時辰方位圖生肖太陽天罡(十二時辰相應的方位)
一：一天二十四個時辰是如何劃分的?
古時候將一晝夜分為十二時辰，即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一時辰等同於現代的兩個鐘頭。古代人們依據中國12生肖中的動物的出沒時間來命名各個時辰。子時23～1點，醜時1～3點，寅時3～5點，卯時5～7點，辰時7～9點，巳時9～11點，午時11～13點，未時13～15點，申時15～17點，酉時17～19點，戌時19～21點，亥時21～23點。此刻是哪個時辰？教你怎樣看日晷圖
引讀（目錄）
十二時辰對應表
十二時辰的讀音
十二時辰詳細解讀
24小時和十二時辰對應表
“更”和“鼓”的區分
十二時辰養生法（黃帝內經時辰養生）
比時辰更小的古時候時間單位
時辰歷史
唐詩宋詞裡的十二時辰
十二時辰相應的生肖
十二時辰與五行對應表
中國十二時辰的優雅味道
《長安十二時辰》再現大唐風物
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十二時辰對應表
子時 醜時 寅時 卯時 辰時 巳時
23:00-00:59 01:00-02:59 03:00-04:59 05:00-06:59 07:00-08:59 09:00-10:59
午時 未時 申時 酉時 戌時 亥時
11:00-12:59 13:00-14:59 15:00-16:59 17:00-18:59 19:00-20:59 21:00-22:59
在當今社會生活之中，時間是通過“時分秒”來記錄的，不過在我國古代的時間記錄方法非常具有中國特色，那麼這樣就是十二地支。依據12生肖中的動物的出沒時間來命名各個時辰：子（zǐ） 、醜（chǒu） 、寅（yín） 、卯（mǎo） 、辰（chén） 、巳（sì） 、午（wǔ） 、未（wèi）、申（shēn） 、酉（yǒu） 、戌（xū） 、亥（hài）。
日晷
我國古代，人們用“銅壺滴漏”的方式方法計時把一晝夜劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。每一時辰的前一小時為初，後一小時為正。打比方說7時叫辰初，8時叫辰正，9時叫巳初，10時叫巳正。十二時辰既可以指一天，也可以指任何一個時辰。十二時辰等同於二十四小時，每個時辰等於2小時。舊小說有"午時三刻開斬"之說，“午時三刻”就等同於如今的中午11時43分12秒。老話說“女孩難得午時貴”，寓意講的是午時出生的女孩是最是好命的。又傳說子時、寅時、辰時、酉時這四個時辰出生人必定人中龍鳳，日後必能成大事，有成為達官貴人的好命。晨曦破曉是哪個時辰？破曉是指早晨一開始發亮，朝陽或好似朝陽發出光亮，他並不是精確的時間名詞而是一個時刻。通常是4。5。6點鐘天剛亮的模樣。
十二時辰是古時候中國勞動人民依據一日間太陽出沒的自然規律、天色的變化以及自己日常的生產活動、生活習性而歸納匯總、獨創於世的。生活之美，被古代人們溶入十二時辰點點滴滴。吃貨的十二時辰，北京十二時辰，杭州十二時辰、晉江十二時辰，珠海十二時辰，大理十二時辰，高校十二時辰
日晷儀也稱日晷，是觀測日影記時的儀器，著重是依據日影的具體位置，以指定那個時候的時辰或刻數，是我國古代較為廣泛使用的計時儀器。但在史籍中卻少有記錄載入，此刻史料中最早的記錄載入是“漢書·律歷志·制漢歷”一節：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而“漢書·藝文志”中列有晷書34卷，但僅存書名，而無內容。我國古代的計時器：圭表、日晷、漏壺、渾天儀
金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“沒一個時辰兒不掛念，沒一個夜兒不夢到。”《西遊記》第4九回：“這等幹，隻是忒費事，耽擱瞭時辰瞭。” 魏巍 《東方》第4部第2三章：“這就叫：不是不報，時辰未到。”
宋朝蘇軾 《申三省起請開湖六條狀》：“今來所創置鈐轄司前一閘，雖每遇潮上，閉得一兩時辰……而公私舟舡欲出入閘者，自須先期出入，必不肯端坐以待閉閘。”
清朝孔尚任 《桃花扇·媚座》：“晝短夜長，差瞭三個時辰瞭。”
曹禺 《王昭君》第2幕：“半個時辰前，他陪伴天子酣宴。”
二：艮，巽，坤，乾時指的是哪些時辰?
艮，巽，坤，乾時指的是哪些時辰?艮是寅日，巽是辰日，坤是申日，乾是戍日。
吉時：吉利之時辰
古代人們對與天地都很崇尚，相信天地運行的時刻後亦有一定的規律，在有些時候是很吉利的就叫吉時，打比方說在夏代崇尚太陽神，就有很多用天上的天支為名字的一樣，都是對神仙的崇尚和尊重，由此就有瞭吉時。
有人擇時隻取其意。一時：第1最佳。二時：雙雙對對。六時：六六大順。七時：除舊佈新。九時：永遠。十時：團圓。十點半：雙雙對對。十一時：富貴一對。十二時：開始又旺。十二點半：雙六順利。 四維卦象對於時辰，也是四角意，古代人們認為八卦與十二時有相呼應之關系，艮在寅醜之間，各占一半，寅的另一半歸震，醜的另一半歸坎。
三：12時辰分別對什麼方位?打比方說辰時是還是不是對東南方??
