趨吉避兇之寓意和象征是什麼呢傳統文化風水五行(趨吉避兇之義)
趨吉避兇積陰德，人生有失必定會有得啥意思
前半句意思就是要趨吉避兇就要積陰德，一福能壓百禍！！！後半句意思著重是講佈施:
佈施務必要有智慧
1 “佈施”裡面有三種，第1種是財佈施。《華嚴經》上講，我們拿錢去幫助別人，這是外財佈施；我們用體力、智慧無條件地為眾生服務，這 叫內財佈施，內財佈施比外財佈施更可貴、更難得。財佈施得果報是得財富！！！
2 第2種是法佈施，法佈施是教人開智慧、教人得到生活的能力。名符其實的法佈施，是以身作則，如法修行，做一切眾生的榜樣。你修法佈施，今生得聰明智慧；你過去世吝法，今生得愚癡果報。
3 第3種是無畏佈施，別人有恐怖、有不安，你能夠保障他，叫他能夠遠離恐怖，得到身心安樂，這就叫無畏佈施。你修無畏佈施，今生得健康長壽；你過去世少慈悲，殺死眾生，凌辱眾生，得的是命短、殘疾、身體不健康、多病的果報。
為啥傳統文化能趨吉避兇，降低災難
一個民族的傳統無疑與其文化不可分離。離開瞭文化，無從尋覓和捉摸什麼傳統；沒有瞭傳統，也不成其為民族的文化。於是在很多著作中、文章中、報告中乃至條文性的文件中，往往看見“文化傳統”、“傳統文化”的字樣。惹人麻煩的是，這幾個概念，常常交叉使用，內容含糊；尤其是當著那些著作等等向讀者提出任務，要大傢來批判、繼承、發揚或弘揚守舊的時候，更有無所適從、無可施技之感。由於，至少從字面上看來，文化傳統與傳統文化並不一樣；假如進而追究內容，則差異之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差異媲美。傳統文化傳統文化的全稱大約是守舊的文化（Traditionalculture），落腳在文化，對應於當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。例如說民族服飾、生活風俗、古典詩文、忠孝觀念之類；亦即通常來講經常提到的文化遺產。傳統文化產生於過去，帶有過去時代的烙印；傳統文化創成於本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時代性和民族性，在傳統文化身上表現得最為鮮明。各傳統文化在其各自發生的那個時候，本系應時而生的，由此在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。亦有的播遷他邦，重振雄風，禮失而之野；亦有的生不逢辰，曇花一現，未老而先夭。不過，無論如何，無論它們內容的深淺，作用的大小，時間的久暫，空間的廣狹，隻要它們存在過，它們便都是傳統文化。凡是存在過的，都曾經是合理的；分別在於理之正逆。凡是存在過的，皆有其作用與影響；問題在於作用與影響的大小。於是，對後人來講，就有一個對傳統文化進行剖析批判的任務，以明辨其時代風格面貌，以確認其歷史地位，以受拒其餘風遺響。在我國，經常提到的發掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套法和方針，都是針對傳統文化來講的；所有的吃人的禮教、東方的智力等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統文化而發。對此大傢耳熟能詳，無待贅述。此刻需要仔細討論的是文化傳統。文化傳統文化守舊的全稱大約是文化的傳統（Culturaltradition），落腳在傳統。文化傳統與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化中，也在一切現實文化之中，而且還在你俺的靈魂之中。如願套用一下古老的講法，可以說，文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。文化傳統是不死的民族魂。它產生於民族的歷代生活，成長於民族的重復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統就是民族精神。一個民族有一個民族的共同生活、共同話題，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態。民族的每個成員，正所謂在這種共同生活之中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達願望的。