
以事情發生的時間，或者當下想預測推算的時間，在掌中十二宮中掐按，求測之人為男則順起，求測之人為女則逆起。
求文檔: 鬼谷子掐指占卜術
【《鬼谷子》捭闔第1】
縱觀古今歷史，可知聖人生活在全地球，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，並深入瞭解事物生存和死亡的途徑。計算和預測推算事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的預兆，從而把握事物發展變化的關鍵。因 此，聖人在全地球的效果始終是相同的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有本人的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。 因 此，聖人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較竅門方面的長處和短處。至於賢良和不肖，智慧和愚蠢，英勇和怯懦，都是有區別的。所有這幾個，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這幾個。考察他們的有無與虛實，經過對他們嗜好和欲望的剖析來揭示他們的志向和意願。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以後再反復考察，以便窺探實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而後開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是由於情趣趣味相同；封閉使之隱藏，是由於誠意不一樣。要區分什麼可行，什麼不能行，就要把那些計謀研究清楚明白，計謀有與自己不一樣的和一樣的，務必要有主見，並區別對待，也須留意跟蹤對方的思想活動。 假如要開放，最要緊的是考慮周詳；假如要封閉，最要緊的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這幾個規律。讓對方開放，是為瞭偵察他的真情；讓對方封閉，是為瞭堅定他的誠心。所有這幾個都是為瞭使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。聖人會因此而用心思索，如果不能探測出對方的程度和數量，聖人會為此而自責。於是，所謂開放，或者是要自己出去；或者是使他人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我管束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是全地球各式事物發展變化的規律。開放和封閉都是為瞭使事物內部對立的各方面發生變化，通過春夏秋冬四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種展現，是遊說活動的一種形態。人們必須first of all慎重地考察這幾個變化，事情的吉兇，人們的命數都系於此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。於是，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。因此講長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬於“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬於“陰”的一類事物，稱之為“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，皆可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始遊說；凡是那些遵循“陰道”的一派，皆可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。 關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。於是，給從陽的方面來遊說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來遊說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有啥不能出去，沒有啥不能進來，沒有啥辦不成的。用這個規律，可以說服人，可以說服傢，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時刻沒有“內”的界限；要做大事的時刻沒有“外”的疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於終點和開端；陰的方面，到瞭極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣，要用外力來管束。陰陽之氣相追求，是根據並啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方式方法，是各式事物的先異，是天地的門戶。捭闔陰陽之道，是萬事萬物的本質道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第2】
