婚戀觀理論學刊婚姻愛情離婚(婚姻傢庭教導科研期刊)
一：來自《傲慢與偏見》的愛情婚姻觀
來自《傲慢與偏見》的愛情婚姻觀
任何人的愛情婚姻觀是不一樣的，而《傲慢與偏見》中的愛情婚姻觀更是非常，我也為各位帶過來瞭來自《傲慢與偏見》的愛情婚姻觀。
在我教授《傲慢與偏見》時，我極力糾正同學們對這部文學作品的謬見。他們受電影改編版作用與影響，認為這是一部“言情”小說。作為一名諷刺作傢(盡管不甚辛辣)，奧斯丁也寫世間陰暗面，它們與浪漫無關且遠遠超出瞭表面上的愛情婚姻與愛情主題。事實上，包括很多早期作品在內，奧斯丁皆在探討那些由現代化，特別是人性解放所引發的重大的社會變革。正如奧斯丁的其他作品，在《傲慢與偏見》中，個人在擇偶問題上的憂慮其實也就是說也是社會普遍的憂慮。這幾個憂慮常常圍繞著門第劃分、社會階層間的流動以及個人自主權的提升問題而展開。
然而實際上，俺的全部愛情婚姻觀仍來自《傲慢與偏見》這部作品。
不談在文學理論和文學史中的地位，愛情婚姻問題在奧斯丁的world世界裡，可是頭等大事。《傲慢與偏見》對於愛情婚姻問題的深刻解讀總是令我著迷。這裡介紹給大眾我從中聽到的9個方面，誠然，一定還有更加的多。
互敬是幸福愛情婚姻的關鍵
在書中，我們遇見的第1對夫婦是班納特夫婦。他們為此命題提供瞭非常好的反面教材。班納特老爺把老婆當傻子愚弄(誠然，她也的確愚蠢)，而班納特夫人則以嘮叨——她唯一的特權，回敬之。作為讀者，我們也許也會跟著班納特老爺(及作者)一起笑話班納特夫人，不過俺們卻無法完全認同他的做法。大傢都清楚，伊麗莎白很愛她的爸爸，其父也相當尊重她。然而即使是伊麗莎白，也坦言道，“假若叫我依據自已的傢庭，來說一說啥是做愛情婚姻的幸福，啥是做傢庭的樂趣，那一定說不出什麼好話來。”⓵
聞這種說法，我們也不禁會和伊麗莎白一道，思索班納特夫婦的愛情婚姻。伊麗莎白“並不是看不出爸爸在做老公方面的缺德。”而班納特夫人呢，或許在做老婆和做女人方面，皆可以做得更佳;班納特老爺也會更加憐愛她。不過，依據愛情婚姻專業人士 —— 帕特·恩尼斯(Pat Ennis)(他經營愛情婚姻成長計劃“第3種選擇”)⓶ 的描述，班納特夫人屬於“嘮叨毒舌”的典型代表 —— 看啥都不順眼。與此並 且，班納特老爺則屬於“諷刺挖苦者”，總是貶低別人。
恩尼斯稱，尊重是愛情婚姻長時間的基石，也是終身未嫁的奧斯丁的過人智慧所在，由於在經常提到的心理學、生活導師、恩愛夫妻營(marriage retreat)⓷ 被發明前的很久，奧斯丁就已然認識到瞭這點。
首要印象很不準
《傲慢與偏見》的粉絲們都明白知道，其最初的書名就是《首要印象》。小說的前一半其實就是錯誤印象的不斷累加，特別是伊麗莎白對看起來傲慢的達西的錯誤認識(這也致使瞭一種經常提到的“偏見”)。諷刺的是，伊麗莎白對達西的傲慢確信不疑，而相當大的程度上，這都是由於她確信自已坐擁靈敏的、不過 也並 不是毫無差錯的覺察力。在小說的後半部分，那麼是寫誤解的更正以及致使誤解產生的傲慢與偏見的消除。
跟伊麗莎白一樣，我初識我老公時，也很“幸運地”對他產生瞭一些錯誤的印象。當年，我是一名像麗迪雅相同的大一學生。我們初次相遇時，我根本想未到有一天俺會嫁於他，而他好像也是這麼想的。事實上，他的真實想法並 不是如此，俺的想法後來亦有所改變。往事不堪回首啊。
男人的藏書很說明問題
在奧斯丁的world世界裡，大小特別重要。我是指藏書數量的大小。
當伊麗莎白因姐姐患病被困在尼日斐莊園時，熱情的彬格萊邀約她去自已的書房，並拿給她“書房裡所有的書”。伊麗莎白朝著他說，房間裡那幾本書盡夠她看瞭。彬格萊則坦言道，“要是俺的藏書多一點就好啦，不管是為你的益處著想，還是為我自已的自尊著想;可是我是個懶鬼，藏書不多，讀過的就更少瞭。”
接著，彬格萊小姐獻媚地與正在看書的達西搭訕。她說，“將來有一天我自已有瞭傢，若沒有個非常好的書房，那會多麼遺憾喲。” “我很奇怪，父親怎麼隻遺留下來瞭這麼幾本書。——達西先生，你在彭伯裡的那個藏書室真是好極瞭!”
