易經逢七必變跟人的運勢與運氣有關系嗎易經萬物天文(生辰八字與易經的關系)
逢七必變啥意思
“逢七必變”，泛指行事每遇“七”之序數便易起變化。意思是指某特定時間單位﹝指年或月或日或時﹞若被建立為初始點之後，那個時候間繼續前行至與初始點有“七”數之差距數時便會出現變化
在咱們國傢的時間哲學中，就有“逢七必變”之理。“逢七必變”並可被看成是其中一種「時間回圈」的效果。
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中國哲學的發展走勢：
中國哲學與哲人的特征氣質，也形成瞭中國哲學“國傢不幸哲人幸”這樣一種歷史發展軌跡。
時至近世，“中间位置之國”與西方擴張瓜分世界的強盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點。“強國保種”、“救亡圖存”成為第1時務。中國哲人論“古今中西”，求自強圖新之道，引入西學，會通中西，形成一種作用與影響到現在的不中不西、亦中亦西的新文化。
就中國哲學與中國社會的關系來看，所謂“國傢不幸”的時代，可以看做是時代給出重大哲學課題的時代；所謂“哲人幸”，可以看做是哲人們在回應時代重大課題的過程中富有精力的思想創造活動。
每當中國哲學處於這樣一個集中發展時期，學派之多，人才之盛，思想之自由，學術之開闊，都會達到一個高峰。中國哲學之興衰，系於中國社會之興衰，並且也造就瞭民族精神的性 格與內涵。
參考資料來源：知識混裝大無極-古時候哲學
參考資料來源：知識混裝大無極-我國古代哲學
逢7必變的原理
逢7必變的原理如下：
縱觀我國古代的朝代更迭之中，每逢七就會發生一次巨大無比的變革，然而每一個改變皆在向著更佳的方向發展。
興旺衰亡，逢七必變。
以史為鑒，可以知興替。對於歷史上這幾個繁盛之期，無不給後世留下瞭深遠的積累與作用與影響，史學傢們亦對其贊譽有加。若是更深層分析這幾個歷史中興衰盛亡的來龍去脈，我們便可發現這幾個歷史循環的規律亦逃不開“六六大順，逢七必變”之定理。
縱觀歷史，史學傢們發現每值七百年之際，華夏民族便會出現一次新的轉機，迎來盛世之治。歷經周、漢、唐、明四個年代，逢七之際便可達到登峰造極之境，持續保持數百年之久。
這段時期除瞭周公至漢武帝期間超過瞭七百年的時間之外，其餘幾次史學傢們演算起來大約也是七百年左右的時間。
據古籍《周易》中有載：“反復其道，七日來復，利有攸往”。世人將陰歷初七之日也叫為“人日”。人們認為，天之道，運行於道之內，反復如此，七日為一周期，循環往復數次循環。正如當下一個星期分為七天是相同的道理。
在咱們國傢的傳說或西方神話裡面，七日之期皆為良性周期。大自然中陰陽相生，循環往復，萬物平和，都少不得需要七天的時間。如此說來，天地萬物，不論是站在金字塔頂尖的人類，或是大自然中不起眼的動植物，都遵循著“逢七必變”的定理。
中國文化中所說的逢七必變，有什麼含義?
“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。”早在春秋戰國時代，我國古代著名思想傢老子就提出瞭三生萬物的思想。此處的“三”並 不是確切的數字，而是一個虛指。
在《易經》中也曾提到，八卦生太極，太極生陰陽，陰陽生男女。由此可以觀之，三指的便是人類，而人類又創造瞭天地萬物。然而萬事萬物又分為六個不同的階段，依照常理來看，走完這六個階段，也就象征著圓滿結束。
依照這種思想，一旦顯現瞭第七階段，說明事情發生瞭變故，亦即逢七必變。千古不變的定理的中國文化：三生萬物，逢七必變。從實際生活之中具體怎樣表現呢？此事值得人們深究一番。
三生萬物展現瞭用人為本的思想
“水能載舟，亦能覆舟。”此話用在人類社會，也同樣具備重要的實際意義。三生萬物的思想，承認瞭人類的價值。這一思想不但適合使用於古時候，更適合使用於現代。不但適合使用於中國，更適合使用於外國。
放眼整個宇宙，人類無法確信自己就是一切的主宰。不過從目前所能掌握的情形來看，人類確實有著極為重要的地位。
春秋時期，齊國著名傢管仲第1次提出瞭“用人為本”的思想。縱觀歷史長河，凡是能夠成就一番霸業之人，大多意識到瞭人的重要程度。
人指的不單單是人口數量，更代表瞭民心。若是一個人贏得瞭世人的肯定，創造一場事業但是是時間的問題。一個朝代的興起，常常代表瞭民心所向。而一個朝代的毀滅，更是失去瞭民心的結果。
一自個的力量很小，小到隻能做好一件事。不過萬萬千千的人聚集在一起，就可以建造出偉大的奇跡。遙想我國歷史上輝煌的元朝，雖占領瞭大片的領土。然而忽視瞭百姓的感受，最終也落得滅亡的下場。
直到現在日，我國依然堅持著用人為本的治國方針。為此，國傢開展瞭大量的民生項目，確保老百姓維持正常的活法。