把白天的時間進行比較
夏天長，白天短
而且夏季有些地方的太陽升起方向亦不是東南，而是東北方升起，從西北落下，而冬季的時刻那麼是從東南升起從西南落下（由於在北回歸線的北邊）
那麼不同地點，不同時間時辰相應的位置也是不能混在一起的（所以故宮的日晷才會分兩面）
於是，不能就論哪個時辰對應什麼方位，而是哪個時辰什麼地點對應什麼方位
精細的計算很麻煩，不在此累述
簡單方法如下直接用肉眼看，記錄下方向就行瞭
十二時辰如下：
子時】夜半，也叫作子夜、中夜：十二時辰的第1個時辰。（23時至01時）。
【醜時】雞鳴，也叫作荒雞：十二時辰的第2個時辰。（01時至03時）。
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際。（03時至05時）。
【卯時】日出，也叫作日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間。（05時至07時）。
【辰時】食時，也叫作早食等：古代人們“朝食”之時亦即吃早飯時間，（07時至09時）。
【巳時】隅中，也叫作日禺等：接近中午的時刻稱為隅中。（09 時至11時）。
【午時】日中，也叫作日正、中午等：（11時至13時）。
【未時】日昳，也叫作日跌、日央等：太陽偏西為日跌。（13時至15時）。
【申時】哺時，也叫作日鋪、夕食等：（15時至17時）。
【酉時】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時刻。（17時至19
時）。
【戌時】黃昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏。（19時至21時）。
【亥時】人定，也叫作定昏等定，也叫作定昏等：此時夜色已深，人們也業已停止活動，安歇睡眠瞭。人定亦即人靜。（21時至23時）。
四：給一幅12個時辰太陽所在方位的平面圖謝謝瞭。
太陽測方位。
你是還是不是以為太陽每一天都從正東方升起，從正西方落下去呢?實際上並不完全這樣，依季節的區別，太陽升起落下的方位也不同，在地球北半球，太陽的方位大體如下:
1．春秋兩季，太陽上午六時縱東方升起，九時在東南，十二時在正南，下午三時在
西南，六時落在西方。
2．夏季，太陽從東北東升起，從西北西落下。
3．冬季，太陽從東南東升起，從西南西落下。
時表測方位。
使用的手表務必要有長短針，測量方法分為「外南法」和「中北法」兩種。把這首「時表定方位」歌學會，你就知道什麼是「外南法」、「中北法」瞭。
其他測方位方法簡單介紹。
利用月亮辨識方位的要訣:
(一)上半夜(12點以前)看見的弦月，必然是上弦月，且亮的一邊是西方。
(二)下半夜(12點以後)看見的弦月，必然是下弦月，且亮的一邊是東方。
(三)滿月時，月亮在黃昏後，從東方升起;清晨，則從西方落下。
每月的月形變化表
藉太陽測方位補充說明
一年分為春、夏、秋、冬四季，每季裏皆有一天，是以晝夜的長短而定名的節氣，那麼這樣就是春分、夏至、秋分、冬至四天。春分和秋分是晝夜平分的日子，晝夜各為十二小時。夏至是晝長夜短，冬至是晝短夜長。春分以後，白晝漸長，到夏至那天，白晝最長。秋分以後，白晝漸短，到冬至那天，白晝最短。利用太陽測出方位的方式方法是:
太陽的具體位置:
不過，這是以春分、秋分為標準來定的測法。晝夜有長短之分時，太陽的方位，就略有變動，例如:夏至:(六月二十三日)中午十二時，在省嘉義、瑞穗，所看見的太陽，就在頭上正中，不偏不差;由於嘉義、瑞穗兩地，都是在北回歸線上的市鎮，故有這樣的現象。冬季的太陽，升時較遲，落時較早，於是，上午六時和下午六時的方位，就不是正東、正西。那麼，上午九時，中午十二時，下午三時的方位，依然是在東南、南、西南約三個方位。
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四季太陽仰角與方位圖說
地球繞日運轉，憑我們肉眼直覺所見，似乎太陽在天球上運行，一年繞天一周。太陽繞天一周的軌跡，叫做黃道。因地軸傾斜，黃道與赤道相交23．5°的交角。每當春分、秋分時，太陽經過黃道赤道交點。這時太陽出於正東，沒於正西。春分後，太陽沿黃道北移，夏至時到達黃道最北(+23．5°)，即北回歸線上。這時太陽出於東北，沒於西北。秋分後，太陽沿黃道南移，冬至時到達黃道最南(-23．5°)，即南回歸線上，這時太陽出於東南，沒於西南。太陽在此一年中，南來北往一回復，就是一年，亦稱做回歸年，這便是造成地球上四季寒暑的緣故。
下圖依北緯25度畫出太陽出沒，仰角(高度)及方位圖。當太陽上升時，太陽方位角隨高度而變化。過中天之後，其實就是下午時分。下午與上午對稱。本表系依據英國ALT-AZIMCTH TABLES，按地理緯度及太陽赤緯計算，時間系地方視太陽時，方位角起點以正北起算，上午由北向東量至南，下午由北向西量至南。以供地區各地民眾參考。
(本資料選自天文日歷，中间位置氣象局編印)
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四季太陽仰角與方位(可參考臺北市立天文臺出版之天文年鑒或中间位置氣象局出版之天文日歷)
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活動日晷制作法:
日晷的原理:
日晷古時候稱日晷儀，是按照日影測定時間的一種儀器。古時候用日影測時的方式方法，是利用一塊白玉平版，在版中间位置豎一傾斜的銅柱，銅柱連接平版處為南，銅柱上端指向北。地球不停地轉動，陽光普照在大地，把銅柱漸次移動的影痕，刻在白玉平版上，就能夠做為記時的標準瞭。
制作活動日暑:
器材:木板、塑膠板或硬紙板(任選一¨種)，鋸子、尺、小刀、鉛筆。
制作方法:
a活動日暑的規針角度，應按各地緯度而異，地區緯度范圍為二十二到二十五
度，屏東約二十二度，臺北約二十五度，我國中部地區包括上海、南京、漢口等