達西說：“那有啥稀奇，那是好幾代的成績啊。”
“你自已又添置瞭那麼不少書，隻看到你老是在買書。”彬格萊小姐賣弄風情地說道。
之後的日子，伊麗莎白消除掉瞭對達西的誤解，她追憶起自已對達西的情愫，說到，“它是慢慢兒發展起來的，我也說不出從什麼時間開始，但是我認為，或許應該是從看見彭伯裡他那美麗的莊園算起。”的確如此。
在奧斯丁小說描寫的鄉間村莊裡，不管對於個人還是群體，最大的缺點莫過於思想狹隘，而一個寬敞的藏書室卻可將之抵消。達西誘人的藏書室代表著諸多當代理想人生情侶的優良品質。這幾個品質能讓人與當代社會中種種極端主義相抗衡，打比方說說：身份(Identity politics)⓸ 與狹隘的黨派糾紛盛行的年代下的一種胸襟雅量、極端個人主義縱橫下的一份堅守、捷徑文化流行下的一種強烈的職業道德，以及浮光流雲中的一分淡定。也許，世間還有很多優點可以替代這幾個品質。但於我來講，一開始我先生招引俺的正所謂以上這幾個品質，並且，隨著時間的積累，我對俺老公的愛也因它們變得更濃更醇。更不用說他還為我專門建造瞭屬於俺的'藏書室，裡面的藏書可謂汗牛充棟啊。
浪漫是不夠的
在小說的後半部分，大傢都清楚瞭當初班納特夫婦出嫁純屬年少荒唐和一時沖動。當他們的閨女麗迪雅(隻要浪漫，毫不謹慎)與詭計多端的威克姆(隻管算計，不談感情)一起私奔，同樣的錯誤便再次上演。這兩人蜜月的香甜根本沒有持續多長時間。一聽說姐姐要嫁給達西瞭，麗迪雅抓緊求他們為自己老公在皇宮裡找個差事做，並坦言稱，“要是再沒有別人幫幫忙，我們便非常難維持生計瞭。”這般悲慘境地與先前的風花雪月真是大相徑庭。
最近《大西洋月刊》對當今中產階級(大概等同於《傲慢與偏見》中的班納特傢)進行瞭一次調查(點擊此處查看，英文版)，這樣的結果恐怕並不會使奧斯丁感到十分吃驚：愛情婚姻生活幸福與否取決於一個毫不浪漫的因素——日常瑣事。
出嫁不是跟一個人，而是跟一大傢子建立關系
《魅力》雜志(Glamour)11月刊的一份調查顯示，參加調查的大部分男士預示他們衡量一位女性的標準是她的傢庭。這個舉世公眾承認的真理也成為瞭伊麗莎白與達西之間的最大障礙之一。達西求婚被拒(“文學史上最見不得人的一次求婚”)後寫的那封解釋信裡，就提到瞭這點。達西在信中寫道，自己反對好友彬格萊娶伊麗莎白的姐姐吉英，是由於“你們傢人完全沒有體統。你媽媽和三個妹妹都是始終一貫地做出很多沒有體統的事情來，有時甚至連你爸爸也不容易免。請原諒我這樣直言無諱，其實也就是說得罪瞭你，也使我自已感到不舒服。”這話的確冒犯瞭伊麗莎白，但隻是在剛開始時。當伊麗莎白收斂起傲慢，她覺得達西所言不是沒有道理。
誠然，這幾個關於對方傢庭的不滿最終消散，二人終成眷屬。然而，達西智慧過人，早早就意識到瞭本人的愛情婚姻涉及的是對方整個的傢庭。為更佳地迎接現實，他也盡最大力量瞭解狀況並充分做好準備。的確，在我婚後多年，俺的“(男女主人公)永久幸福地生活在一起瞭”漸漸成為瞭包括年邁老人的一大傢子。哪個不相信出嫁是跟一大傢子建立關系，就應該找個我老公這樣處境的人聊聊。
錯過交流 = 錯誤交流
換句話說，沉默即滿足於現狀。伊麗莎白的姐姐吉英和彬格萊先生差點沒成，主要就是由於兩人都沒有向對方表白。天生寡言不能算缺點(打比方說：達西)，但假如這將象征著使生命裡重要的人或事溜走的話，這點就務 必要克服。
有時，我們覺得自己說的已經夠明白瞭，但實際效果其實沒有那麼理想。專業人士們特地為這種傾向起瞭個名字：信號誇大傾向。動機心理學傢海蒂·格朗特·霍爾沃森(Heidi Grant Halvorson)寫道，一般情況下，我們認為俺們所言比實際所言要多。這其實就是“所有人際關系中產生誤會的最常常見到的原因”，由於“人們經常意識未到自已根本沒說什麼。”在這點上，我不以為俺的愛情婚姻是個例外，或是出嫁情侶交流頻繁。可以說，這位同志的信號誇大傾向非常嚴重。吉英和彬格萊的關系以及他們之間的誤解值得大傢對日常交流中出現的問題進行反思。
在愛情婚姻問題上，沒有單一范式
正如年初時諾亞·伯拉斯基(非也ah Berlatsky)所言，《傲慢與偏見》教給我們的接著下面這點更加細微，也更難領會到，但卻尤為重要。當伊麗莎白的閨蜜夏綠蒂·盧卡斯嫁給瞭柯林斯牧師——那個之前伊麗莎白果斷拒絕的好巴結人的自命不凡的人，可想而知，伊麗莎白對夏綠蒂的決定感到相當失望。然而，當然瞭，“選擇”的意義微乎其微，由於，在小說所描寫的world世界中，最主要的社會問題是女性根本沒啥可選。
書中解釋道， “大凡傢境不好而又受過相當教導的青年女子，總是把愛情婚姻當成僅有的一條體面的退路。盡管出嫁並不一定會叫人幸福，但總算給自已安排瞭一個最可靠的儲藏室，日後可不致忍凍受饑。”伊麗莎白漸漸意識到，這個經常提到的“儲藏室”，夏綠蒂已經通過與柯林斯出嫁獲得瞭。“今年她已經二十七歲瞭，人長得又不標志，這個儲藏室當然會使她覺得無限幸運。”之後的日子，伊麗莎白到這對新婚夫婦傢做客，她發現，夏綠蒂對其做出的抉擇，已然完全想通瞭。夏綠蒂的新傢充滿瞭“一種非常舒適的氣氛”，伊麗莎白看出來她很“滿意”且“享受其中”。
伊麗莎白不會，也根本沒有做出一樣的選擇(她要是做瞭就不會是我們的女主角瞭!)。然而，盡管伊麗莎白與夏綠蒂十分要好，卻不完全一樣。同樣，世間沒有哪兩樁愛情婚姻是一模相同的。也完全沒必要一樣：假如試圖將一個萬能模式強加到所有愛情婚姻之中，其後果將不堪設想。舉個例子，俺結識的一對夫妻是一個守舊群體的成員。在他們婚後頭十年裡，他們按照這個群體的期許扮演著各自的角色，結果過得非常不好。最後，女方開始全職工作，男方在傢帶孩子。這之後，他們的活法變得從未有過的平穩安定與安定。
最有利的愛情婚姻是理性與感性的調和
您見過哪對夫婦，他們的愛情生活隻講感情，無論理性(或不需要對方有良好的個人經歷或健康保險)?亦或是相反，對這對夫妻來講愛情就象征著永久不用說抵押貸款已經過期。我想我們都見過，甚至自己經歷過這種感性或理性獨占上風的關系。
在《傲慢與偏見》中，麗迪雅出嫁單純出於感性層面，而夏綠蒂出於理性層面：“出嫁是她一貫的目標”，固然她“對於愛情婚姻和夫婦生活，估價都不甚高。”不過，小說歌頌的理想愛情婚姻是理性與感性、理智與情感感情的完美調和。吉英和彬格萊的結合就屬這一類，盡管就智慧與情感感情來講，二人都不及伊麗莎白與達西。
毋庸置疑，伊麗莎白與達西的結合才是小說中愛情婚姻的典范。這二人的搭配可被授予浪漫與理智的雙重桂冠。心靈與腦袋都會贊同這才是奧斯丁以及很多讀者的理想世界中的完美結合。