在此基礎之上，才會有其他方面的規劃。得益於如此的治國原則，咱們國傢的發展一向是穩紮穩打。固然沒有特別讓人震驚的飛速增長，卻一直保持著上升的趨勢。放眼國外，各個國傢也都清楚明白人的重要程度。
以美國為例，美國人長久以來強調的就是自由與。但遺憾的是隨著經濟的飛一般地發展，美國的主導由人轉成為瞭資本。當然，資本為美國提供瞭飛一般地發展的機會。但與之相伴的，是復雜的社會問題。
三生萬物，本質之上便是在展現用人為本的思想理念。假若一個傢庭沒有瞭人的支撐，但是就是一間冰冷的房屋。而一個國傢沒有瞭人的鼓勵，再多的財富也無處可用。
整個世界假如沒有這樣多的人類，在其他生物面前也是不堪一擊。沒有瞭無數人類的辛勤創造，再多的資源亦有耗盡的那一天。人類，是世間最為寶貴的財富。
逢七必變體現瞭人類對於圓滿的追求
在咱們國傢，有著六六大順的講法。人們對於六這一數字的追求，可謂執著異常。《易經》中認為，萬事萬物都會經歷六個階段，此之謂圓滿。
而七的出現，則象征著顯現瞭變故。逢七必變絕非單指七這樣一個數字這樣簡單，其背後代表瞭人類對於變故的畏懼。頗為巧合的是，在西方基督教著作《聖經》中，七亦有著獨一無二之寓意。
上帝創造世界之時，剛好用瞭六天，因此將第七天作為休息日。這種巧合的出現，也為七這樣一個數字付與瞭不同之寓意。不過逢七必變並 不是一件壞事，變是一個中性詞，這種改變有或許是好的，亦有或許是壞的。
縱觀咱們國傢的歷史進程，也與其有著不解之緣。每隔700年，中國就會面臨一次重大的變革。
新舊王朝的更替，書寫瞭一個又一個的傳奇。假如沒有如此的改變，中國絕對無法成為如今這般輝煌的樣子。所以對於七這樣一個數字，中國人可謂是又愛又恨。而放眼平時生活，逢七必變的思想也被普遍應用。
以gupiao為例，人們往往將7天看作是一個周期，一旦某一支gupiao連漲或連跌7天，就要發生改變瞭。很多人按照著這一規律，在股市上賺取瞭人的一生之中的第1桶金。逢七必變，也在某種程度上改變瞭他們的一生軌跡。
三生萬物，逢七必變的是真是假
對於當代人來講，所事情還是講究一個科學的道理。“三生萬物，逢七必變”的思想，確實缺乏強有力的科學根據作為支撐。
不過每一個思想的存在皆有著它的實際意義，“三生萬物，逢七必變”自然也不例外。對於它人們不需要完全相信，也不應該滿盤否決。first of all，“三生萬物，逢七必變”代表著中國古代人們對於未知的一種寄托。
在古代，人們受到科技水平的限制，對於許多情況無法給出合理的解釋。這種未知帶來的畏懼，令人們驚慌不已。而隨著“三生萬物，逢七必變”思想的出現，困擾人們的問題獲得瞭解決，這便是它最為重要的意義。
其次，這種思想能夠起到好作用的對前期所發生的事情進行復盤，便於及時調整。一周共有七天，本著逢七必變的觀念，大傢會在第七天的時刻對目前的情況進行剖析。
能夠取得一場事業的人，不但在面對磨難之時不會那麼容易倒下，還會在成功之時不失去本人的本心。很多人固然沒有這樣高的思想境界，不過根據逢七必變的原則，他們也可以做到及時收手。
假如這種觀念能夠幫助人們克制本人的貪婪，學會適可而止的道理，那麼它就是一筆無價的寶藏。而對於一般人來講，明 白克制本人的欲望，身居高位不貪婪，身處低谷不丟棄後悔，會對人的人生產生極為重要的作用與影響。
中國文化中的寶貴財富
中國是四大文明古國之一，有著極為悠久的歷史。這種文化基蘊的積累，並不局限於實物。與古董書畫相比，我國傳統思想中包含的種種道理，才是更為寶貴的財富。
“三生萬物，逢七必變”的奇妙之處就在於此，饒是僅僅理解瞭它的字面意思，也會讓人過上更佳的活法。“生於憂患，死於安樂。”這種居安思危的思想，也在逢七必變中獲得瞭展現。
全地球的一切每一天皆在發生改變，哪怕是對於人類來講存在過很久的東西，站在歷史的角度也但是是彈指一揮間。因此面對一時的成敗，人們不應該過度沉湎其中。
在身處順境之時，人們不應該忘記時刻保持警醒，堅持提升本人的能力。這樣到瞭發生變故的時刻，才能夠從容地應對一切，不被生活。
這是無數歷史的慘痛教訓告知人們的真理，也是一個人堅持奮鬥的最大動力。時刻提醒自己周圍的所有的都在不斷變化，才能使自己立於不敗之地。當身處困境之中時，人們也不應該過多的埋怨。由於即使再艱苦的日子，遲早亦會有改變的那一天。
在這種改變之前，大傢需要做的是默默積蓄能量，等待著一個改變現狀的機會。這種改變是好是壞沒人知道答案，而起到決定性作用的，恰恰是任何人應對的表現。
人類是渺小的，面對戰爭與災害，生命轉瞬即逝。但人類又是強大的，三生萬物就是最有利的證據。而時刻保持前進的步伐，才能夠輕松應對生活的改變，讓一切向著好的方面發展，這便是逢七必變帶給人們最要緊的意義。
該怎麼理解:“三生萬物，逢七必變”此句話?