地為三二度，北部地區如北平、西安、迪化等地為四五度，東北地區如哈爾濱、
漠河等地為四五度。
b用木板或塑膠板，依照附圖放大，鋸成指針。
c用一塊長方形木板、硬紙板或塑膠板做底板，按照規針的角度，將時數描繪於底
板上。
日晷指針(二五度)如右圖:
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正北與磁北
實際上，正北與磁北不一樣，這便是產生磁差的緣故。正北在地理上的北極，是北冰洋中間的一個點。磁北是由地球本身磁場所決定的，在加拿大東北方，距離正北大概一千哩(即英裡。一埋合我國標準制一六O九‧三一五公尺)。羅盤磁針在正常狀況下總是指向磁北而非正北，於是，總會出現或大或小的偏差，這要看在什麼地方使用羅盤。假如在較遠的南方「赤道的南邊或南半球」使用羅盤，隻會出現較小的磁差，由於對於這個距離來說，地理北極(正北)和地磁北極看來很接近，誠然，假如羅盤恰好在連接著這兩個北極的直線上，就不可能有任何磁差。
五：雷系魔法有啥
雷系魔法
紛擾的遊塵，迷惑的旅人，大地的怒吼，眾星的呼喚。邪惡的意念，混亂的重生，狂 野的黑暗！！！出現吧！！！吾以天雷之名召喚！！！--滅絕眾生之雷！！！
昊天之鹿，浮動之獅，聽我之命令，暴落！！！--天雷！！！
背逆瞭一切的定理，違反瞭亙古的常規，完全隻以俺的命令為尊。假如天要懲罰俺的 狂傲，那麼這樣就叛天吧！！！--叛天之逆雷！！！
龍者！！！無盡天雷，立於我之左手，俺的血盟，雷靈！！！天者！！！自然之狂風，撕裂俺的敵 人，立於俺的右手，血盟！！！融合！！！死亡爆雷！！！
在天空奔馳的雷電，狂劈我所指定的敵人吧！！！
集於天空中億數萬的雷因子。--雷箭！！！
狂風啊！！！天雲啊！！！雷殛啊！！！吾等遵從古時候的契約來到俺的身邊！！！--天雷降臨！！！
無雲的晴空、遲與快的組合！！！遵從電與火之古老契約！！！去觸擊他！！！--電光雷亟！！！
力量無窮的雷精靈，依據契約，請幫助我！！！奔雷彈！！！
狂暴的雷精靈，以你們的力量摧毀一切吧，狂雷天降！！！
天空中的烏雲，大氣中的精靈，聽從吾的召喚，聚集在吾的身邊，體現你們的哀怨， 破滅世間一切，迎接破壞神的到來——爆雷天降咒！！！
以天地諸元為名，召集四方之雷，十二界的諸電之力供我使喚，在藍色的火，白色的 光中，雷電結合，掃盡一切之敵！！！
——取自十大元素魔法吧的雷系魔法
雷法概要
五雷正法
五雷正法其實就是雷法。雷霆為陰陽之氣所生，依《洛書》五行之數，‘東三南二北一西四，此大數之祖而中间位置五焉。‘而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。
在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達於大道，掌握五雷之巧妙使用。此稱作攢簇五雷，也就是是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》：‘希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以聖人眼不視而魂歸於肝，耳不聞精在於腎，舌不味而神在於心，鼻不香而魄在於肺，四肢不動而意在於脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中间位置土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也‘
道法認為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說》，‘夫雷霆者，天地樞機。‘‘故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆屬雷可總攝‘。故此，在行法之時，多召役雷部將帥執行。且在召合（召將）之時，也特別強調本身的內功修為，強調聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅《雷說》‘雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應答耶。‘召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，因 此，召將又叫作召合。
雷法的修煉，又特別註重內丹的修煉，並主張‘道體法用‘，即修成內丹與道合真為根基，發之於外，則形成種種神通變化，奧妙法技。內丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講‘一氣化三清‘這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道。《王侍宸祈禱八段錦》：‘天地得此一氣，千變萬化，人為萬物之靈，得此一氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風雲雷雨，無所不至矣。‘
雷法行持，有立極之說，即無極生太極，無極其原始狀態，‘溟洋大梵，寥廓無光。‘此先天混元一氣由無極而動，生為太極，才可發用，此即丹氣充盈、動而致用。‘一氣才動，風雷**皆作，禽獸山木俱生。‘此即‘道為法之體，法為道之用‘的論理根據。於是，道教有‘一氣化三清‘之說，修道之士，依此無極生太極的論理，內煉形神，煉丹合道，便可‘廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表裡，造化都在吾掌中矣。動天地，感鬼神，驅風雷，役萬物，無往而不可也。緊接著策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》：‘凡欲行持，先服先天祖氣。‘‘萬千法門，皆始於此也‘可見凡丹修煉的重要。