一段金玉良緣會讓雙方共同成長
盡管伊麗莎白與達西在智商與情商上都非常般配，但他們都first of all經歷瞭痛苦的懊悔，承認自已的錯誤，拓寬思想並換位考慮難題之後，才夠格擁有這段姻緣。固然小說像經典喜劇的結局那樣，使兩人終成眷屬，不過俺們太清楚這兩人一個比一個有主見、個性強，因此可想而知，他們婚後的活法肯定少不瞭磕磕絆絆。然而，我們也很肯定，伊麗莎白與達西是鹵水點豆腐，一物降一物。他們的愛情婚姻教給瞭我們最有利的一課：選對人，適合的愛情婚姻會讓你成長。
;二：求2000字左右的大學生婚戀觀念調查剖析
當前，“大學生戀愛”現象中存在著戀愛現象普遍、戀愛動機多元、戀愛占生活比重較大、戀愛時感情沖動等問題。依據問卷調查所得數據，結合學生和學生傢長座談會等其他方式的瞭解，對如上問題的形成進行剖析。
2．1 大學校園生活具備戀愛條件
在社會交往中，形成戀愛需要具備四個條件：第1，身心發展相對成熟；第2，人生觀相對穩定；第3，社會化程度較高；第4，經濟相對單獨。大學生的校園生活恰好使這四個條件具備雛形。大學生的年齡界限已跨過青春期，進入成年期，開始瞭人體發育的第2高峰。這一時期的男女皆有瞭接近異性的欲望，對性的體驗十分敏感。其中，男生在這一階段比女生表現明顯。進入校園以後，象征著大學生進入瞭單獨的活法環境，有瞭自己簡單容易的財務收支，有瞭本人的思想與對問題的觀點，能夠適當處理與他人的關系。在心理上，大學生個人心中的煩惱不願向長輩傾訴，但又急切希望得到新的社會環境和關系的認可。當親密關系的需要顯得尤為迫切的時刻，有孤獨感的大學生走向戀愛成為極為自然的事情。
2．2 社會因素的作用與影響致使大學生戀愛動機的多元
除瞭自然因素外，社會因素在戀愛中也起到巨大的功效。從實際生活之中，表現青年戀愛的文藝和影視作品許多，網絡上也存在大量關於兩性及愛情問題的探討，激發瞭大學生的好奇心理。他們向往浪漫的愛情經歷，渴求擁有志同道合、言談甚歡的知音相伴，持這種看法的大學生，一旦遇見適合的異性，就容易萌發愛情。並 且，大學生是同輩群體，容易互相作用與影響。看見周邊的學友一個個成雙入對，便會萌發孤獨感和攀比心，不少沒想談戀愛的大學生為表現自己，也盲目效仿，尋求異性朋友。亦有少數大學生因傢庭經濟困難、就業壓力大或者貪慕虛榮、沉迷於高消費等原因而選擇戀愛。他們企圖通過戀愛來解決經濟上的困難或者在經濟上賺取利益。有的甚至不惜名譽，采取欺騙的方式同時進行幾段“戀情”，反映瞭一種畸形的婚戀觀。
2．3 大學生對戀愛的認識處於初級階段
剖析調查結果不難看見，部分大學生對戀愛的認識存在一定的偏差。許多大學生把戀愛放在第1位而忽略學習，甚至盲目的把戀愛的最終目標定義在同居上，完全忽略瞭將來的發展與此刻努力的關系，忽略瞭對社會、傢庭及他人的責任。盡管這樣的現象所占的比例不大，不過 也應引起足夠註重和重視。大學生對戀愛的認識的偏差，有各式因素的作用與影響，也表明瞭學校婚戀觀教導的缺失。長期以來，一方面是大學生大量出現的戀愛問題，一方面卻是婚戀觀教導的缺失。大學生婚戀觀教導的課程、課時量屈指可數，而更嚴重的是除瞭這些以外再無其他教導途徑，隻能寄希望提高學生的個人素質，結果可想而知。於是，對大學生的婚戀觀教導進行系統性的研究非常必要。
3 培養正確的婚戀觀
因為大學生的生理和心理其實沒有完全成熟，戀愛過程中會出現各式問題。社會、學校和傢庭對大學生戀愛問題應當予以關註，對於不健康的戀愛傾向應積極地進行教導和引導。教導方式不能停留在簡單容易的說教上，隨著學生心理的不斷變化，教導手段與方法也要不斷更新。
3．I 婚戀觀教導內容和目標的層次性
將婚戀觀教導和目標分層次，針對不同階段和不同年齡的人設置不同的教導內容和教導目標，這樣
使婚戀觀教導收到良好的作用。在教導大學生樹立遠大理想、信念的並 且，也要把理想落到現實的活法中，大力倡導社會公德、職業道德和傢庭美德，教導學生學會做人、學會關心、學會負責。對於一年級的學生主要進行把精力放在學習上的教導；對於高年級的學生要進行文明戀愛與心理調節的教導。能在不同年級設置不同的戀愛觀教導課程，把教導的作用發揮到最佳。
3．2 增強教導的參加性與實踐性
我國傳統婚戀觀教導模式的論理基石是認知系統，強調道德知識和道德觀念的灌輸，忽略婚戀觀教導的一個重要環節——實踐活動，教導內容不能有效地內化為受教導者的道德信念，道德信念不能有效的外化、支持和指導其道德行為。於是，應該註重和重視思想道德修養方面的“行為養成”，依照“設置場景——引導角色進入——體驗——選擇”的教導模式，幫助大學生學會思考和選擇。這種教導模式不但使學生掌握知識和規范，而且使之具有適應社會、解決問題的能力和自覺性。學校可以利用團委、學生會等組織通過開展豐富多彩的校園文化活動和各式有利的社會實踐活動充實大學生的校園生活；通過各式形式的教導和引導，讓大學生明 白假如在大學階段花費大量的時間和精力談戀愛，勢必會分散精力作用與影響本人的學習，引導他們處理好事業和愛情的關系；多營造健康、文明的校園文化氛圍；通過開設婚姻專題講座、人體生理學和性健康教導等課程，消除他們對於愛情的困惑和焦慮，樹立正確的婚戀觀。
3．3 註重社會的廣泛參加
在經濟轉軌和市場需求的刺激下，以贏利為目的的文化產業迅速發展。廣播、電視的普及和網絡的迅速發展，使得社會文化的受眾群和傳播效率大大增添。目前，大學生獲取性知識的途徑著重是通過網絡和一些不良雜志。部分新聞媒體背離行業道德和倫理修養，個別媚俗刊物違法傳播不健康文化，給年輕一代造成瞭不良作用與影響。社會輿論應該在是非、善惡、美醜面前做出正確的道德選擇，肩負起社會繁榮、健康文化氛圍的營造責任。建立多層次、多視角的立體互聯網系統，調動一切因素和手段，包括傢庭、學校、社會團體、大眾媒體等共同營造大學生婚戀觀教導氛圍。可以創辦婚戀觀教導主題網站，發揮網絡優勢，占領互聯網平臺，介紹相關知識，開設閑聊、討論的服務窗口，與大學生加強溝通。
婚戀觀是一個人世界觀、人生觀、價值觀在婚戀問題上的集中展現，是對愛情婚姻和戀愛所持的基本看法和態度。大學時期是人生的黃金階段，也是人生婚戀觀形成的關鍵時期，假如由於沒有建立良好的婚戀觀而使大學生活受到重創，那是令人惋惜的。高校必須加強對大學生婚戀觀的教導和引導，幫助大學生樹立正確文明的婚戀觀，為他們走上社會打下不錯的基礎。
三：有誰知道哪本書寫戀愛心理學最出名???俺要書名!!!
