佛陀談改命命運你要佛陀(佛說命數是能夠改變的)
佛理 人能夠改變命運嗎
當然可以。
凈慧長老：做命運的主人
過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是大傢對待命運唯一積極的態度。
任何人就自己一身來講，最關心、最難捉摸的問題，莫過於命運。在漫長的人類文明史中，無數聖賢哲士對命數這一主題進行過思考，創立瞭很多關於命運的學說，其中，最具表現性有兩種：一種是說，命運掌控於神祗手裡，要改命隻有依靠神靈;另一種則認為，人的命數早已前定，無可更改，人隻有聽從命運的操縱。
佛教的命數觀則不同，佛陀是無上覺者，他具有圓滿的智力，覺察到人類乃至一切眾生命運的規律，以及掌握、改命的方式方法。佛教認為：人的命數遵循著因果的規律，經常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。種下怎樣的因，就會得到怎樣的果，所謂“種善因得善果，種惡因得惡果”。人生有過去世、此刻世、未來世，因果的金科玉律貫通於這三世，叫“三世因果”。佛經裡說：“欲知前世因，這一生受者是;欲知來世果，這一生作者是。”這是我們推定人生三世因果並駕馭自己命運的最簡單容易的原理。依據佛教因果金科玉律，我們這一生的很多遭遇源於我們過去的所作所為，而未來卻取決於如今的努力。由此，我們得到瞭掌握命運的信心和勇氣，由於過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是大傢對待命運唯一積極的態度。說到底，命運就是我們自己，要轉變命運，隻有轉變自己，轉變本人的思想行為，轉變本人的貪欲、嗔恨、自私，轉變自己先天的種種習氣毛病。誠然，最徹底、最基本的轉變是轉迷失為覺悟，轉凡夫成覺者，這時命運也就完全操之在我瞭。
我們隻要認識瞭這個金科玉律，並按佛陀的教誨，不斷修正自己，生命之樹就會開出最燦爛的花、結出最豐碩的果。
一念的回光返照，就可以改命
為啥說，知道常住能夠遠離三惡道，我們舉一個例子來說明。佛在世的時刻這個釋提桓因，他肯定是大福報，他有許多宮殿，他有一天是五衰相現，天人福報將盡的時刻，他會出現五種相貌，第1個，衣衫垢穢，他的衣服開始有污垢，第2個，頭上花萎，他的腦袋上的花冠枯萎瞭，沒有那麼鮮艷瞭，第3個，身體發臭，他有臭味顯現瞭，第4個，腋下出汗，他身體開始流汗，第5個，不樂本座，天人都是有座位的，他已經坐不住瞭，躁動不安。
那麼釋提桓因，他這五種相狀出現，他就知道他即將死亡，而且他要投生到一個鄉村裡面做一頭豬。因此他非常恐怖，非常恐怖的時刻，這個帝釋就次第的找許多天王，找到大梵天，大梵天說我沒有能夠避開讓你死亡的方式方法，都沒辦法。
因此這個釋提桓因就憂愁苦惱，這一時刻有個大臣，他有一個有智慧的大臣說：大王，我有辦法，讓你能夠免掉這一次的死亡，他說：你有辦法嗎？他說：我絕對有辦法，他說：那你有哪些要求？他說：我把這一個辦法告知你，你把這個乾闥婆的閨女嫁給我。乾闥婆就是這個帝釋的樂神，你把這個乾闥婆的閨女嫁給我，釋提桓因說：你假如能告知我一個正確的方式方法，別說乾闥婆的閨女，我把阿修羅王的閨女嫁給你。
阿修羅，諸位知道，阿修羅叫飛天，他是有天的福分，可是他的瞋心重，沒有天的福德，阿修羅男眾很醜，女眾很美麗容貌。這個大臣說：好，一言為定，釋提桓因說：你有啥方法呢？他說：你此刻僅有一個方法，你要找佛陀皈依。
他說：我以前，曾經聽人傢跟我傳一個法，你要能夠皈依，你就免掉一切障礙，那麼釋提桓因就相信，他的這一時刻死亡已經快到瞭，他馬上以神通力，飛到精舍去找佛陀，佛陀那個時候其實沒有給他皈依。
這一時刻，釋提桓因他提出一個問題，他說：我們一個人，天人的福分這麼大，為啥他要面臨死亡，這死亡從哪些地方來呢？佛陀說：由於他有煩惱，這煩惱就障礙他的安樂，這一時刻釋提桓因說：那天人有啥煩惱呢？佛陀說：天人的瞋心比較淡薄，可是他有貪欲跟嫉妒的煩惱，他得到的快樂他就貪欲，他不能得到，別人得到，他就嫉妒，因此你天人，還有貪欲跟嫉妒的煩惱。
釋提桓因說：天人為啥會有這種貪欲跟嫉妒的煩惱呢？佛陀說：由於你有攀緣，你活在表層意識，你老是想要向外攀緣，你老是活在感覺，你用感覺來主導你的內心，你不是用智慧來主導你。釋提桓因說：那如何斷攀緣呢。