“三生萬物，逢七必變”是古代人們研究自然界規律總結出的一個結論，三生萬物描述瞭世界的本源，並且許多地方七都是一個“必變”的數字。《易經》當中每個卦都是六個爻，輪到第七爻的時刻，就會開始瞭一個新的卦。由開始到結束隻要六步足夠瞭，六步就是“六六大順”，可以進入其他大情況。
老子《道德經》就有寫到：“道生一，畢生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” “道”說的是宇宙的源頭和根本，它是獨特的。有瞭這個生生不息的定律之後，“道”生出的“一”是宇宙的終極規律，亦即此刻說的太極。有瞭太極也就生出瞭“二”，就是陰陽，兩個相互對立又相互合作，相生相息。有瞭陰陽，才有演變出的世間萬事萬物，這幾個都是道德經的核心。
“七”這個預示時間的周期的數字很奇特，在許多文化當中皆有它的身影。在西方，基督教文化創造世界需要六天，第七天在那休息。基督教表達罪惡，也要舉出7宗罪。"七大主教"、"七大美德"、"神的七大禮物"、"七大看守神"等等特別的多。“七”也可以代表瞭吉祥，佛教得7寶可得國泰民安。
在東方，“七”也很早用到，天上的星星亦稱叫做“北鬥七星”。神話故事裡的“七仙女”、七言絕句詩、古琴裡的七根弦，即使是女性的生理期，都會跟七有關聯。歷史上每700年就出現一次大的興衰，這幾個在書籍當中皆有記錄可做比較。
這幾個是人類的智力，在大體上掌握瞭規律的變化，已經非常瞭不起。不需要把它看作是一個封建，可以當作一個參考。
易經主要講什麼內容
《易經》講的是占卜內容。
《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學，，，經濟，醫學，天文，算術，文學，音樂，藝術，軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表，廣大精微，包羅萬象。
《易經》包括三多數
《易經》被儒傢尊為《五經》之首，《詩經》代表文學，《尚書》代表歷史，《禮經》代表生活規范，《樂經》代表藝術，而《易經》代表哲學。《易經》作為哲學的代表，也可以這樣說中國哲學的源泉，包括瞭三多數：《易經》、《易傳》、“易學”。
《易經》的經本身很少，隻有六十四個卦象，加上卦辭、爻辭，最多二十頁就可讀完。因內容太過扼要簡單，艱澀難懂，就有瞭《易傳》。
《易傳》由孔子和他的後代弟子們整理而成。共有十個部分，稱之為“十翼”，翼指輔助，像翅膀一樣。
1《彖tuàn傳》上篇，2《彖tuàn傳》下篇，解釋卦辭；
3《大象傳》，解釋卦義，通常來講僅有一句話。4《小象傳》，解釋爻辭，通常來講以《小象傳》為主；
5《系辭上轉》，6《系辭下傳》，是單獨的哲學論述；
7《文言傳》，對某些文字作解釋，但隻對乾坤兩卦作特不要說明，因這兩卦太為重要；
8《說卦傳》，說明每一卦出現的緣故、命名的理由，以及八卦所象征之物，像一本小字典。
9《序卦傳》，講六十四卦順序排列的理由；
10《雜卦傳》沒有順序，將六十四卦混在一起講。許多人認為其內容並無特別的道理，不能算是偉大作品。
“易學”從漢代之後一路發展，學者們各自研究，門派無數。
介紹《易經》要以“經”和“傳”為主，把《易經》與人生的道理說清楚。其大的原理就一句話；“觀天道以立人道。“天道”代表宇宙自然界的規則，“人道”那麼是人的world世界應該怎麼樣活著的道理。整個《易經》的主導思想是在時間的進展過程中，觀察人們應該怎麼樣依據大自然的變化，來安排本人的行為，目的是“趨吉避兇”。