因而，生活對他們就是一片園地，語言對他們便是一種工具，大凡在這種生活裡不存在的現象和願望，由這種生活導不出的方式和方法，為這種語言未曾表達過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個或某些成員有的時候會釀出某些獨一無二的心理，也常常因為忌諱與禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷於孤芳自賞，而非常難擠進民族的共同圈子裡去；除非有瞭變化著的共同生活作後盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇拜的心理，始能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和自個的響往，而相互激蕩，其道大行，成為巨大無比的精神財富和物質力量。這樣，積少成多，暑往寒來，文化傳統於是乎形成。因 此，一般說來，文化傳統是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為風俗，控制著人們的感情抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）。自個的意志自由，在這兒沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個人意志超不出文化傳統之外。不過 也正是因為這樣，文化傳統便成瞭一種無聲的指令，凝結聚集的力量，集團的代表象征。沒有文化傳統，我們非常難想象一個民族能夠怎樣得存在，一個社會能夠怎樣不渙散，一個國傢能夠怎樣不崩解。當然這並 不是說文化傳統是不變的。由於時間在前進，生活在交替，經驗在累積，知識在更新，傳統中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活之中某些新的因素會逐漸積淀、並經過篩選整合而成為守舊的新成份。不過必須註意和提防，文化守舊的變化不管怎樣總是緩慢的、漸進的，不會發生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變幻的剪掉鞭子時期也是這樣。當然這也並 不是說文化傳統不會接受外部世界的作用與影響，以變化本人的內容。不同民族不同文化隻要存在，便也許有接觸；隻要有接觸，便有交流；隻要有交流，便有變化。不過，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復雜的過程。大致說來，兩種不一樣文化（帶著本人的文化傳統）因為婚媾、交通、貿易、擴張、侵略等原因而接觸而互播時，起先常常相互驚奇，彼此觀望；爾後則相互攻訐，彼此拒斥；最後乃相互學習，彼此交流。而學習所取、交流所得，仍待經過自己文化傳統這個“有機體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為守舊的一個新成份，帶來守舊的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現實所已反復印證瞭並仍在證明著的。不同的民族擁有不同的文化傳統，其不同程度視生活的差別程度和發展階段來定。不同文化傳統之間可以進行比較，但非常難作出絕對的價值判斷；由於每個傳統對於自己民族來說，都是自如的，因而也是適合的；不同民族之間，並無一個絕對標準，經常提到的人類標準。形形色色的民族主義者將本人的傳統吹噓為人類的，強迫或誘使別人接受，是沒有依據的，也不容易以奏效；除去證明他本人的無知或狂妄。民族內部某些成員鼓動大傢效法外族傳統，民族領袖規定人民遵循外族傳統，都隻能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經變化得有瞭接受的土壤。就一個民族本人的文化傳統來說，當然可以自我評價，一分為三，剖分出哪些成份為優，哪些成份為劣，哪些不優不劣。但這種剖分隻有相對的意義，而且要借助於時代推出的新生活和新認識，以作為基準；要不然，將是沒有可能的。由於對於本人的時代來說，既然形成而為傳統，就有它的必要性。“一切現實的，都是合理的。”（黑格爾）歷史上有所謂文化危機危難、精神危機危難、信仰危機危難時代，那是說文化傳統發生瞭問題。究其理由，或因為強烈的震撼，或因為深刻的社會變革，或因為風靡的文化幹擾。其來源，主要來自共同體的內部；外部的刺激有時也起很大作用。危機危難的消除，有待於守舊的重振和重組，任何武力的、政法的、經濟的、的強制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復舊，無視、社會、文化上的新局面；亦不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時所需的是冷靜剖析，剖析傳統中哪些成份變得無理瞭，現實中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統方不致一足落網而渾身受縛；接受合理的，傳統始得與現實相安於無事。