雷法強調實修，亦表此刻書符上。強調符之靈驗與否，關鍵在是否將本人的元氣氣佈於符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot；一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引一吸，不可濁，最要清氣。緊接著閉氣，急以筆書符。畢，以天目煉入所召將吏於符中，大口呵出於符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急以‘‘三字押符上。
雷法實為內丹修煉與法術行持相結合的道法。‘雷霆者，天之號令。‘得其法者，可以‘驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癧，煉度幽魂。‘雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風伯，雨師，雲吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。
雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派來講，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派來講。‘王汪王‘二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。‘——（明-張宇初）。雷法派法深效宏，所以不僅自己一身支派繁多，且正一等派也都吸取瞭雷法中的部分內容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾並撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有著自己的特征。但不論何派，均以自己一身的內丹修煉為本，雷霆起於五行?quot；人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。‘‘一氣神和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，所以養其浩然者，施之於法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為**，嘻為雷霆。‘——《道法會元》。
神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統一叫作‘五雷正法‘。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，重點在於掌握法的人怎樣運用。這裡所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的品德性格脾氣變得古怪異常，邪法修好後，開始修者正?quot；五雷正法‘，修此法時，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好後，修習‘五雷道法‘，此時，人的品德性格變得平淡而祥和。這個過程，其實就是‘以邪入正，以正修道，以道合真‘的修真過程。
天罡真機
在原傳神霄派的修持法當中，非常註重和重視‘天罡法‘的修煉。在煉法之時，按特別規定的方法尋出天罡所大之方進行修煉，吸取天罡正氣，使內外天罡合1。通靈修真。
原傳神霄派所傳之尋天罡口訣訣竅也與世俗所所傳有很大的差異。
天罡法為道法之樞機，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無從談起。
天罡有外天罡及內天罡之分。在外指北鬥第七星破軍星，又稱天罡大聖。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內天罡對宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應進行修煉。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身為機目，修真養身，以人體天罡穴與天罡星內外融通於血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關開竅，靈子充盈，與道合真。
《修真後辯-天罡消息》：‘人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。不過此罡星有先天後天之分，知此者生，昧此者死。不過此罡星有先天後天之分， 不能不知。後天之罡，日行十二經絡，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內外一氣，以百邪，究之顧外失內，虛而不實，未益於彼，先傷於我。至於先天之罡星，與本來主人相親相愛，君臣一心，並行不悖。‘
五雷正法之中，雷為陽，霆為陰，陰陽合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽，而威賴於月府太陰，而神賴北鬥九皇（北鬥七星加上左輔右弼二星，共為九星，故叫作北鬥九皇），而為樞轄。執天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機，雷霆也。統禦陰陽，攝循地紀雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀雲?quot；鬥柄前星曰魁，鬥柄後星曰罡。‘‘萬物無罡不生，無罡不育。‘又雲：‘法傢掌雷霆之號令，握天地之樞機，論取天罡正真之氣。‘道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入美追ㄖ擰9市欣追ㄖ浚砸源頌祛阜ㄎ氐閾蘗賭諶藎匭胝莆鍘?p>