在古時候能以“大道”來化育萬物的聖人，其所作所為皆能與自然的發展變化相吻合。反顧以追溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史，再回首以瞭解當今；反顧以覺察對方，再回首以認識自我。動靜、虛實的原則，假如在未來和今天都不能得到應用，那麼這樣就要到過去的歷史中去考察前人的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的，這是聖人的見解，不可不認真研究。 人傢說話，是活動；自己緘默，是靜止。要依據別人的言談來聽他的辭意。假如其言辭有矛盾之處，就反復詰難，其應對之辭就要出現。語言有可以模擬的形態，事物有可以類比的規范。既有“象”和“比”存在，就能夠預見其下一步的言行。所謂“象”，就是模仿事物，所謂“比”，就是類比言辭。緊接著以無形的規律來探求有聲的言辭。引誘對方說出的言辭，假如與事實相一致，就能夠刺探到對方的實情。這就好像張開網捕野獸一樣，要多設一些網，匯集在一起來等待野獸落入。假如把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上，那麼對方也會自己出來的，這是釣人的“網”。不過，假如經常拿著“網”去追逐對方，其言辭就不再有平常的規范，這時就要變換方法，用“法象”來使對手感動，進而考察對方的思想，使其暴露出實情，進而控制對手。自己返過去，使對手返回來，所說的話可以比較類推瞭，心裡就有瞭底數。向對手一再襲擊，反反復復，所有的事情皆可以通過說話體現出來，聖人可以誘惑愚者和智者，這幾個不必再懷疑。 古時候善於從反面聽別人言論的人，能夠改變鬼神，從而刺探到實情。他們見機行事很得當，對對手的控制也很周到。假如控制不周到，得到的情形就不明瞭，得到的情形不明瞭，心裡底數就不算很全面。要把模仿和類比靈活運用，就要說反話，以便觀察對方的反映。想要講話，反而先沉默；想要敞開，反而先收斂；想要升高，反而先下降；想要獲取，反而先給與。如果想瞭解對方的內情，就要善於運用模仿和類比的方式方法，以便把握對方的言辭。同類的聲音可以彼此呼應，合乎實際的道理會有共同的結果。或者因為這個原因，或者因為那個原因；或者用以侍奉君主，或者用以管理下屬。這就要分辨真偽，瞭解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術。活動、停止，言說、沉默都要通過這幾個展現出來，喜怒哀樂也都要借助這幾個模式，都要事先確定金科玉律。用逆反心理來追索其過去的精神寄托。因此就用這種反聽的方式方法。 自己如果想平靜，以便聽取對方的言辭，考察事理，論說萬物，辨別雄雌。固然這還不重要情本身，不過可以依據輕微的預兆，探索出同類的大事。就好像刺探敵情而深居敵境一般，要first of all估計敵人的能力，其次再摸清敵人的目的，像驗合符契一樣可靠，像蛇一樣迅速，像後羿張弓射箭一樣準確。 因此要想掌握情況，要先從自己開始，隻有瞭解瞭自己，緊接著才能知曉別人。對別人的瞭解，就好像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就好像聲音與回響一樣相符；明瞭對方的情況，就好像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭，就好像用磁石來吸取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失。自己暴露給對方的微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速。就好像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方，又像方轉圓一樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手，在情況明朗以後就要用方略來戰勝對方。不管是向前，還是向後，不管是向左，還是向右，都可用這一個辦法來對待。假如自己不事先確定策略，統帥別人也無法步調一致。做事沒有竅門，叫做“忘情失道”，自己first of all確定鬥爭策略，再以此來統領眾人，策略要不暴露意圖，讓旁人看不見其門道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第3】
君臣上下之間的事情，有的距離很遠卻很親密，有的距離很近卻很疏遠。有的在身邊卻不被使用，有的在離去以後還受聘請。有的天天皆能到君主眼前卻不被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念。凡是事物皆有采納和建議兩方面，平常的東西都與本源相連結。或者靠道德相連結，或者靠朋黨相連結，或者靠錢物相連結，或者靠藝術相連結。如果想推行本人的主張，就要做到想進來就進來，想出去就出去；想親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣，出來時不留洞痕，進去時不留標記，獨自前往，獨自返回，誰也沒法阻止它。 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策。想要說服他人，一定要先愉愉地揣測；度量、策劃事情，一定要循沿順暢的途徑。暗中剖析是可是否，透徹辨明所得所失，以便作用與影響君主的意向。以道術來進言當應合時宜。以便與君主的謀劃相合。