這叫做“一切合理的，都應該成為現實的。”（恩格斯）是不是有不受時代生活的局限、不被民族性格所管束的成份，存在於某個或某些文化傳統之中呢？就是說，在文化傳統中，有無超越歷史超越民族的成份，非時代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應該承認，這種成份是有的。由於作為動物的人類，彼此是一樣的；作為人性的人類，存在和發展的樣式也大致相似。因而，不同的人群在各自圈子裡形成的傳統，必然要有相同和相似的成份。這幾個成份，或適合使用於全人類，或適合使用於全歷史，而成為民族傳統中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得註意和提防的是，這幾個超越的成份，正用其超越，而失去瞭個性，不可以成為民族性格的標志、時代精神的代表象征。真真正正代表各民族文化守舊的，恰恰是那些專屬於該民族、使其得以同它民族區別開來的那些基本成份；真真正正代表時代面貌的，恰恰是那些為該時代所專有、使其得以同它時代區別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不一樣民族能以互相理解的依據，不同時代得以前後傳承的基因。但民族之間如果想真真正正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族相互學習，都是就這幾個成份來講。時代之間如需加以比較，如需互相區別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。體與用文化改革上有所謂體與用問題，曾經爭個不亦樂乎。照我理解，所謂體，應該就是文化傳統，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，那麼是這個體的功能、作用、外在表現，就是某一民族之用來現其為某一民族的那些傳統文化。當年嚴復強調的牛體不能有馬用，在這個意義上，是對的。不過假如由此總結出結論，認為必先自己變幻為馬體，緊接著始得用馬之用，倒也又不盡然。由於用固賴體而現，無此體則無此用；但用既為外在表現，或既已表此刻外，則人人得而見之，人人亦可得而法之，所謂“拿來”者是。牛固不能“有”馬之用，牛卻可以“用”馬之用。這在今天已是不爭的事實。從哲理上說，有，和是、存在同義，乃本體上的事；用，停在現象界。移花接木，甚至掐下花來插在頭上，總能夠得到的。不過假如由此又總結出結論，認為一切拿來之用，都將如原封未動般地發揮其效用，卻也又不盡然。由於，馬用在這兒到 底是安在牛體上，牛體本身受用不受用，一來取決於用之為物，看它在原體上屬於哪個層面：物質層面的，移用較易；制度層面的，移用較難，由於它要受體作對應的變化；精神層面的，移用更難，由於這常常觸動受體的深層。二來取決於體之為物，要看此受體的開放性與承受力，以及它自己一身的發展階段，它與授體的差別程度。千言萬語說到底，體是基本的決定力量，體是民族的魂。拿近代歷史看，在日本，隻能是和魂漢才或和魂洋才；在咱們國傢，隻能是中體西用，把外來的東西中國化。和魂和中體，各自的發展階段不一，開放性上也有差別，故作用與影響著接受新事物的速度和深度；但必得以本人的體為體，一切外來之用方能有所安頓，這一點上，彼此又是共同的。要不然，再美的用，也隻是出墻的紅杏，可嗅而不可及，海上的樓市，可望而不可登也。人們有抱怨自己民族的文化傳統怎樣怎樣封閉守舊加落後的，亦有吹噓它如何如何悠久輝煌加美妙的。無論如何說，抱怨它，也隻好面對現實，無法另換一個體，至少由於這是民族的共同體。某一個人也許能做到脫胎換骨、洗心革面，跳出三界外，徹底絕裂於傳統；整個民族卻不能做到。吹噓它，也無力阻止它與時俱進，隨世界浪濤激蕩，拋棄需要拋棄的東西，吸納應當吸納的東西。因為無法另換一個體，所的西邊體中用說是不著邊際的。因為體在與時俱進，所以中西互為體用說是沒有意義的。值得討論的倒是用對體的反作用，尤其是拿來之用對拿者之體的反作用，打比方說說，西用對中體的反作用。魯迅當年強調開放時曾奚落守舊份子道：人吃瞭牛肉，絕不會因之變為牛。他忘瞭補充一句：人常“用”牛肉，身“體”的確會壯實起來。西用之與中體，亦可作如是觀；一切有益之用，對於受體，都應作如是觀。誰都明白知道，飛機、電訊的引用，不但方便瞭交往，而且也加快瞭生活節奏，開拓瞭眼界耳疆，改變瞭時空觀念，沖垮瞭塢屏壁障。