佛說一自個的財富發財生辰八字果報(佛說一自個的財運)
一：佛教關於發財的道理!!!
所謂佈施是使他人受益，修財佈施不一定就要用錢，而要用智慧。至於怎樣做，不是那麼簡簡單單的事情，建議你先從最小的一塊兩塊開始，許多東西是靠經歷，你隻有親身感受到瞭，才會有所領悟，別人的方式方法未必適合你，由於財佈施的方向太廣泛，你別急於佈施太多，你就從自己first of all解決溫飽，基本衣食住行，不讓爸媽受拖累開始，在這個基礎上，有富餘的錢才可以談的上佈施。而且佈施要有智慧，不能過分，要恰到好處，佈施當然多多益善，不過，務必要循序漸進，同時在接觸不同人事物的時刻慢慢自己去感悟，不是一蹴而就的。
二：佛說怎樣得財富?
此刻世間人迷於物欲，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的源泉；解救的方式方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這東西不能發財，他的意圖在發財，他的意圖在升官。我學這東西升不瞭官，也發不瞭財，他排斥、他拒絕。其實也就是說怎麼樣？他搞錯瞭，真真正正學這東西，真的能幫助你發財、幫助你升官。 如何知道？你去念《瞭凡四訓》你就知道。袁瞭凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，發財晉職。他不是出傢人，他在傢，不僅發財晉職，還延長壽命。不但如此，他命中頭沒有兒子，學習這個法門他得瞭好兒子。佛氏門中，有求必應，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛皆能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求未到的道理！！！ 他為啥會求得到？他明 白因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！！！果必定會有因。佛不，你曉得果報之因。你修因，當然你果報現前，升官有升官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門匯總到最後就是一個佈施。佈施裡面有三種，有財施、法佈施、無畏佈施，你要是把佈施詳細說明，那麼這樣就是全部的《大藏經》。 可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的佈施。這個三大類：財佈施得財富，愈施愈多；法佈施得聰明智慧；無畏佈施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講萬法皆空，因果不空，我們想發財，你不修因，你財從哪來？ 我們看見現前江湖上有許多發財的人，擁有許多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，今生得果報，命中頭有財！！！不管從事什麼行業，那是緣；因有緣，果報就現前瞭。命中有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不瞭財，為啥？有因沒有緣。不管從事哪個行業，緣！！！自自然然他就發起來瞭。假如你沒有種因，再好的緣遇見瞭，你也發不瞭財，你沒有這個果報。 這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自不然就生長，它會開花結果。假如你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都不錯，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯裡頭，放一百年它斷然不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯裡頭，放一百年，它斷然不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行瞭，才會開花結果。 佛給我們講瞭，佈施是種子。財佈施，那你有財的種子，你命中頭有財；法佈施，你命中頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開瞭，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏佈施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，如是因，如是緣，如是果，如是報，經上講瞭十條，這個是宇宙之間的大道理。假如我們真的清楚明白、搞清楚，不再懷疑瞭，對這個起瞭信心，改造本人的命運不難，人人皆能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你傢庭命運，可以改造社會命運，可以改造國傢命運，可以改造整個世界命運，哪有辦未到的事情！！！辦未到是你不知道這個規律，你不曉得這一個辦法，你對於這幾個理論方法沒有自信，那麼這樣就是一籌莫展。 末後這兩句說得好，‘於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說’。佛對於眾生的恩德，就在這一句能演說，演是表演，做出來給我們看。佛的福分，佛的智力，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？假使你肯學，假使你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。大傢對於宇宙人生錯誤的念頭，譬如今天有人想發財，想許很多多發財的方式方法，錯瞭，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這裡水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，不過怎麼樣？沒有作物的種子，費瞭多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！！！這便是什麼？你的念頭錯誤瞭。你想發財，你務 必要修發財的因，因是財佈施，對於財很吝嗇不至於施舍，你不種因，你希求果報，這個錯誤。 我們在佛法裡面明 白這幾個道理，知道這類辦法，我想得財富，我怎麼做？修財佈施。我今天無財，我有一塊錢，我佈施一塊錢；我有兩塊錢，我佈施兩塊錢，這便是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。俺的財富隻有如此多，我統統都拿來做好事、做善事去瞭，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之1。萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。要不然的話，修福隻有不缺錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平瞭，那麼這樣就不合乎天理瞭。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福分，究竟圓滿的智力，人人皆有分。問題是你懂不懂這個規律？你會不會修？今天時間到瞭，我們就講到此地。
三：佛經說財富是五傢共有的，指哪五傢?
第1個是“水”，第2個是“火”，第3個是“官傢”，第4個是“盜賊”，第5個是“敗傢子”。
1。佛說“財為五傢共有”：一水火，洪水沖毀；不慎而招致火災，或是因戰亂而毀失；二天地災，天體碰撞地球或大地震；三官府，罰沒充公；四盜賊，為賊偷竊；五敗傢子，揮霍一空。
2。意思是：天下財物五傢共有，一是王者所有，即皇糧國稅，不可或缺；二是盜賊所有，貧富過於懸殊，必然要引發不理性分配，盜賊禁而不止，固有其因；三是去病所有，生命延續、生老病痛，終有一用；四是災害所有，水災火災，天塌地陷，付之東流；五是惡子所有，敗績敗傢，不能一以貫之，終致散失。
3。佛教典籍分為經、律、論三藏是依照其所載內容來分的，這是一種最根本的分類，也是使用頻率最高的一種分類。經、律、論所載內容分別：
（一）經，一般被看作是佛說過的話的匯編，它是佛教教義的基本根據。
（二）律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規范，它的基本原則一般被看作是佛所確定的，而系統化的佛教戒律是後來才一步步形成的。
（三）論是對經、律等佛典中教義的解釋或重要思想的闡述。它在佛教中一般被看作是菩薩或各派的論師所做，可亦有一些極少數的論被看作是佛自己做的。
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佛經的效果：
1。佛經有三個作用，一是誘你起信，二是據根器不同而教你修持的方式方法，三便是“印心”。其傳說部分大概是為瞭體現佛教的神奇之處；哲學與修行部分是值得學習與深思的道理；其將一世因果擴至三世因果不管是否存在皆可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的效果。
2。有很多佛經表達的是佛之“心印”，故達摩把《楞伽》賦予慧可（神光），說可以“印心”。至黃梅五祖又提倡用《金剛經》印心。對照《楞伽》，則認為香嚴擊竹後是“自共相建立。”有很多對佛提持心印的經文的解讀文章，多數都是從義理到義理的東西，也許會誤人子弟。
3。的確如此，隻要能“一念”代“萬念”，緊接著“念”得人空法空。再看《維摩詰所說經》中說：“菩提煩惱無異境界”，不達到一定程度根本無法領會，隻有能“轉”能“化”後才能深會其意。又如靈雲的禪詩：“自從一見桃花後，直到現在日更不疑。”
參考資料：
知識混裝大無極-佛經
四：人的人生應該擁有多少財富真的是有定數的嗎?
是的，是照你前世修的福分而定的這一生財富，因果通三世，福報一享萬立刻就得死，舉例子貪官呵呵，財佈施可以修財就是多行善緣，多捐錢給所需的，舍得才得到，不放不下。
五：佛說學習好和財運好哪些原因
原因是依據你的面容還有你的生辰八字來推測斷定你的學習還有財運。一般而講你的生辰八字相對較好的話，你的學習和財運也會相對較好，財運好就是能在視野方面取得不小的成就，收獲一筆不小的資金。
六：佛說，吃食物浪費掉是還是不是也等於浪費瞭，本人的財運
所以盡最大力量光盤行動