斯坦伯格的戀愛心理學
愛情到底是什麼？不是花前月下海誓山盟，亦不是左手摸未到右手。也許感覺來的純粹，就是愛。你是否和我一樣，花許多時間思考戀愛愛情婚姻成敗的緣故何在？什麼因素使我們愛上特別規定的某個人而排斥他人？什麼因素使有些白頭到老而有些痛苦不堪？ 在情感感情探索的道路上，我受美國心理學傢斯坦伯格的作用與影響最深。這位耶魯大學心理系、教導系教授，用其“智慧三元論”享譽國際，被美國大眾讀者追捧為戀愛心理學鉆石的領軍人物。
早在1980年初，斯坦伯格就會開始用心理計量學的看法去探討愛的根本瞭。80年代末，裡德商業出版公司出版瞭斯坦伯格的《愛情三元論》，提出瞭一種全新的愛情理論，改變瞭人們以前的觀念：愛是說也說不上來楚的。依照該理論，愛由三種成分構成：親密、熱情及承諾。這3種成分的排列組合，能構成不同種類的愛。例如，浪漫的愛是由親密加熱情構成，由承諾構成的癡情隻有熱情可以燃燒，而完整的愛是由——親密、熱情及承諾——共同構成。
然後斯坦伯格的第2本愛情專著《丘比特之箭》又熱銷全美。在這本書裡，斯坦伯格依然以愛情三元論為基點，生猛之處卻在於他極具理性地從結構上去解構愛。依照該理論，愛可以在很多不同的感情、思想及動機的層面——如喜歡另一人、心意相通、彼此關懷等事上被理解。每一個章節都細致詳實的體現瞭各種各樣的愛戀到底是怎麼開始，又怎樣走向破裂。從歷史到認知科學再到民俗，其間不乏文學和文化式的剖析，再加上閑聊式的敘述風格，使《丘比特之箭》由心理學專著成功向大眾讀物轉型。
該書指出，激情是指男女之間本能的異性招引，生下來就帶著的，而親密其實指的是二個人通過互相溝通，能夠經常彼此共享本人的內心世界，並得到對方的接納。正所謂由於不斷深化的互相瞭解，二個人變得愈來愈親密。終於有一天，雙方願意為對方承擔責任，並與對方保持恒久的關系，這便是承諾。隻有激情而沒有親密和承諾的“愛”是不能永恒的。當激情消退的時刻，留下的隻是傷害。在他看來，親密和承諾都是後天培養的能力，與人的心理成熟程度密切相關。一個人越自信，就越能向別人敞開心扉，越能接納別人與本人的不同，也就越有能力與他人保持密切的關系。並 且，他亦有能力對自己負責，對所愛的人負責
一時紐約紙貴，人們都不料，當年研究創造力的權威轉而用心理計量學研究愛的結構，竟可以求得如此成果。但進取的斯坦伯格教授仍不滿足，他認為這套“結構成分說”好像能描述愛的要素，卻不能把愛的要素系統化，也不能顯示自己或是其他每個人為啥會愛某些人而不愛外人。於是斯坦伯格決定對自己搜集的愛情故事加深理解，將其進行綜合剖析，並使之系統化。其間，其研究組的工作一度擴展到以色列、坦桑尼亞、法國、挪威和西班牙。這幾個故事差別很大，不隻愛情婚姻與愛情婚姻間的差別，而且有時在同一個愛情婚姻內若兩人對於他們的關系有完全不同的講法，故事就會不同，兩人也都不會快樂。 依據這個基本看法，經過十年磨一劍的艱辛努力，斯先生再次寫出瞭《愛，請對號入座》，2002年由牛津大學授權引進中文版。斯坦伯格在本書裡著力提出，任何人皆有理想的愛情故事模型，通常來講在我們早年無意識間形成雛形，某種程度上反映瞭自個的人生理念和對愛情的期待值。往後我們所形成的一切愛情關系都視我們攜帶的愛情故事模型來定。假如我們恰好和某個故事模型不一致的人墮入愛河，我們的愛情婚姻及愛情婚姻之下的愛都將岌岌可危。
斯坦伯格博士以深入的研究和實際的調查，匯總出26種愛情故事——包括師生故事，收集故事，恐怖故事，花園故事，幻想故事等等。從戰爭到傢庭再到科幻，經豐富案例和精辟剖析，可以發現每類故事皆有其獨一無二的思想與行為模式，也可以洞悉它的優點和缺點。他所理解的男女臉譜在平時生活中獲得瞭充分的論證。對照26種愛情故事，你可以發現你的故事是什麼，你在關系裡尋找什麼，怎樣的故事會帶來和諧，而怎樣的故事可能造成災難。
該書的出版受到高校心理輔導員和治療學傢的熱烈歡迎，更甚者會有心理醫生坦承用該書幫助顧客確定自己在愛情關系中所扮演的角色。斯坦伯格和他的學生就本書的內容對康涅狄格州的1000名居民作瞭問卷調查，調查表明：旅行故事，花園故事，幽默故事最為流行；相對來講，恐怖故事，收集故事，故事則比較少見。心理學博士Mahzad在調查後匯總：通常來講，男人比較偏好藝術故事，收集故事，情色故事，甚至還有犧牲故事；女人較之於男人比較青睞旅行故事。
綜觀這3本著作，不時穿插裡邊 的小測試無疑於一道道可口的開胃菜。打比方說在《愛，請對號入座》裡，斯坦伯格就為每一種愛情故事精確地設計瞭量化的測試，也許你專屬於某一種故事，也許你同時被好幾個故事招引。請不必對測試的準確性驚嘆不已，在美國心理學界，流傳著一段小插曲：童年的斯坦伯格作為異常聰明的孩子，智力測驗永久是持續的低分，為此他往往一個人對著測試題獨自發愁，憂慮萬分。終於當斯同學一直熬到六年級的時刻再做五年級學生的題，卻被證實大腦異常活躍，稟賦超人。困惑的斯坦伯格苦苦鉆研，矢志不移的走上瞭心理學的測試與學習之路，最終設計出瞭心理能力計量斯坦伯格測試題，取代瞭斯坦福大學的傳統試題。