這幾個，已足以激起長期逗留在自然經濟條件下所形成的文化守舊的不安，而得不到不作因應變化；更不用說那些制度性的、觀念性的拿來之物所施加於體要求於體的變化瞭。不過，反作用也不過呢是反作用；第1性的決定作用者仍在體本身。這一點，前面已經反復說到瞭。兩個傳統？民族有上層人士與下層平民之別，社會有剝削階級與勞動群眾之分，國傢有統治集團與人民大眾之殊，因此，研究者們不免要琢磨：文化是否亦有兩套傳統？列寧有過兩種民族文化的講法，說每個民族皆有一些民主主義和社會主義的文化成份，而占統治地位的則總是資產階級文化。這是就文化來講的。就傳統來講的，則有所謂大傳統與小傳統，或精英傳統與民間守舊的說法。假如依此類推，還不錯舉出雅文化俗文化，政統道統，上帝的事凱撒的事等等提法。所有這幾個分別確然是存在的。不註意和提防它們將無從剖析一個民族的紛繁復雜的文化面貌，無法理清民族文化的綿延演進的歷史過程，也無力規劃未來文化的燦爛前景。這大約應無爭議。但所有這幾個分別都還不是俺們這裡所討論的文化傳統。文化傳統是全民族的，是民族之因此為該民族的氣質、品格、精神、靈魂。它的成份可能很復雜，有本土生養的，有外部潛入的，有塵封蛛網的，有嶄新?亮的；但它並不因此而支離破碎，七拼八湊。由於它是整全，它能整合，各式成份經過整合而彼此相安，彼此相需，形成一個完整而和諧的統一體，一個獨具特色的性 格。其本土生養的成份，就其顯現而為文化看，在文明社會即存在著勞心勞力、統治被統治的社會裡，常呈現出雅俗之分；並進而在衍化上各自承續，出現經常提到的大小傳統之別。但必須指出，這裡所說的隻是文化，隻是傳統文化；而不是傳統，不是文化傳統。就是說，這幾個分別隻是民族精神在不同階層的區別表現，還不是其所以表現的那個民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。這一點，從雅俗文化之間、大小傳統之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識地進行的采風觀俗、化民成俗之類的行動之所以必須和能以成功的事實，足能夠得到證明。其外部潛入的成份，本是經過篩選瞭的；要不然將潛而不能入，入而不能居。用來選擇的大篩，便是本民族固有的文化傳統，包括它的價值取向和時代感、開放性。合則留，不合則拒，是此處的鐵則；象一切有機體對待外物的原則一樣。既已選入或接納以後，這幾個成份雖不免仍帶有“客傢”的風采，但已然是新的大傢庭的一員，便沒有可能單獨寒秋，自成一系，與居停主分庭抗禮，形成獨自的傳統；而隻會是入鄉隨俗，舍己從人，化為受體的有機部分。就是說，從這個角度來考察，兩個守舊的事，也是不會發生的。有人喜歡說五四以後的中國形成瞭一種新傳統：反守舊的傳統。此說在此最少有這樣兩點需從按道理來講討論的內容：五四後的中國文化有兩個傳統，以及，這個新傳統是從外部傳入的。大傢知道，五四時代有許很多多西洋新說蜂湧而來，其中不少說法和做法曾被普遍宣傳，乃至付諸試驗；宣傳者試驗者無疑曾是愛國的、赤誠的，許多還是具有獻身精神的。不過真真正正被中國文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數瞭瞭。個中原因，可以舉出很多，而文化守舊的篩選，或許起著舉足輕重的效果。中外好多學者剖析過馬克思主義可以在中國安傢的依據，亦有人探討過五四所以采取全面反傳統手法的緣故，結論一致認為，其依據和原因，仍在咱們國傢的文化傳統身上，是我國傳統的思維方法、行為規范、價值觀念和馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國有把政和道、真和善捆在一起的傳統，因而才有馬克思主義的中國化，才有五四的全面反傳統。這總之，五四引入的新說，都還但是是一些“用”，它們隻因和中國文化傳統能相容，被中國文化傳統所承認，所接納，從而附著到中國文化的“體”上，才得以掀起波瀾，發生作用；要不然，將隻不過是一些動聽好看而無所作用的西方夜譚而已。於是，這總之，五四並未在咱們國傢造出新傳統，五四以後也未形成新傳統；五四以來所發生的，但是是老傳統適應新世紀、翻出新花樣而已。兩個守舊的事，根本上是沒有可能的。財富和包袱設想一下，假如某個民族沒有本人的傳統文化和文化傳統，每天皆在從頭開始去練習生存本領……；其情景肯定是不堪設想也不忍設想的。因之，稱傳統文化為祖宗的豐富遺產，說文化傳統是我們的寶貴財富，或許應該是不為過分的。不過假如忘記，傳統是一種惰性的力量，守舊的因素，它具有箝制人們思想、范圍人們行動的本性，利於造成原地踏步的局面，也將出現某種不堪設想和不忍設想的後果。