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。其中最常用的其實就是‘活曜天罡法‘。其口訣訣竅?quot；月月常加戎，時時見破軍。‘此處所言的‘破軍‘即為天罡。其方法為：用事時的月建加在戎位上，順數至用事時辰，則時下所臨地盤十二支即為天罡方。此刻，道門中一些秘密流傳的一些門派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門、六壬等術數，皆以此法為尋天罡之真途。
此外，又有以戎加月建數至正時者，有以月將加戎數正時者，又有以月將加實數至正時者，五花八門，多不勝舉。
原傳神霄派的正統道法，尋天罡方則有別於上述諸法。原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此乃第1步。所謂‘天罡之位在辰，猶龍之變化也。‘眾位修煉之士皆知，卯為太陽，酉為太陰，辰為天罡。12生肖當中，龍居於辰位，隱顯莫測，千變萬化，妙莫盡焉，所以天罡定位於辰。人為萬物之靈，也有變化，暗合於辰，人之本命生辰，號稱本?quot；無辰‘，其義也暗合於此，可謂其義深遠矣。
卯上為太陽，酉上為太陰，酉卯相沖，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相沖，因此水火分天地之陰陽。天罡屬火，所指之方，為雷門，河魁屬水，對沖之方，為雨戶，又為地戶。
取天罡正氣，並且還要有將神隨身，乃得至妙。這裡所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。所謂神遂將靈，神無將不行，將無神不動。神將相隨，變現無方，神功莫測，上達天心，下推地理，中變人倫，世無不察。
十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；醜為大吉將，下有紫微神；子為神後將，下有玄樞神。
綜上述，天罡定位於辰無疑。
神霄正統，認取天罡之法，即以月將選取，定位於辰上，其口訣訣竅為：月將加正時，逢辰是天罡。
月將有天地之分，天月將，其實就是上面所說的十二月將，其取法以太陽過宮為準。一年有24節氣，即十二節、十二氣，依太陽過宮，月將應以中氣選取。天乙門原傳術數，如大六壬及六壬金口訣訣竅等，皆依此法取月將。地月將，其實就是月建，依節而取。
六壬，奇門遁甲，有尋天三門、地四戶，太沖天馬方，地和門之法。訣雲：
‘天三門兮地四戶，問君此法怎樣處。
太沖小吉與從魁，此是天門和出路。
地戶除危定與開，舉事皆從此中去。
天門有三，即從魁、小吉、太沖三位。其起法為：三月將加本時，尋從魁、小吉、太沖即為天三門。
地戶有四，以地月將（月建）加在本時，遇除、危、定、開即為地四戶。
天三門與地四戶同宮尤吉。
太沖天馬最為貴，卒然有難難躲避。
但當乘取天馬行，劍戟如山不足畏。
太沖即天馬也。其法為：以月將加用時，數到太沖，太沖方即為天馬方。
以上取天門：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建）。即‘天上用月將（天月將），地下用月建（地月將）。‘此乃真機‘。另有尋地私門之法，也是用天月將，由於此地私門全稱為‘地私門陰陽貴人‘，尋的是十二位貴神中**、太陰、太常三位。訣雲：
**太陰太常君，三辰原是地私門。
更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。
這裡，以十二貴神中的**、太陰、太常三位定位為地私門。因 此，用的仍為月將（天月將）。
原傳神霄正統道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具宸椒ㄎ?p>
月將加用時，順數至辰而止，則辰下所臨之地盤十二支為天罡方。此乃尋天罡方之真傳口訣訣竅。
‘天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。
若解個中些子訣，信知造化掌中生。‘
所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。
經曰：‘雷城有十二門，並隨罡星所指，罡星指醜，其身在未，所指者吉，所在者兇。
然天罡之定位，隻在天之中心。天罡居天之正中，並不隨時間改變位置。所謂變化方向者，亦但是是天罡大聖自己一身變化向背而已。天罡指醜，其身在未，並不是其身在未。其實也就是說一年三百六十五日、一日十二時辰當中，天罡之身隻在天之中间位置，罡氣指射於醜，其身自立於天中之中，隻是背未面醜而立，流佈罡光於醜位。餘位皆然。
尋出天罡，認清向背，方為真機。
內天罡述真
內天罡在體並 不是是一處固定的地方，而是在不同的內煉和不同的效果之時，有不同的地方，下面分別論之。
（1）眉心為天罡。此乃基礎，但又融貫道法始終。左眼為日，右眼為月，日月相交於眉心成一圓象。此眉心之圓象，便為天罡。吸取天罡正氣之時，算取天罡方位，分清向背，雙手掐訣，口誦密咒，以眉心之內天罡對宇宙之外天罡，以內天罡吸取外天罡之威德正氣灌註自己一身血脈之中，行之即久，則人身內氣與天罡正氣合而為一，則自有天罡正氣護體，百邪不侵，叫作天罡罩，內可護自己一身，外可避百邪。用之於書符之時，閉氣凝神，貫註筆尖，光隨筆動，如同金蛇飛舞，閃爍燦爛，一筆掃成，所謂‘一點靈光便是符，時人枉費墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也隻在工夫。‘如無紙筆墨朱，則以此乃天置罡凝視虛空或所作用之方，虛書靈符於空中，則此靈符內註人體元氣，外合宇宙天罡正真之氣，自然召攝萬神，靈驗非常。將此天罡之氣貫註於飲食之中，個人服食，則自可祛病驅邪，培補正氣。
內煉之初，存左眼為日，右眼為月，日月於眉心，日久加深，便有光明迸現，此光活潑閃爍，漸如日月；皎潔圓明，金光燦爛，此便為丹書所雲之‘白雪黃芽‘。
（2）命門為天罡。日月天罡之光，下照命門，存左腎為日，右腎為月，日月之處的合門，便為天罡。