筆者特別要推薦的是《愛，請對號入座》，普通的愛情心理學著作多數是剖析型思維，著力於闡述愛的科學定義，熱衷於把“呼嘯山莊”、“北非碟影”之類的文藝作品當作浪漫素材，而斯坦伯格筆下的愛情心理學那麼是以全新的論理視野從生活之中匯總綜合，把愛情以故事模型的形式歸類，你盡可——對號入座！！！
女人戀愛15個危險心結
女性較男性的感情更豐富細膩，心理活動更復雜、多變，特別是處在戀愛中的 女人，其心理更是使人捉摸不透。
女性的這一奇特心理，事實上是一種自我保護的計策。誠然，有時也是女性真真正正內心的預示。男性在戀愛中掌握女性的這種異常心理，仔細斟酌，真真正正領悟，因此會有用且助於戀愛成功。
1。約會故意遲到
不知從什麼時間開始，女孩就喜歡這麼一條“約會遲到的藝術”，依男友的耐性來定，選擇比預先相約的時間遲5分鐘，10分鐘，15分鐘，有的甚至更長，以此來考驗男友對本人的感情……要讓男友等得有點心急，有點擔心，不過還不能夠要發怒，假如真有男人板起面孔說：“下不為例！！！”那你下次就不去瞭。然而，絕大都男人會強忍內心的不平，還會強作歡顏違心地說：“沒事的，我也剛剛到！！！”其實也就是說，他已狠命地坐在那裡抽瞭半包煙。
2。如果我和你母親掉在河裡，你會先救誰？
一個很傻的古老難題，其實也就是說這一點也是不太好玩，而且毫沒有人性，對男性來講，是很殘酷的一個兩難選擇題，而且隻能逼男人走上撒謊的不歸路。
3。“愛不愛我？”、“究竟有多愛？”
一天問N遍，樂此不疲，男人稍有不耐神色，馬上上崗上線認給自己不被另一方註重和重視，要男的再三保證，逼男人寫血書訂生死約……與女性比較，男性的腦部感覺中心和溝通中心，較少有“聯系”，當他不容易說“我愛你”，通常來講不是在表達當下感覺，而是在解決一個問題，讓她曉得他的意向而已。
[三看女人“耍心眼”] 在陌生人面前，我們任何人皆在演戲。其實也就是說，在親近的人面前我們也會耍一耍心眼。打比方說說，不時以半真半假的態度表現溫柔恭順就是女人最高明的一招，由於這一招總是讓好男人們不能不愛上她。
4。一哭二鬧三分手
支招：相戀之人們一直在愛情中編織著本人的夢，使俺們幫你喚醒你這六個危險的白日夢，幫你走出誤區，演一出你真真正正能夠擁有的現代羅密歐與朱莉葉
哭是可以的，還有一定審美價值；鬧就稍過瞭點，然而，亦有可愛之處；最低級的是言必及“分手”，磨刀霍霍，殺氣騰騰，其實也就是說喊“狼來瞭”僅是作秀，但令人不勝其煩。“假戲”有的時候會讓男人“真做”的，男人最吃不消女人的脅迫。
5。“你喜歡張曼玉嗎？”
緊接著興災樂禍地在一邊等本人的男人回答。其實也就是說，許多時候，女人就喜歡聽一個“完美的答案”，而不是“真實的心聲”，這令男人感到非常棘手。一個對別的女人不予關註或毫無想法的人，一定他是孫悟空或者唐僧。大都男人是在通過欣賞女人，來強化自己關於性的欲望與幻想。想通瞭這幾個，你就不要再逼老虎變成一隻貓去捉老鼠
小編提醒：女人天生有兩大對付男人的武器，第1是眼淚，第2就是撒嬌，兩者皆可以令男人舉手投降。然而這幾個殺人武器並 不是在任何場合皆可以使用，在不適當的時刻撒嬌，隨時會自食其果，姊妹們千萬要留意”
6。“究竟是朋友重要還是我重要？”
女人戀愛中15個危險心結
一旦戀愛，男人就失去瞭自由。假如男友正與的哥兒們玩或飲酒，沒及時去女朋友傢換燈泡，那是一件極為嚴重的事，由於在爸媽面前丟瞭自尊！！！為瞭顯示其“第1的”地位，總喜歡獨霸男友，讓他眾叛親離，做個孤傢“愛”人！！！實際上，男友對你有多麼在意，他也需要朋友，假如由於情欲而讓男人孤獨，可是，洞房如牢房。
7。務必要鉆戒！！！
求婚是個關卡，而且有關經濟問題。女孩喜歡攀比，並把壓力轉嫁給男友，假如沒有鉆石戒指，就別想“染指”！！！婚前焦慮，能夠讓一位男士臨陣逃跑的。愛是需要證明的，不過不要虛榮的炫耀。男人是用以靠的，更是用以抱的。
8。枕男人的手臂入眠
其實也就是說，這樣做男人累，女人也不舒服。不要端著新娘的架子，上床如上轎，對男人來講，是個不小的負擔。女性這種心理的滿足感假如建立在先生的“肉麻”的基礎上，先生以後就會視床為“畏途”，一躺下就條件反射地手腳發麻。
9。性懲罰
假如老公不答應你的某些無理要求，就“罷床”，扔老公枕頭叫他滾！！！這種用性做武器來逼老公變節或就范的行為，最後可能演化出老公的性冷感，長期下去，男人會產生一種挫敗感，因 此，這種行為等於給男人上酷刑，並且是往死裡打的類型，一旦仇恨種子的枕邊發芽，枕頭就成為瞭定時炸彈！！！
10。當眾管教老公，飯桌下踢他的腳。
女人戀愛中15個危險心結
男人的自尊比屁股大，小心犯忌。怕妻子固然有人美其名曰為“美德”，但言人傢怕妻子則有點“缺德”，由於很傷人！！！男人弱，才會怕悍妻，而一個弱男子，還有啥驕傲與面子？
11。對公婆冷眉橫對
做老公的最怕婆媳關系差，由於兩個女人的戰爭，最後成炮灰的多數是自己，因 此，婆媳不和，麻煩就會無休止地被制造出來，這種境況下的男人，過的一定是水深火熱的活法。