因之，說傳統是民族沉重的負荷，社會前進的包袱，也是不為過分的。既是財富，又是包袱。辯證地瞭解和掌握守舊的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千裡，是一大學問，是一種藝術，是人類發揮其主觀能動作用的重要表現和廣闊場所。能理解這一點和做到這一點，看來並 不是易事。我們容易看見的，往往是與之相左的情形。打比方說說，一種人以為傳統象服裝，並認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統，隻會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統象文物，文物唯古是尚，應該保護其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸擁有的惰性，倒又成瞭他們心目中的財富。守舊的確是財富，不過呢財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至皆不是可以因發育來定期蛻除的角質表皮。傳統是內在物，是人體和蟲體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。不過傳統亦不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰如果想拉住傳統前進的腳步，阻擋傳統變化的趨勢，縱或得逞於一時，終將不止於徒勞無功而已，更常常要激起逆反心理，促成精神危機危難。這是有史可稽的。那麼人們是否隻能坐收漁利、靜觀其變呢？倒也又不是。這裡好像用得上“創化論”。創化和進化的區別，主要在進化論認為變化是受動的、機械的，而創化論則認為進化是生命沖動的綿延，是創造性的。創化論能不能解釋生物和生命現象，還不錯爭下去；若借以解說與意志的人息息相關的文化傳統，也許倒合適。傳統隨生活的進化而進化，但不管生活的進化還是守舊的進化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動作用。在守舊的進化上，被傳統籠罩著的人們並 不是總是無能為力的。問題在於人們在多高多大的程度上認清瞭未來和過去，從而拿出怎樣的對策，以及，在多廣多深的程度上動員瞭群眾，一起來實行創造性的進化。一味喊徹底絕裂，已經公認為無濟於事瞭；單純提發揚弘揚，是否便能促進進步呢？至於那個熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時不殃及精華、繼精華時不夾帶糟粕麼？莫非精華糟粕是分裝在兩個匣子裡、而不多數是一物的兩面麼？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場瞭。
本命年送什麼好女士 此一年裡運勢與運氣變差的緣故?
傢裡有人很快要過本命年，我們不妨備上一些送給過本命年的人的禮物，送紅色手繩就是一個挺好的想法，傢人送的禮物寓意是不一樣的，傢人將好運和吉利分給過本命年的人，趨吉避兇的效果會大大提高，對於本命年的運勢與運氣好轉有用處。
給過本命年的人送禮
紅腰繩：人逢本命年對紅顏色特別鐘愛，每到這時，漢族各地，不論大小都帶系上，俗稱"紮紅"。紅腰帶對於本命年的人就是象征吉祥帶，把吉祥綁在腰上，尋求福相祥瑞之氣到來。
送本命年元素的手鏈。朋友本命年，可以送個帶有自己屬相的手鏈。希望姐妹好運來襲。明年是虎年，手鏈有個可愛的老虎，朋友可能會更喜歡戴它。
貔貅元素飾品：作為送給本命年之人的禮物最合拍但是。貔貅(也叫作天祿、辟邪、百解)，是我國古代神話中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅有將邪氣趕走、帶來歡樂及好運的效果。貔貅有趨吉避兇的意義，作為禮物，象征好運來襲，避開邪氣幹擾。
在今年中要留意什麼
本命年的人更加容易生病，因此我們要加強日常鍛煉，強身健體，增強體質。
遇到困難的事情，不要過於急躁，要先平靜下來，冷靜思考事情經過。
出行時本命年的人需要格外註意和提防交通安全，謹慎出行，少去混亂的場所。
今年運勢與運氣變差的緣故
由於看命術的五行克刑害沖的道理，當一個人在某年某月某日某時出生是命主的命，本命年出現出生年的生肖五行為流年五行克刑害沖，運勢與運氣吉兇就會相對比較明顯，由於同時顯現瞭兩個相同的字作用於八字命局，就會使得八字五行關系出現失衡。
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趨吉避兇啥意思?