雙目眉心之光下註兩腎命門之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便歸於脊前中脈之中，三光與中脈內先天精氣神三寶相融而上行，叫作‘中黃直透‘。此處所說的中脈，同藏密所說的中脈相同。神霄派及天乙門亦修此中脈，稱為中黃正脈。三光三寶相融，上行至泥丸宮，稱為‘默朝上□‘，實為‘三花聚頂‘。
（3）丹田為天罡。天上之天罡星，為。‘真土地‘，乃天上之真陽也。居於天之中，其實也就是說號曰；‘中黃星‘。人身中之天罡，亦為‘真土‘，為藥物‘黃婆‘，丹田為黃庭，居於身中之中，為‘天罡氣‘，實中‘中黃氣‘。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攢簇向中宮，化用先天氣，即中黃氣。也就是是身中之天罡氣，這裡的丹田，其實就是藏密所說的生法宮。在這兒，我們也叫之為天罡。
總的來說，眉心、命門、丹田，其實是人體的內天罡。
行持之士，內想不出，外想不入，則神氣不散，混合百神。以我平時修煉的功夫，用之於書符、令咒、掐訣、步罡，役使萬靈，則萬神聽命，如谷答響，出乎自然。以我之，合天地之，即天罡也。我之，天畢生水、地二生火，水火生於左右腎，即為金光祖氣。匯於命門，即為天罡氣，兩道腎光，直通兩目，乃為瞳精，二光猶如劍鋒，透徹萬裡而無礙，明如天上之日月。歸於黃庭，即為先天之也，三魂中是為胎光。運我之，存我之陽神，直上與天通。此乃人體內天罡之妙。隨天上天罡所指之方，察其向背，運神合氣，則一切諸事，趨吉避兇，皆隨天罡方而往，百無所忌，如此，方為妙道。
《天罡之向背真機》
內煉取天罡氣之時，面朝向天罡，如算定天罡在卯，則如同天罡立於中间位置之中间位置，背酉面卯，自己便應位於卯方，面朝向酉，因‘所指者吉也‘，眼前分列入卦，自己一身內處中宮，面天罡之星相對而立，掐訣念咒存思，三密相應，仰望迎面取其正氣，其餘方位皆依此例。
召役萬神，自己則同天罡同向而立，如上例，應背酉面卯行持，因萬萬雷神，丁甲神將，皆在天罡方之故也。此時，自己在天罡之下，天罡在本人頂上之空中，共同策役萬神。
雷法修行綱略
一雷派丹法修行細則
7雷法修行生命層次演化論
（0）鬼——生命的最低層次（低靈）
（一）人仙——常留人世，比凡人壽命長，不過 也是凡人。（人丹）
（二）地仙——陸地神通，具有六通。（地丹）
（三）天仙——丹體羽化而去，不過沒有變化。（天丹）
（四）大羅真仙——服外藥神丹，龍化而行。（神丹）
往下為再開一混沌，不在大丹。小丹之內，乃為向上之事。
（五）天雷。天電的人丹階段。
（六）天雷。天電的地丹階段。
（七）超出九宮八卦的人體小宇宙階段。
（八）天人合一的再入輪回做眾生階段。
三法。地。侶。財。師======》（內外侶伴）
3侶
外侶（略）
內侶：內侶伴既是坤方不死之人
古來有很多方法可以知使內侶。
此刻將常用的7種方法目錄示出，
1觀想法
2挑選法
3思光法
4招感法
5祈拜法
6等候法
7攻磨法
以求天涯知音同修相解為盼！！！
早觀花，晚觀花，早晚觀花未見花，
兩碗米，一杯茶，清茶淡飯窮人傢，
車的水，半個鍋，賢妻煮來世人喝，
你的田，俺的田，世人幫我種金錢，
你五萬，他八千，我把金錢一線串，
同修為，共患難，教你火離種金蓮，
以我命，換你命，你看合算不合算-
——取自《小寒資料集》
另外，暗黑破壞神的法師職業有完整的雷電系技能樹，上古卷軸裡的法術也不妨參考（視覺效果很好）
六：除瞭十二生肖 12星座 12月份還有啥是12個的?
除瞭十二生肖 12星座 12月份還有啥是12個的？
農歷出生月份星座---中國星座
12月7日-1月5日。。。。。。。星紀
1月6日-2月3日。。。。。。。。。玄枵
2月4日-3月5日。。。。。。。。。娵訾
3月6日-4月4日。。。。。。。。。降婁
4月5日-5月5日。。。。。。。。。大梁
5月6日-6月5日。。。。。。。。。實沉
6月6日-7月6日。。。。。。。。。鶉首
7月7日-8月7日。。。。。。。。。鶉火
8月8日-9月7日。。。。。。。。。鶉尾
9月8日-10月7日。。。。。。。壽星
10月8日-11月8日。。。。。大火
11月9日-12月6日。。。。。析木
天罡地支:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；子醜寅卯申酉戌亥辰巳午未！！！地支是十二個。類似古時候時辰亦即這十二個。生肖和他一樣，但這是地支。不知滿意不，覺得還行力采納吧。
12個時辰
【子時】夜半，也叫作子夜、中夜：十二時辰的第1個時辰。（當地時間0點）
【醜時】雞鳴，也叫作荒雞：十二時辰的第2個時辰。（當地時間2點）
【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際 。（當地時間4點）
【卯時】日出，也叫作日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉，冉冉初升的那段時間 。（當地時間6點）
【辰時】食時，也叫作早食等：古代人們“朝食”之時亦即吃早飯時間 。（當地時間8點）
【巳時】隅中，也叫作日禺等：接近中午的時刻稱為隅中 。（當地時間10點）
【午時】日中，也叫作日正、中午等 。（當地時間12點）
【未時】日昳，也叫作日跌、日央等：太陽偏西為日跌 。（當地時間14點）
【申時】哺時，也叫作日鋪、夕食等 。（當地時間16點）
【酉時】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時刻。（當地時間18點）
【戌時】黃昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山，天將黑未黑。天地昏黃，萬物朦朧，故稱黃昏 。（當地時間20點）
【亥時】人定，也叫作定昏等：此時夜色已深，人們也業已停止活動，安歇睡眠瞭。人定亦即人靜 。（當地時間22點）
12星座與十二生肖有啥聯系?