12。查電話掏口袋
前者是關註老公“生活作風問題”，後者是檢查老公“經濟問題”：是不是有小金庫，是否瞞報或虛報收入。3個字：不信任。這種傢庭裡討生活的男人，一定壓抑、苦難，稍有不慎就會犯錯誤，有點像給慈禧太後梳頭抓虱子。
13。“掏空”他的“精”力
每個晚上都要老公“做功課”，不“浪漫”沒關系，最怕老公的精力在外頭“浪擲”掉。所以燈紅酒綠，旦旦而伐；強烈占有欲令這幾個女性成為失去理智的母獅！！！別以為男人每時每刻皆在想著“性”，男人也是用腦子思考的。
14。“你啞巴瞭”、“你在想什麼。”
後，處於應激期的男人常常腦袋一片空白，失去自我控制，以致顯得笨拙而不知所措，他必須做些簡單動作以恢復親密狀態，假如這時，興奮的太太要老公像她一樣話多，並讓他思考一些尖端如“神六”怎樣上天的問題，那實在是太為難他瞭。
15。“鄰居又換小車瞭！！！”
這種恨鐵不成鋼的強力刺激，會讓男人惱火並萌生自卑心理，所以個別氣急瞭的男人會口無遮攔：“鄰居也換妻子瞭！！！”許多男人相信，其財務狀況反映瞭他們內在價值，由於，你取笑他的收益，事實上是在蔑視他做為一位男士的能力。
男人壓力大，卻不屑於傾訴；男人命苦，卻要強作歡顏；男人抽掉肋骨後，還要裝著很堅強……這時候的男人，自己喜歡的女人的一句話，一動作，一個表情，一次無意的傷害……都或許是致命的，因 此，相對來講，女人比男人壽命長；可是，好女人應該給他們一條出路，其實也就是說，他們更需要關懷。
男生追妹子必備九大要素
1。膽大
蹬自行車沖紅燈看著捕头招手你還照去不誤，拿部沒裝膠卷的相機到不準拍照的地方，打比方說時裝專賣店等地猛拍，保安過來幹涉，你還“據理力爭”。這類事不能多幹而且也許會有一點麻煩，但絕對可以鍛煉膽量。
女孩子喜歡膽大的男人。
2。心細
記錄你心中的女孩每一天梳什麼發式穿什麼衣服裙子襪子等等，直至比她本人還清楚她的裝束和習慣。膽大而心細的男人，女孩更喜歡。
3。臉皮厚
選擇大廳唱卡拉OK，不怕起哄不怕被人扔番茄，全場的人都嚇跑瞭你仍有滋有味地堅持下去。“臉皮厚”是膽大的基本功之一。
4。果斷
吃大排檔十分鐘點齊八菜一湯，星期天去哪裡玩兩分鐘內提出十個方案十秒鐘內做出抉擇，而且君子一言駟馬難追決不遺憾。
5。機智加口才
把黑的說成白的，假的說成真的，美的說成醜的，並且振振有詞理直氣壯，以此訓練你的機智。看轉播球賽把聲音關掉親自解說，要求繪聲繪色而且決不能比球飛的速度慢，以此訓練口才。
6。有見識
每一天熟讀報刊雜志，務必搞清楚所有名人名牌的來龍去脈。
七、幽默
喜劇專業人士把正常的反應相反做出就引人發笑。
八、大方
省自己不能省別人，平時節儉儲備“彈藥”，到她面前揮霍有度、大方得體。心地善良的女孩買啥都嫌貴，但你硬是買回來給她，她心裡一定很香甜。
九、真誠
準時準點決不食言，應承的事情一定負責到底。每一天對鏡練習“真誠笑容”，使面部肌肉習慣微笑，變為招牌表情，就算被出賣拒絕也面不改色。
四種美味測出你的愛情
逛街時經過點心鋪，一陣陣迷人的香氣飄來，真使人抵擋不瞭這份誘惑！！！櫥窗裡擺瞭幾種精致可口的點心，你會選擇哪一種？
A 起司培根塔
B 鮭魚小點
C 杏仁脆酥餅
D 提拉米蘇
假如選擇A
這種類型的人天生具有撫慰他人的能力，在愛情中的態勢常常以靜制動，面對感情生活，不會莽撞行事，習以為常用沉默來面對。內斂的你很少說真心話，情緒常受到情侶牽引，固然想和人維持和諧，卻會不經意地表達本人的好惡。在愛情中較易受到對方誤解而受傷，面對愛情A。 風波時，往往外表堅強平靜，但內心卻波濤洶湧。你很理性地剖析感情上的問題，卻不擅於表達感情，常常壓抑自己內心的感受，並在無意間對情人抱持成見。缺乏浪漫與幻想的你，有時過於保護自己，相反的會讓密切的人感到磨難。時常鉆牛角尖的品德性格，讓你不能同意和人認輸，談戀愛時缺乏協調溝通的能力，有時態度上不免冷淡。因為心胸不夠開放，而作用與影響到愛情的很多可能性，實際上，你也清楚明白問題究竟出在哪裡，隻是你無法放下身段去面對而已，感情生活欠缺彈性與活力。
假如選擇B
這類典型的人希望愛情生活能充滿關愛的氣氛，在感情世界中往往扮演犧牲奉獻的角色，甘願為對方付出，如果對方絕情忘義，會將你傷得很深。愛情中無論有多苦，隻要能和情人愛相隨，任何辛苦皆可以拋在腦後，一切付出對你來說也都是值得的。 愛情對你來說，是一項快樂的希望工程，看似像是沒脾氣的你，其實也就是說擁有不認輸的堅毅精神，性格固執。面對愛情，你具有不可忽略的能量，就好像是彈簧，可以禁得起愛情中任何的壓迫，但是個性十足的你，有時也會做出反彈。你服膺「以牙還牙，以眼還眼」的愛情作風，固然不能夠粗暴地還擊，但你絕不會平白無故挨打。 你的情感十分豐富，較易受到環境氣氛的作用與影響，有的時候會流於濫情，遇見招架不住的場面，也會心起躲避而不願面對。用情太深，陷得也深，這是你在愛情中必多多學習的課程。
假如選擇C