詳細地思考後再來進言，去適應形勢。凡是內情有不合時宜的，則不能實行。就要揣量切摩形勢，從便利處入手，來改變策略。用善於變化來爭取被采納，就好像以門管來接納門楗一樣順當。 凡是談論過去的事情，要先有順暢的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭。善於變化的人，要詳細瞭解地理形勢，唯獨這樣，才能溝通天道，化育四時，驅使鬼神，附合陰陽，牧養人民。要明白君主謀劃的事情，要知曉君主的目的。所辦的事情凡有不合君主之意的，是由於對君主的目的還有不清楚的地方。意見一致瞭，而不能密切結合是由於隻停留於表面親近，而背地裡還有距離。假如與君主的建議沒有吻合的可能，聖人是不會為其謀劃的。 因此講，與君主相距很遠卻被親近的人，是由於能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人，是由於與君主志向不一；就職上任而不被重用的人，是由於他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人，是由於他的主張被實踐證明可行；每一天皆能出入君主面前，卻不被信任的人，是由於他行為不得體；距離遙遠隻要能聽到聲音就被思念的人，是由於其主張正與決策者相合，正等他參與決斷大事。 因此講，在情況還沒有明朗之前就去遊說的人，定會事與願違，在還不掌握實情的時刻就去遊說的人，定要受到非議。隻有瞭解情況，再根據實際情況確定方法，這樣去推行本人的主張，就能夠出去，又能夠進來；既可以進諫君主，堅持己見，又能夠丟棄本人的主張，見機行事。 聖人立身處世，都以本人的先見之明來議論萬事萬物。其先見之明源出道德、仁義、禮樂和計謀。first of all摘取《詩經》和《書經》的教誨，再綜合剖析利弊得失，最後討論是就任還是離職。如果想與人合作，就要把力量用在內部，如果想離開現職，就要把力量用在外面。處理內外大事，必須明確理論和方法，要預測推算未來的事情，就要善於在各式疑難面前臨機決斷，在運用策略時要不失算，不斷建立功業和積累德政。要善於管理人民，使他們從事生產事業，這叫做“鞏固內部團結”。 假如上層昏庸不理國傢政務，下層紛亂不明為臣事理，各執己見，事事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想，還自吹自擂。在這樣的狀況下，假如朝廷詔命自己，固然也要迎接，但又要拒絕。要拒絕對方的詔命，要設法給人一種錯覺。就好像圓環旋轉往復一樣，使旁人看不出您想要幹什麼。在這樣的狀況下，急流勇退是最有利的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第4】
萬物皆有規律存在，任何事情皆有對立的兩個方面。有時彼此距離很近，卻相互不清楚；有時相互距離很遠，卻彼此熟悉。距離近而相互不清楚，是由於沒有相互考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉，是由於經常往來，相互體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕會由小變大。在裂痕剛剛出現時，可Yi經過“抵”使其閉塞，可Yi經過“抵”，使其停止，可Yi經過“抵”使其變小，可Yi經過“抵”使其消失，可Yi經過“抵”而奪取器物。這便是“抵巇”的原理。 當事物出現危機危難之初，隻有聖人才能知道，而且能獨立知道它的功用，按著事物的變化來說明事理，瞭解各式計謀，以便觀察對手的細微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小，一旦發展起來就好像泰山的根基一樣宏大。當聖人將行政向外推行時，狡詐之徒的一切鬼蜮伎倆，都會被排斥，可見抵巇原來是一種方法。 天下動亂不止，朝廷沒有賢明的君主，官吏們沒有社會道德。小人讒言妄為，賢良的人才不被信用，聖人逃匿躲藏起來，一些貪圖利祿，奸詐虛偽的人平步青雲，君主和大臣之間相互懷疑，君臣關系土崩瓦解，相互征伐，父子離散，骨肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當聖人看見輕微的裂痕時，就設法治理。當世道可以治理時，就要采取彌補補充的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整，繼續讓它存在下去；假如世道已壞到不可治理時，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它並重新塑造它。或者這樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復原狀，或者通過“抵”將其重新塑造。對五帝的聖明隻能“抵而塞之”；三王從事的大事就是瞭解那個時候的殘暴，從而奪得並重新建立政權。諸侯之間相互征伐，鬥爭頻繁，不可勝數，在這個混亂的時代，善於鬥爭的諸侯才是強者。 自從天地之間有瞭“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕，這是不可不鉆石的問題。如果想研究此問題就要用“捭闔”的方式方法。能用這一個方法的人，就是聖人，聖人是天地的使者。當世道不需要“抵”的時刻，就深深地隱居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”的弊端時，對上層可以合作，對下屬可以督察，有所根據、有所遵循，如此便成瞭天地的看守神。