星座追溯於四大文明古國之一的古巴比倫，巴比倫人在公元前一千年前後已提出30個星座。那嘎達底格裡斯河與幼發拉底河從西北流向東南，註入波斯彎，故又稱“兩河流域”地區。
兩河流域文化傳到古希臘以後，推動瞭古希臘的文化發展。古希臘天文學傢對巴比倫的星座進行瞭補充和發展，編制出瞭古希臘星座表。公元2世紀，古希臘天文學傢托勒玫綜合瞭那個時候的天文成就，編制瞭48個星座。
中世紀以後，歐洲資本主義興起，需要向外擴張，航海事業獲得瞭很大的發展。船舶在大海上航行，隨時需要導航，星星就是最有利的指路燈。而在星星中，星座的形狀比較特殊，最容易觀測，於是，星座受到瞭普遍關註。16實際麥哲倫環球航行時，不但利用星座導航定向，而且還對星座進行瞭研究。
1922年，國際天文學聯合會大會決定將天空劃分為88個星座，其名稱基本按照歷史上的名稱。1928年，國際天文聯合會正式公佈瞭88個星座的名稱。這88個星座分成3個天區，北半球29個，南半球47個，黃道附近12個。
而我們平常時候所講的星座亦即黃道上的12星座。它們各有關於本人的一些神話傳說。
生肖的來歷
代表一種古老的民間風俗文化事象，有關12生肖的源頭，歷代學者說法不一。有人認為生肖與地支同源，能夠追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的12生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來講的看法，認為12生肖是由古巴比倫傳入咱們國傢的，持這種看法的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入咱們國傢的時間，當在漢武帝通西域之時。以上看法見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確追溯於中國，是華夏先民動物崇尚、圖騰崇尚以及早期天文學的結晶。
關於12生肖的記錄載入，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出去打獵的好運的日子，這是將午與馬相相應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的相呼應之關系已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明12生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特征，其中記錄載入 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環也，盜者圓面……”
《日書》中所記12生肖大致近似於此刻流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此12生肖的產生再不濟也能追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於12生肖的最早而又較系統的記錄載入。
和今天流行的12生肖說法完全一致的是東漢王充的記錄載入，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，12生肖動物談到瞭十一種，偏偏缺瞭辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，12生肖便齊瞭，且與現今流行的12生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記錄載入。。
到瞭南北朝，生肖已廣泛使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記錄載入。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作瞭一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明那個時候12生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記錄載入可以明確生肖文化的起源在咱們國傢。根據生肖外來講的看法，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記錄載入(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支之相配是早在漢以前就產生瞭的，所以可以肯定生肖是產生於我國本土的一種古老文化。那麼生肖的來歷到底是如何的呢?古代人們為啥選擇瞭這十二種動物呢?此問題歷來受到學者的註意和關註，做出瞭種種解釋。
部分學者認為生肖追溯於原始時代的動物崇尚，中國科技大學張秉倫先生便持這一看法。他覺得在原始社會生產力低下、認識自然能力極為有限的情形下，對與自已生活密切相關的動物產生一種依賴感(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對危害自己一身安全的動物產生一種恐 懼感(如虎、蛇)，對一些超過人類的動物器官功能產生崇敬感(如狗的嗅覺等)，致使產生對動物的崇尚。十二種生肖動物便是人們在動物崇尚的原始信仰作用與影響下產生的用以紀年、紀月的獸歷。
原始人的動物崇尚還表此刻儺舞等原始舞蹈上，儺大概產生於周代前後，大儺儀式中的主角是方相氏和十二神獸。驅儺舞蹈選中十二獸，是原始人對動物崇敬心理的表現。大儺儀式上選中的十二獸（或十二神）是為照應一年十二個月份，以求月月平安，驅除四方疫鬼，照應十二個方位的。對十二個方位的照應當然牽涉到十二支，於是與12生肖掛鉤，在驅儺儀式中的十二屬相被派上反兇化吉的用場。由此可以看出十二神獸、12生肖是一脈相承的，他們共同的來歷起源都是原始動物崇尚。
民族學傢劉堯漢先生認為12生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法有關。居住於四川大涼山地區的彝族，有以十二獸紀日的歷法，他們以十二種動物紀日，今日為鼠日，明日為牛日，以此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這便是之後的“十月歷”法。劉堯漢先生認為以十二屬相紀日的十月歷法產生於夏禹時代，（參見劉堯漢著《彝族社會歷史調查研究文集》）與原始的圖騰崇尚有關，漢族12生肖是受“十月歷法”的作用與影響，彝族十二獸歷後來發展為12生肖。
講生肖的淵源，必然要將生肖與天幹地支聯系在一起。近代在安陽殷墟出土的我國現存年代最久遠的天幹地支表，說明在殷商時代幹支紀日已嫻熟自如。之後隨著時間的推移幹支的功能逐漸多樣化，它作為充那個時候間單位的標號，一方面擴大瞭，用於紀年；一方面縮小瞭，用於紀時(一日的十二個時辰)。依據歷史記錄載入及研究證明，生肖是繼“幹支紀年法”創立後才出現的 ，十二種動物是對十二地支之一一對應，以動物作地支標志。哪年出生人就有哪年的地支所配屬的動物，由此以十二種動物用以紀年、紀日和計算每一自個的屬相。從中可以看出，12生肖與十二地支是不可分離的。很久以來有學者發現十二支的古字裡隱含著生肖的信息，他們將十二支與12生肖古字相比較，發現十二支的古字形與十二種動物有一些聯系。細致觀察可以發現其中確有大同小異之處。東漢許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的象形，同樣的還有“亥”、“豕”。近人還考證甲骨文、金文中地支字與生肖字有相近之處，令人猜想，十二支是否就是12生肖動物的象形字，因為十二支子醜寅卯容易記混，民間便用十二種動物代替，以動物來借代序數符號，與地支相配，成為紀年的符號系統。固然以上猜想有一定的信任度，但細想一下便可以作出判斷，十二支沒有可能是十二種動物的象形字，由於前面已經講到十二支在殷商時已嫻熟使用，而生肖是春秋時期才產生的，二者是不一樣源的。假若在造字之時，地支便與生肖相關的話，生肖豈不是與地支同時產生瞭嗎 ?