這種類型的人行事沖動，面對親密情侶時，常因心直口快而刺傷對方，但自己仍渾然不知。偏向個人主義的愛情觀，讓你常以本人的角度來和對方互動，卻又因個性耿直，頗能夠面對愛情裡的沖突點。你把感情磨難當做一種人生的磨練，情緒常在爭執過後消散。感情生活之中，你慷慨付出，熱情相對，有的時候會由於想要掌控對方而興起占有欲。愛情中假如受到委屈，會據理力爭，即便受傷仍然故做堅強；實際上，在愛情中，你要的說起來不外乎是享受愛的滿足感。你對愛情抱持樂觀態度，即便和對方並 不是轟轟烈烈的愛情，你也渴望有燃燒過一回的類型感受。 在40歲以前的一生，感情世界面臨很多考驗，然而，你並不上心戀情務必要有啥結局；倒是對於愛的自由是必要的堅持。隻有在愛情當中，你才會有生存的快感，更加能痛快地享受人生。
假如選擇D
這類典型的人向往無拘無束的愛情，喜歡接觸讓你覺得新鮮的異性，交友廣闊且態度落落大方，所以擇友的眼界寬廣，並且有較多的抉擇對象。對於愛情，你其實沒有太多的預先立場，反倒是借著談戀愛而拓展生活范疇，享受持續不斷的新鮮感和刺激度。對於感情上的爭執，事過境遷後，你並不會一直記著不高興，由於馬上又有其它的事物轉移瞭你的註意和提防力。你的品德性格平安穩定，天生具有社交上的招引力，但是也由於過於熟悉為人處世的竅門，而顯得較不坦率。生活之中，你需要愛情滋潤，無法忍受孤獨，假如對一場戀情心生矛盾及困惑，就會讓你展現出一副失魂落魄的模樣，並且也喪失瞭自信與魅力。關於愛情生活，你不喜歡一成不變，假如情侶讓你感到痛苦，你會希望和對方稍做討論和溝通；若是不舒服的體驗感覺久久纏身，你會選擇「長痛不如短痛」，好獲得解脫。
四：愛情婚姻、愛、傢庭
當下，愛情婚姻問題可謂是一個讓很多人憂心忡忡的問題，有客觀原因，亦有主觀因素的作用與影響，各式閃婚、閃離、早婚、盲目出嫁的現象許多，再加上這幾個現象在一定程度引起的恐婚和不婚，皆有主客觀原因的效果。
先看一組數據，民政部在20二十四年發佈《20二十四年社會服務發展統計公報》顯示，20二十四年我國依法辦理離婚登記的夫妻有363、7萬對；民政部20二十四年發佈的統計數據顯示有373、3萬對夫婦依法辦理離婚，20二十四年全年有213、9萬對。這幾個數據固然對比總人口數略顯微末，不過反映的問題是非常嚴重的，幾百萬人離婚，幾百萬傢庭破碎，世間還有無愛？
在這兒，以一些中西方的倫理思想來闡釋愛、愛情婚姻和傢庭，我們或許可以有一個更佳的，更堅定的認知。
我們經常會懷疑“愛”的存在，我覺得是存在的，“愛”的存在不是概念上的，我們非常難定義何謂“愛”，不過我們從實際中能夠感覺到，體會到愛的具體表現。話說回來，愛難以定義，不過還是有過定義，我們還是簡單引入一些經典來進行思考。
在康德那裡，俺們是可以先看一段話 “自然的性結合或者因循單純的動物本性，或者因循原則——後者就是愛情婚姻，也就是，兩個不同性別的人的統一，為瞭終身而互相地占有對方的性屬性”“即便他們的意圖是享用彼此性屬性的快感，愛情婚姻的契約也絕非取決於任性，而是根據人類原則的必然性的契約。這象征著，假如男人和女人想要享用相互彼此的性屬性，那麼他們就必須出嫁，並且這依據權利的純粹理性的原那麼是必然的”
依照我們的思維，有些方面我們不會同意，打比方說愛情婚姻是為瞭占有對方的性屬性，不過有一點可以認同，就是說要如此就必須出嫁，畢竟人與動物不同，人是有理性原則的且要遵循理性原則，不至於依照純粹的動物形式來釋放這種自然本能，而要通過愛情婚姻形式。
黑格爾認為 愛情婚姻是傢庭的開端，傢庭是通向倫理的首要階段 ，這個比較容易理解，有瞭愛情婚姻關系才會形成傢庭，在傢庭中，雙方有瞭責任和義務，所以也就有瞭倫理性，也就不至於任性為之，確保瞭穩定。所以黑格爾認為 愛情婚姻是具有權利性質的倫理的愛，愛是愛情婚姻的倫理實質 。於是，這種愛不是轉瞬即逝的感情。因 此，這就有瞭規范性，這種規范是 主觀（作為愛的道德）和客觀（作為倫理的傢庭）的統一 。
對比發現，康德的愛情婚姻理念裡確少瞭傢庭這一倫理的規范，而是註重理性的道德律令。黑格爾也是理念也確實表達出瞭對康德理念的不認同。固然黑格爾愛是愛情婚姻的倫理實質，不過其實沒有否定愛情婚姻中的性屬性，隻是說是次要的。因此我們同時還可以發現，並且結合我們的現實來看，黑格爾的愛情婚姻理念更貼近於我們的期待。
我們此刻從我國傳統經典來看預測婚姻觀，《禮記》寫到，“ 昏姻冠笄，所以別男女也 ”，總之在進入愛情婚姻關系前， 男女雙方需要具備成人意識，不管是生理上還是心理上都要成熟 ，唯獨這樣才能夠確保雙方在愛情婚姻中的責任感，肩負起來責任和義務。再從“ 昏姻，萬物之始也 ”可以看出， 愛情婚姻具有一種道德倫理上的神聖性，與世間萬物的平穩安定貫通聯系 。這是通過儀式昭明夫妻兩人及其傢族要保持敬畏。並且，即便不得已致使愛情婚姻關系破裂，《禮記》也倡導和離，傢人也並不是單純地責怪對方，而是心平氣和的結束愛情婚姻。