【《鬼谷子》飛箝第5】
凡是揣度人的智謀和測量人的才幹，就是為瞭招引遠處的人才和招來近處的人才，造成一種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律。務必要first of all考慮派別的相同和不同之處，區別各式對的和不對的議論，瞭解對內、對外的各式進言，掌握有餘和不足的程度，決定事關安危的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題。緊接著權量這幾個關系，假如還有不瞭解的地方，就要進行研究，進行探索，使之為我所用。借用引誘對手說話的言辭，緊接著通過恭維來鉗住對手。鉤鉗之語是一種遊說辭令，其特點是忽同忽異。對於那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手，或者first of all對於他們威脅利誘，緊接著再對於他們進行反復試探；或者first of all對於他們進行反復試探，緊接著再對於他們發動攻擊加以摧毀。有人認為，反復試探就等於是對對方進行破壞，有人認為對對方的破壞就等於是反復試探。 想要重用某些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西，以便對於他們進行試探；或者通過衡量才能創造態勢，來招引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方，在這個過程中要運用抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行，必須考核人的權謀和才能，觀察天地的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險阻的難易，以及人民財富的多少。在諸侯之間的交往方面，必須考察彼此之間的親疏關系，究竟誰與誰親密，誰與誰疏遠，誰與誰友好，誰與誰相惡。要詳細考察對方的願望和想法，要明白他們的好惡，緊接著針對對方所註重和重視的問題進行遊說，再用“飛”的方式方法誘出對方的愛好所在。最後再用“鉗”的方式方法將對方控制住。 假如把“飛鉗”之術用於他人，就要揣摩對方的智力和才能，度量對方的實力，估計對方的勢氣，緊接著以此乃沖破口與對方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達到完成議和，以友善的態度建立邦交。這便是“飛鉗”的巧妙使用。假如把“飛鉗”之術用於他人，可用動聽的空話去套出對方的實情，通過這樣連續行動，來考究遊說的辭令。如此便可以實現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返還，也可以引而復去。固然如此，還是要留意謹慎，不可喪失其節度。
【《鬼谷子》忤合第6】
凡是有關聯合或對抗的行動，皆會有對應的計策。變化和轉移就好像鐵環一樣環連而無中斷。不過，變化和轉移又各有各的具體情形。彼此之間環轉反復，相互依賴，需要依據實際情況進行控制。所以聖人生活在全地球，立身處世都是為瞭說教眾人，擴大作用與影響，宣揚名聲。他們還必須依據事物之間的關系來考察天時，以便抓住有利時機。國傢哪些方面有餘，哪些方面不足，都要從這裡出發去掌握，並設法促進事物向有益的方面轉化。全地球的萬事萬物沒有永久占領高貴地位的，全地球的萬事萬物也沒有永久居於榜樣地位的。聖人往往是無所不做，無所不聽。辦成要辦的事，實現預定的計謀，都是為瞭本人的主人，合乎那一方的利益，就要背叛這一方的利益。凡是計謀沒有可能同時忠於兩個對立的君主，必然違背某一方的意願。合乎這一方的意願，就要違背另一方的意願；違背另一方的意願，才可能合乎這一方的意願。這便是“忤合”之術。假如把這種“忤合”之術運用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某個國傢，就必然把整個國傢放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術運用到某個傢族，就必然要把全傢族都放在忤合之中；假如把這種“忤合”之術用到某一個人，就必然要把這自個的才能氣勢都放在忤合之中。也就是說，不管把這種“忤合”之術用在大的范疇，還是用在小的范疇，其功用是一樣的。於是，不管在何時何地都要進行謀劃、剖析，計算準確瞭以後再實行“忤合”之術。 古時候那些善於通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人。往往掌握四海之內的各式力量，控制各個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢，緊接著達到完成“合”於聖賢君主的意圖。過去伊尹五次臣服商湯，五次臣服夏桀，其行動目的還未被世人所知，就決定一心臣服商湯王。呂尚三次臣服周文王，三次臣服殷紂王，其行動目的還未顯露於世人，就最後歸服瞭周文王。這便是明 白天命的制約，因此才能歸順一主而不假思索。對於一個縱橫傢來說，假如沒有高尚的品德，超人的智力，沒有可能通曉深層的規律，就沒有可能駕馭天下；假如不肯用心苦苦思考，就沒有可能揭示事物的本來面目；假如不會全神貫註地考察事物的實際情況，就沒有可能功名成就；假如才能、膽量都不足，就不能統兵作戰；假如隻是愚忠呆實而無真知灼見，就不會有察人之明。因 此，“忤合”的規律是：要first of all自我估量聰明才智，緊接著度量他人的優劣長短，剖析在遠近范圍之內還比不上誰。