詞目
趨吉避兇
發音
qū jí bì xiōng
釋讀解義
謀求安吉，避免災難。
引用
《濟公全傳》第七十一回 奉師命趨吉避兇 華雲龍鏢傷三友 。。。知道我二人有大難，可以躲得瞭躲不瞭？’將公說。“你二人要打算 趨吉避兇 ，天到正午，你二個人須出瞭龍遊縣的交界，方可躲得瞭。”。。。 《濟公全傳》第七十七回 德興店班頭見兇僧 蓬萊觀濟公找淫賊 。。。聽我沙彌的良言相勸，這一個月之內，你五個人要出瞭蓬萊觀，可以 趨吉避兇 。要不聽俺的話，一個月之內，你五個人別出蓬萊觀有性命之。。。 《濟公全傳》第1百二十三回 請濟公捉妖白水湖 小月屯羅漢施妙法 。。。施主印堂發暗，此地不可久待，聽我沙彌良言相勸，抓緊起身，這叫 趨吉避兇 之法。聽與不聽，任憑施主，我沙彌要走瞭。”說完瞭話，和。。。 《三國演義》第6十二回 取涪關楊高授首 攻雒城黃魏爭功 。。。“不然。聖人雲：‘至誠之道，可以前知。’吾等問於高明之人，當 趨吉避兇 。”於是四人引五六十騎至山下，問徑樵夫。樵夫指高山絕頂。。。 《西遊記》第2回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 。。。咋樣說？”祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知 趨吉避兇 之理。”悟空道：“似這般可得長生麼？”祖師道：“不能，。。。 《包公案》第2十八回 判中立謀夫占妻 。。。臨身，切宜兢禁謹慎可也。”本榮曰：“某等凡人，有眼如盲，不知 趨吉避兇 之方，況兼傢有爸媽在堂，先生既知休咎，望乞憐而救之，久。。。 《紅樓夢》第 四 回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案 。。。但隻如這一世上是行不去的。豈不聞古代人們雲：大老公相時而動。又曰： 趨吉避兇 者為君子。依老爺這一說，不僅不能報效朝廷，亦且自己一身不保。。。 《隋唐演義》第五1回 真命主南牢身陷 奇女子巧計龍飛 。。。調寄“錦堂春”哲人雖有前知之術，能 趨吉避兇 ，究竟莫逃乎數。當初郭璞與卜詡，皆精通易理。一日郭璞見。。。 《前漢演義》第6回 阬深谷諸儒斃命 得原璧暴主驚心 。。。想，我可遊不可徙，民可徙不可遊，不如我遊民徙，雙方並作，當可 趨吉避兇 。但又恐山鬼所言，今年當死，一或出遊，未免遭人暗算，我。。。 《前漢演義》第八十八回 寵閹豎屈死蕭望之 惑讒言再貶周少傅 。。。數千言，歷舉經傳中災異變遷，作為儆戒，大旨是要元帝黜邪崇正， 趨吉避兇 。出口興戎，何如不言！！！石顯見瞭此書，明知是指斥自己，越。。。 《前漢演義》第九十五回 泄機謀鴆死許後 爭座位怒斥中官 。。。，上書丞相，說是災禍將至，君侯難免當災，應即與闔府官屬，商議 趨吉避兇 的良策。丞相翟方進，覽書惶惑，不知所為。果然未到數日，。。。 《五代史演義》第2十五回 討鳳翔軍帥潰歸 入洛陽藩王篡位 。。。將及京畿，料都中人必皆喪膽，不如移書入都，慰諭文武士庶，令他 趨吉避兇 ，定可不勞而服瞭。”從珂依言，即馳書都中，略言大兵入都。。。 《隋唐兩朝志傳》第2十四回 冀州城麴棱降夏 。。。三卷，習得驅兵之法。上可以呼風喚雨，下可以役鬼驅神，中能令人 趨吉避兇 。用此退敵，不須張弓隻箭，隻書符念咒，但是數日，攻者自。。。 《隋唐兩朝志傳》第1二一回 柳公權用筆諫帝 。。。聲。傢亡身滅故見其形。’此三不祥也。有此三般不祥之兆，將軍須 趨吉避兇 ，而欲人寇以喪身也？”王仙芝大怒，將李范、史文龍斬之，。。。 《元史演義》第4十五回 平全滇諸將班師 避大內皇兒寄養 。。。悲，乃委婉進言道：“宮中既有陰氣，皇二兒子不應再居，俚語有道， 趨吉避兇 ，據臣看來，且把皇二兒子避免此地，或可化兇為吉。”文宗道。。。
趨吉避兇的忠言___懇請大師詳細的解釋一下
請問你要這個幹嘛，這幾個東西是不能決定你的吉兇帶，別相信這個
風水是怎樣趨吉避兇的?