從馬克思，恩格斯的看法來看，也可以得到一些啟發。在《傢庭、私有制和國傢的源頭》中，恩格斯說 “假如說隻有以愛情為基礎的愛情婚姻才是符合道德的，那麼也隻有繼續保持愛情的愛情婚姻才合乎道德” 同時馬恩都主張離婚自由，不過有一個前提，他們都反對輕率的，任性的離婚，不至於隨便離婚，要不然也是反對的。同樣，在傢庭中，馬克思也強調夫妻平等，爸媽對孩子有教導和培養的責任和義務。
從以上經典中的闡述來看，我們或許對愛、愛情婚姻和傢庭有一個更加明確清晰的認識，也也許會有一些啟發。此刻愛情婚姻關系，愛情婚姻中的矛盾，以及對應的各式問題叢生，雖然有現實的一些因素，這是可以理解的，不過有些值得我們努力捍衛和保持的東西，大傢需要好好地把握住，即便有些形而上的東西也是我們能夠在真實生活之中體會到的。不要僅僅由於一些外在的因素或困難作用與影響來之不易的關系。
要曉得，有些東西其實也就是說一直存在，打比方說愛，我們其實也就是說需要心懷希望，不要畏懼，對於感情來說尤其如此，恪守本分，做好該做的，維護該維護的，多一些耐心，多一些堅守。
參考資料：
陸心宇。論愛情婚姻中尊重與愛的關系，復旦學報（社會科學版），20二十四年第五期。
鄧妍，文碧方。《禮記》愛情婚姻觀在當代愛情婚姻倫理建設中的價值新探，理論月刊，20二十四年第一0期。
劉鎮江，劉紅利。馬克思恩格斯愛情婚姻傢庭倫理思想及其時代價值，湘潭大學學報（哲學社會科學版），2009年第一期。
五：從《晉書》中的一則愛情故事談談魏晉時期的自由婚戀觀
在整個魏晉時期，不論是皇族與世傢大族的性愛情婚姻，還是門第性士族愛情婚姻，用我們如今的看法來看，這幾個當然都是落後的愛情婚姻形式。然而，假如從另一個角度看這個時期的愛情婚姻，我們會發現，魏晉時期愛情婚姻的某些內容還沒透著一股清新的氣息，具體地說，其實是人們的愛情婚姻生活之中顯現瞭一定的自覺意識。
然而，這種意識的出現，並不是社會進展到一定階段的產物，而是與那個時候社會動蕩能給人帶來的思想解放息息相關，它也許就是魏晉這個“風骨”時代特殊的產物。
魏晉時期，很多人在對待愛情和愛情婚姻問題上顯現瞭一種追求自由、悖逆守舊的傾向。東晉葛洪就曾說：
在葛洪看來，男女之大防已蕩然無存。誠然，他的這種描建在那個時候並不十分普遍，葛洪的講法有些誇張。但從整個魏晉時期來看，確實有不少關於愛情婚姻自由的記錄載入。
如那個時候的民歌《子夜四時歌》：
又如《子夜歌》：
再如《莫愁樂》：
這幾個都對那個時候人們追求美滿愛情婚姻生活的情況作瞭非常好的註腳。
《晉書·賈充傳》中就明確記錄載入瞭一則自主擇偶的事例。賈充之女賈午，每逢他的爸爸宴集賓客：
從史書記錄載入的細節與關鍵來看，這和《西廂記》如出一轍瞭，我們幾乎無法分辨，《西廂記》的作者王實甫和董解元是否參考瞭《三國志》中的故事。
說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實甫的《西廂記》，而在王實甫之前，金代的董解元亦有一部《西廂記》，這兩部“西廂”一般被人們稱為“王西廂”和“董西廂”。
而《西廂記》的故事，據說最早脫胎於於唐代著名詩人元稹所寫的傳奇小說《鶯鶯傳》（也叫作《會真記》）。因為時代的差異和藝術形式上的區別，《鶯鶯傳》寫的是元稹自己婚前的戀愛生活，結果是張生遺棄瞭鶯鶯，是個悲劇的結局；而《西廂記》的情節無疑要豐富得多，人物形象立體生動，大團圓的結局也更加容易博取讀者的好感。
以上這幾個現象說明，在魏晉時期，很多人對愛情和愛情婚姻生活已經有瞭本人的主張和見解，這是中國婚戀史上值得註意和提防的進步現象。
六：《傲慢與偏見》女性愛情婚姻觀，國內和國外研究現狀?
《傲慢與偏見》這部作品，在國內和國外一直皆有研究。在女性相關方面，皆有不同主題的剖析和切入。在國內，陳艷玲和劉利坤研究瞭奧斯丁小說中的 女人意識（2007， 03）。2008年江西藍天學院的熊燕飛對《傲慢與偏見》的小題材創作進行瞭細致的剖析研究。 宋葳、薑煉（燕山大學外國語學院）在2009年研究瞭《傲慢與偏見》中女性主義的展現。簡·奧斯汀作品的藝術魅力不但以小見大，以細見廣，更是以樸實、幽默的語言將日常平凡生活之中平凡人物的活法刻畫的有聲有色。英國著名文學傢和評論傢基佈爾(T．T．Kebble)說“簡•奧斯汀是一位喜劇藝術傢”，並認為她“在純粹喜劇藝術方面僅次於莎士比亞”。英國十九世紀著名史學傢、詩人和政論傢托馬斯•馬科萊(Thomas Macauley)稱她為“寫散文的莎士比亞”。毛姆說：“我相信，廣大的讀者已經認定《傲慢與偏見》是奧斯汀的傑作，我覺得他們的評價是很中肯的。使一部作品成為經典名著的，不是評論傢們的交口贊譽、教授們的闡述研究、用作學校裡的教科書，而是使一代又一代的眾多讀者在閱讀這部作品中得到的愉悅，受到啟迪，深受教益。我本人認為，《傲慢與偏見》歸根結底，是所有小說中最令人滿意的一部作品。”毛姆的這一觀點不但代表著學者專業人士們的權威評價，並且也是世界各國廣大讀者的一致心聲。這篇論文試圖從女性主義角度解讀《傲慢與偏見》並付與其新的看法。並且也試圖經過對《傲慢與偏見》的主人公伊麗莎白的活法觀的剖析，揭示現代女性對待生活的態度。