佛陀講到重點，他說：你要憶念清凈的本性，清凈法身，你要憶念法身常住，這一時刻這個天人大善根，他聽到以後，他聽到人說憶念清凈法身，法身常住以後，他起大歡喜，他就咒願，願我生生世世能夠依止清凈法性，而證得無上菩提，他念完以後就向佛陀拜下去，拜下去以後他的生命剛好結束。
他的神識依止他過去的業力，就投生在鄉村一個母豬的肚子裡面，他當時，由於一念的返轉，心生則種種法生，他一念的大乘善根生起，那個豬就受不瞭，他一投胎以後，那個母豬就好像發瘋一樣就到處跑，就把這個女主人一個罐子，裝水的罐子給撞破瞭，女主人畢生氣拿那個棒子，就打這隻豬，把它打流胎，打死瞭。
打死瞭以後，這個釋提桓因死瞭以後，他又投胎到原來的具體位置，而繼續做天人，再多一期的生命。這個就是佛陀說的，一念的回光返照，改命。
諸位你要曉得一個問題，就是為啥我們命運能夠改變，為啥業力它真的可以改變，此問題在《大乘起信論》有人問，當然此處地方也牽涉到凈土宗的帶業往生，為啥能夠帶業往生？他造瞭五逆十惡為啥帶業往生？由於業力是虛妄的，那麼這樣就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它隻是清凈心的一個表層的一個影像，它一向就沒有，達妄本空。
諸位假如你要追求臨終的正念，你要不斷的憶念，你的清凈本性特別重要。我們一再講過，站在本來沒有妄想的角度，來面對妄想，這是最有利的選擇，假如你站在一向就有妄想，妄想是真實的，你跟它拼瞭，你就完瞭，你這個事修沒有理觀，你絕對不是它的對手。
因此你不能站在表層意識跟妄想對抗，你不能站在表層意識，你要能夠回到你的深層意識，你要把心拿回瞭傢，從傢的角度來跟妄想對抗，妄想就並非你的對手，由於真能破妄。不過你要活在表層意識，來跟妄想對抗你就糟瞭，站在妄想的角度來對治妄想，你就沒有希望瞭。
所以它此處地方特別重要，你的生命要徹底改變，你要曉得，你原本是沒有妄想，那些妄想是後來有的，那是如夢如幻的。因此這個地方就是說，在那個經典上說，你一個人能夠通達空性，知道你的本性清凈，你會產生兩個效果，第1個，雖做惡業速疾能悔，若墮惡趣終不久留。
就是說即使你一時的沖動，還會造罪業，不過你這個罪業力量薄弱瞭，你會產生自我反省瞭。由於你造罪業的時刻，有人不同意，就有的人講我反對，即為你的善根反對你瞭，它開始對治你瞭。
除非你沒有名符其實的懂你的自性本來清凈，沒有真懂那麼這樣就算瞭，你假如真懂，你在造惡的時刻，你會發現有一個力量開始在罵你，你兩種力量，真妄交攻，這個是恭喜你，這個在佛法叫增上慚愧心生起瞭。
因此你能夠明 白，你的本性是清凈的，你這個造業是不應該的，是虛妄的，這一時刻，你的造業薄弱瞭，這第1個，雖做惡業速疾能悔。第2個，即使你由於過去的業力，到三惡道去瞭，你在三惡道也待不久，若墮惡趣終不久留，是這個意思。
佛教怎樣看待改命?
《瞭凡四訓》
明代的真實故事 裡面主人公也是從小被算定畢生 後來十多年（或更加的多？）的情形果然和算的一樣 他很沮喪 有天到瞭一個寺廟請教一位高僧 經過他的指點 主人公清楚明白瞭命自我立 福自我求的道理 並最終改變瞭本人的命運
具體請看此書 網上應該挺多電子版的 像俺們這圖書館裡亦有的 一般寺廟裡亦有的請的
非常適宜你這個情況 而且有一本典型經典的書足矣 不在多 而在於把它讀透並落實
同時可以說這本書是任何人懂事以後就該看的書！！！
阿彌陀佛。
。。。莫非我們所謂遇見佛法去修行這個改命的過程不是命裡已經定好的嗎_百。。。
命數是自己過去造的，此刻是為未來造命。命運在本人手裡，理解這個規律就OK瞭。
今天的命已固定，明天的命有固定部份，有新加的部份，打比方說你今天救瞭人命，或害瞭人命，明天的命就改變瞭，簡單吧。
你提出的也是我過去常想的，能遇佛法，也是命，修不修在本人，所以命由己造，福由己求啊。
我們每一天皆在修行，跟壞人幹壞事，這叫修惡行。遇見壞人，也是命。
改命的過程不是命裡已經定好瞭，自己要選擇，不然，俺們是可以聽任自然瞭。
佛學認為命運可以改嗎
可以。佛教主張諸法因緣而生，空無自性，所以命運也是因緣生法，沒有自性。壞的命數可以借著種植善因善緣而加以改變，也可以修福改變命運。此外，普賢十大願中說：懺悔業障。懺悔也是消除業障、增長福慧、改命的法門。佛教重因果，講過去、此刻、未來三世因果，註重和重視過去的命數，不過更註重此刻和未來的命數。
佛教人士一致認為命運可改?
因此為什麼要多看佛說原文！！！不是佛說不值得信 沒道理的都是 改變什麼必須按照經文內容 不然誰說的也不對 妄語怎樣的都是魔道眾生 不是正信