風水確實能夠改命嗎？
閱讀瞭大量古今書籍後，看見的與風水相關內容，多數都是“左青龍、右白虎”以及“背靠山、腳蹬川”等固定式的對地形地貌的描述。如此的地形地貌，從實際生活之中，特別是平原地區非常難出現。但生活在平原地區的人們，確實也顯現瞭很多政商各界的人才與精英。從另一邊來看，過去歷朝歷代的皇傢，費盡心機占據瞭上述的好風水，但卻最終也沒能阻止朝代的滅亡。
怎樣解釋這幾個現象呢？
從鉆石的角度講，假如風水確實能對生命帶來作用與影響或產生作用，那一定是風水術本身出瞭什麼問題。
在研究運用周易預測推算的過程中，我們得到瞭風水作用作用與影響生命的要領——周易預測推算方法是本著天人合一的宇宙觀來看待生命的。
個體生命也是宇宙中的的一部分，我們稱其為小宇宙。
生命本源來自於宇宙，必然接受宇宙能量的效果和作用與影響。我們所接觸的world世界是由五行水、木、火、土、金五種最根本的物質元素構成。又由陰陽區分出五行不同的屬性。宇宙中陰陽五行構成瞭巨大而不同的自然能量。其自然能量中的陰性與陽性在不同的時空結合產生瞭不同種的生命，我們的world世界才有瞭這樣豐富多彩的生命種群。以及生命的各式結構。又由於自然能量力度的差別。產生瞭同種生命的區別。同種生命的財富、地位、傷病、兇災等與自然能量的力度有著不可分割的關系。
由此可以總結出結論，宇宙自然能量才是作用於生命的風水。
自然界中的一切，以各式形態形式存在都是在吸收和釋放能量。而生命是以陽性物質的形態存在，接收來自於陰性物質的自然能量，所以對生命產生作用的風水或許應該是陰性物質所釋放的自然能量。
空間為宇，時間為宙。在時間過程中，生命走完瞭發生、發展、壯大、衰弱、滅亡的全過程。這是不可抗拒的自然規律。
生命的孕育和出生都受到來自於自然能量的效果和作用與影響。
接受自然能量作用與影響的大小造就出瞭達官、平民、富翁、叫化子。這一切差別都是我們常說的風水亦即自然能量的效果造成的。
周易預測推算能夠剖析出個體生命裡所需要和排斥的自然能量。生命與生命之間能量組合不同。需求與排斥的能量也就不一樣瞭。而我們一般講的類似“左青龍、右白虎”的固定式的風水術，並不能滿足所有人的需要。
實際生活中，即便同一處房屋所孕育出的生命亦不是完全一樣的，甚至在生活過程中差別都會很大。在同一處店鋪經營，有發財的亦有破產的。這是由於生命與生命之間的能量需求不同所造成的。
我們在周易預測推算的研究過程中發現，生命孕育出生後，由生命符號組合出的命數格局、大運、流年決定瞭生命在某個時間階段要發生的事情。而生命所處的環境中，自然能量的大小決定瞭該時間段所發生事情的程度的大小。
由此我們匯總出瞭，周易預測推算與風水是密不可分的整體。
脫離命運格局而孤立的剖析風水絕沒有可能適合使用於任何人。它們的關系是命理定向，通過定向能夠預測推算事物發展的周期。風水定量，自然能量的大小決定瞭事情發生力度的大小。通過這種命運格局定向與風水定量的應用，我們才可以幫助人類生命達到趨吉避兇的意圖。