隻有在這樣知己知彼以後，才能隨心所欲，可以前進，可以後退；可以合縱，可以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情，就是必須在對方最興高的時刻，去增大他們的欲望，他們既然有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最畏懼的時刻，去加重他們的畏懼，他們既然有害怕的心理，就不能隱瞞住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來。對那些已經受到感動之後，仍不見有異常變化的人，就要改變遊說對象，不要再朝著他說什麼瞭，而應改向他所親近的人去遊說，如此便可以知道他安然不為所動的緣故。那些感情從內部發生變化的人，必然要通過形態顯現於外表。因此我們往往要通過顯露出來的表面現象，來瞭解那些隱藏在內部的真情。這便是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國傢大事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；遊說他國君主的人，則應當全面揣測別國君主的念頭，避其所短，從其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這裡為出發點。唯獨這樣做瞭，才可得心應手地處置各式問題和對付各色人物。可以尊敬，也可以輕視；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以敗壞，其使用的辦法都是一致的。因 此，固然有古時候先王的德行，有聖人高超的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情，將什麼也追求未到。這是智謀的基礎和遊說的通用金科玉律。人們對某些事情往往感到來得忽然，是由於不能事先預見。可以在事情發生之前就預見到，這是最難的。因此說：“揣情，最難把握”。遊說活動必須深謀遠慮地選擇時機。過去我們看見昆蟲蠕動，都與本人的利益相關，所以才發生變化。而任何事情在剛剛產生之時，都呈現一種微小的態勢。這種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而後才能進行遊說應用。
算命 鬼谷子算命翻譯 請高手詳說
我們夫妻鬼谷子算出來是如此的，感覺說我跟我丈夫的愛情婚姻差得很遠吶，會不會不太好呀，麻煩高人求解一下吶:
老婆:
需卦
此命如孤高秋夜月，冷淡曉霜天。於人不足，做事多磨。熱心招口舌，平地起風波。事圓時反缺，人從美成嗟。尋常煩惱，每日奔波。
雁陣橫空格
天高地遠難憑翼，兩鶴高飛歸未及，孤雲流水各西東，浪滾浮花枉狼藉。
時不來兮空用心，運若到來不勞力，若教放下一齊和，玉飯金羹好消息。
基業
孤松枯柏經風雨，換葉移根卻茂榮，流水落花春寂寂，兩重山外始成名。
愛情婚姻
一對鴛鴦池內立，月明自嘆影孤零，紅蓼白萍聲細細，漁翁釣罷渭溪清。
子息
兩朵花開零落盡，秋深一果結枝頭，休嗟內外青黃色，隻恐桑榆一假愁。
收成
運退隻因雞犬過，晚來惹出一場愁，冰消瓦解人何在，滄海茫茫送客舟
老公:
乾卦
此命不因祖業而立身，不依靠六親而吃飯。衣食如春草，不種自然生。莫憐棄舊憐新，惟有信小成大。著破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。
石上靈芝格
頑金煅煉方成器，石上靈芝根不異，鴻雁孤飛去不歸，雲霄有路終須濟。
昔年事業在何方，分付東君笑一場，試看後園花果樹，晚來丹桂一枝芳。
基業
池內芙蓉水上開，竹松方是雪中栽，棟梁梧檟那個時候用，綠水求魚無後災。
兄弟
秋空鴻雁瀟湘遠，一隻孤飛轉塞邊，寄語胡兒休事獵，往來南北一般飛。
行藏
運至終須得大財，羊雞水口出塵埃，知音一箭天邊去，穩坐瑤池真快哉。
愛情婚姻
春來兩朵桃花發，月下鴛鴦不久長，月缺再圓人事好，晚來鷗鷺滿池塘。
子息
花發名園異果收，青黃累累綴枝頭，鶯啼燕語情尤切，燕去鴻來春復秋。
收成
龍奮雷中驚空處，龍頭羊角兩分離，青山如因而水流遠，夢後不知有子規。
《鬼谷子》兩頭鉗白話詳細解讀是什麼?
所謂“兩頭鉗”，在命理學中即將四柱天元之兩頭的年幹和時幹組合成卦以論人生休咎禍福；因年幹和時幹在四柱兩頭組成“鉗”勢，故稱“兩頭鉗”。
兩頭鉗“以年幹和時幹組合成卦”，“以四柱分定根、苗、花、果”，其中既包羅人生之先天垂象，又暗含人之三世因果，兼之以年時“度權量能，征遠來近”、“決安危、定親疏”，用之於人，決斷其基業、行藏、榮枯成敗無不應驗。
於是，鬼谷子兩頭鉗不但是鬼谷先生將其縱橫術中的“飛箝”（箝通鉗）理論與四柱命理學完美結合的古時候算命術之精華，也是自古到現在在咱們國傢流傳千載的重要命理方法之一。
作用與影響
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論竅門，而《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》則集中在養神蓄銳之道，用來修心修身。
《本經陰符七術》之前三篇說明怎樣充實意志，涵養精神。後四篇討論怎樣將內在的精神運用於外，怎樣以內在的心神去處理外在的事物。
縱橫傢所崇拜的是權謀策略及言談辯論之竅門，其指導思想與儒傢所推崇之仁義道德大相徑庭。於是，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。