總的來說作者本人是這樣想的生肖的產生晚於十二地支，但與十二地支有著不可分離的關系，生肖是對十二地支之附會，至於選擇瞭十二種動物作為代替十二地支之符號，又源於古代人們的動物崇尚心理。
十二生肖與12星座
同意樓上，但是僵屍幽靈是咱們國傢的，吸血鬼木乃伊才是國外的。咱們國傢的12生肖來著動物由於中國神話比較多，就是那些神話故事之類的而且動物較為多見，國外的是看星星（更不必說國外比中國少幾千年歷史）因此就不一樣瞭。
12星座跟十二生肖有啥聯系嗎?
天蠍座：
中國占星學叫“卯”，就是生肖的“免”。它的意義是“覺察入微的靈敏透視力”和“秘密性”的結合，其性質是沉著觀察人世，持有舉足輕重之精神者，潛力富饒的耐力。不為人知的創造力和成就。
天秤座：
中國占星學叫“辰”，就是生肖的“龍”。它的意義是“愛與美”和“理解與公平”的結合，等於“均衡的理想，高尚的品性質量。”其性質冷靜、調諧、積極而不沖動，公正，能提綱挈領。
處女座：
中國占星學叫“巳”，就是生肖的“蛇”。它的意義是水星“細心看穿未來周密計劃”和室女座“年青沌潔”的結合，等於“唯美主義。”其性質註重和重視秩序、銳利的批評能力、無盡的夢、希望、幻想、過去和未來的交織。
獅子座：
中國占星學叫“午”，就是生肖的“馬”。它的意義是太陽的“光和熱”和獅子座的“創造力和精力”的結合，等於“善良、正直、明朗。”其性質外表熱情開朗，內心孤獨寂寞，充滿王者的威嚴，現實意義的創造力，光明正大。
巨蟹座：
中國占星學叫“未”，就是生肖的“羊”。它的意義是月亮的“為防衛的復仇心理”和巨蟹座“強烈的母性防衛本能”的結合，等於“母 *** 、敏感。”其性質生之保育，強大的活法力，期待、模仿再創造、念舊記仇、防衛本能。
雙子座：
中國占星學叫“申”，就是生肖的“猴”。它的意義是水星的“語言能力”和雙子座“雙重推理，見機行事”的結合，等於“多方面的才華。”其性質精神的交流、智力的發展、反省的推斷、機智敏銳、富於變化、缺乏恒心、學以致用。
金牛座：
中國占星學叫“酉”，就是生肖的“雞”。它的意義是金星(維納斯女神)的“愛與美、純情”和金牛座“美和調和精神”的結合，等於“高尚沌潔、園滿和平。”其性質固執、赤子之心、外柔內剛、 *** 虛詐的強烈信念、要求安全與擁有。
白羊座：
中國占星學叫“戍”，就是生肖的“狗”。它的意義是火星的“戰鬥力”和白羊座“向上心”的結合，等於“積極果決、追求理想、抑強扶弱。”其性質率直、奮鬥、獨斷、力爭上遊、努力於脫穎而出的積極行動。
雙魚座：
中國占星學叫“亥”，就是生肖的“豬”。它的意義是海王星的“包涵力”和雙魚座“靈和肉的二元性”的結合，等於“神秘的直覺力。”其性質死亡與永恒、模棱兩可、難以捉摸、蘿幻、亦正亦邪。
水瓶座：
中國占星學叫“子”，就是生肖的“鼠”。它的意義是天王星的“開放智慧”和水瓶座“推理能力、愽愛精神”的結合，等於“靈敏的觀察力與流暢的口才”其性質理性、溫情、不拘於世俗的善惡道德觀，超俗不群。
磨羯座：
中國占星學叫“醜”，就是生肖的“牛”。它的意義是土星的“天使智慧，魔鬼社交術”和磨羯座“耐力”的結合，等於“誠實、負責、冷漠、落寞。”其性質平時守舊、堅定、富研究心。
人馬座：
中國占星學叫“寅”，就是生肖的“虎”。又叫“析木”、“功曹”，還含有道士、火爐、福神、灶君，記人間善惡，所以中國民間擇日傢以“寅不祭祀”。
十二生肖和12星座
十二星座
白羊座： 3月21日------4月19日
金牛座： 4月20日------5月20日
雙子座： 5月21日------6月21日
巨蟹座： 6月22日------7月22日
獅子座： 7月23日------8月22日
處女座： 8月23日------9月22日
天秤座： 9月23日------10月23日
天蠍座： 10月二十四日-----11月21日
射手座： 11月22日-----12月21日
摩羯座： 12月22日-----1月19日
水瓶座： 1月20日 ----- 2月18日
雙魚座： 2月19日------3月20日
12生肖:
鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗，豬
除瞭12星座還有啥星座怎麼分
總共88星座，其他別的還算小，不被計算在星座學裡面，星盤裡面包括太陽月亮水金火木土天海冥星位，以及上升下降天頂天底，行星落的宮位，以及角度所構成的沖刑拱合的相位構成。
十二生肖和12星座的不同
十二生肖是按你出生年農歷甲子的地支命名的，如今年丙申年，申屬相為猴，12星座是按陽歷劃分的，按你出生年的月日，如生日是陽歷03/21-04/19是白羊座，
12星座和十二生肖哪個更準？
其實也就是說都不準，人自己弄著玩的，性格是由生長環境決定的