佛說算命都有哪些不好算命卜卦風水(佛說算命人的果報)
一：佛友們說說，命越算越薄?算命會折福?是嗎?
肯定是瞭。
二：佛教為啥不讓占卜
算命、卜卦，屬於外道法術，佛在多部經典種一再勸誡弟子不得學、不得做，更是萬萬不可以引導他人參加，要不然誤人修行、讓人走上修行歧途毀人法身慧命罪過很大！！！
《大方廣佛華嚴經》卷35《 十地品》中雲：“菩薩住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛、法、僧起決定信。”
《大智度論》卷19《序品》中雲：“何等是五種邪命？答曰：一者、若行者為利養故，詐現異相奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、為利養故，占相吉兇，為人說；四者、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。”
上述經文之義是：四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）營不如而為生活，謂之「邪命」，有五種：
1。詐現異相。於世俗人前，詐現奇特之相，令其心生敬仰，而求利養，是為邪命。
2。自說功能。以辯口利詞，抑人揚己，自逞功能，令所見者，心生信敬，而求利養，是為邪命。
3。占相吉兇。攻學異術，圤命相形，講談吉兇，而求利養，是為邪命。
4。高聲現威。大語高聲，詐現威儀，令人畏敬，而求利養，是為邪命。
5。說所得利，以動人心。於彼得利，於此稱說；於此得利，於彼稱說，令人動心，而求利養。
由此可見但凡依靠給人算命、占相謀生者皆為邪命，由於世界萬物都是因果輪回而生，如不發心自己修行靠占卜算命無從改變因果 ，另外卜卦會致使人我是非 ，同時卜卦必破壞因果，造諸多惡業，是人無修無德！！！
《大般若波羅蜜多經401-600卷》卷515《不退相品》中雲：“復次，善現！！！一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提心，恒修凈命，不行咒術、醫藥、占卜諸邪命事，不為名利咒諸鬼神，令著男女問其兇吉，亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等現希有事，亦不占相壽量長短、財位、男女諸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉兇、好惡惑亂有情，亦不咒禁合和湯藥、左道療疾、結好貴人，亦不為他通導致命，現親朋友好友相⓵徇利求名，尚不染心觀視男女戲笑與語，況有餘事！！！亦不恭敬供養鬼神，是故我說常為上士、不為下士。
所以者何？是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空，性相空中不見有相，不見相故，遠離種種邪命、咒術、醫藥、占相，唯求無上正等菩提，與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。”
上述經文中佛明確指出要成就無上菩提，務必要遠離邪命、咒術、占相！！！而我們佛弟子修行的最終目的就是要證得無上菩提，假如不依教奉行，而去行咒術、占卜諸邪命事，定向將自己推向魔道！！！
還有，大傢都知道，在成為一個正式佛弟子的時刻，要參與皈依儀式 ，儀式上要口念“三皈依”：
“既皈依佛，以佛為師，從今日起，乃至命終，不得皈依天魔外道”。
“既皈依法，以法為師，從今日起，乃至命終，不得皈依外道典籍”。
“既皈依僧，以僧為師，從於今日，至命終時，不得皈依外道徒眾”。
其實也就是說三皈依亦即發願信守三條基本戒律，參加算命卜卦業已是違背瞭皈依的願言，若是再靠給人算命、占相賺money謀利誤導他人，那背負的因果就更大，我們佛弟子務必要謹守佛之教戒，遠離惡師惡友、樹立正知正見，不離經典精進修行、直至成就佛果！！！
作者：醒塵居士
三：拜佛後算命，會不會不太好?
不得占卜，這是上帝所憎惡的。
四：關於算命，佛教是怎樣看待的?
在老百姓中，總是流傳著樣式不一的算命方法。不論是古聖先賢傳承下來的“周易”、“六爻”等傳統文化，還是西方國傢所盛行的“星相學”、“塔羅牌”等占卜方式，都招引著一大批人群的視線。
而在一些不太瞭解佛教的friend眼中，佛教總是會帶有一些神秘，充滿著玄幻的色彩，所以也會引發一些關於“算命”的話題。
但細心的friend卻會發現，佛教信眾們通常來講會對算命持有兩種不一樣的看法：一些人認為佛教有占卜預知的能力，並且算出的結果常常異常精確準確；而另一部人則對此嗤之以鼻，從不把算命當回事。
這兩種極端的對立看法不禁使人感到困惑，都想問個清楚明白，究竟佛教是怎樣看待“算命”這檔子事的呢?
first of all，有“八萬四千法門”之稱的佛教，為瞭隨順因緣、方便教化，滿足不同眾生的需求，的確在經典中記錄載入著某些占卜方法。
以藏傳佛教為例，在藏傳佛教當中，“占卜”主要會被分為兩種形式：一種是通過求卜者的出生年、月、日及時辰來精密推算運勢與運氣；另外一種，則被叫作“打卦”。
前者是通過藏傳佛教殊的歷算方式進行推演，這與漢地民間通過生辰八字來算命的方式很像。一些藏傳法師甚至會結合漢地《易經》中的卜算方法，兩者相輔相成，從而讓卦象的結果更加精確。
而“打卦”那麼是一種向“本尊”祈請、溝通的特殊法門，重點分為“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“觀音卦”等多種類別。修習者需要得到該法門的傳承，再經過長年累月的修持，才有可能獲得“本尊”精確準確的幫忙和指點。
通常來講，“歷算”會用以精密推算某一個階段或某一個時期的運勢與運氣，而“打卦”則多是用以針對某一件事情的吉兇問卜。
除瞭這些以外，漢傳佛教也一樣流傳著與占卜有關的經典，如常常見到的《占察善惡業報經》，是信眾們如法問卜的重要根據。
盡管有很多“占卜”法門的存在，不過佛教卻並不提倡算命。
由於在佛教看來，人的命數是由本人的“業力”所決定的，但“業力”卻分為“定業”和“不定業”兩種區別，這給命運帶過來瞭太多的不確定因素。
“定業”是指：一定會受報的業或改變不瞭的業。打比方說已經發生瞭的事情就是定業的一種。
而“不定業”是指：可以去更改結果的業力。固然已經種下瞭業因，但在因緣還沒有成熟之前，還有能夠改變的餘地。
這就像固然有人種下瞭荊棘的種子，但在種子還未發芽之前，便被灌溉瞭開水，所以這顆種子不會再長出可怕的荊棘一樣。
一般情況下，大都還未發生的事情都還處於“不定業”的狀態中，因此算命總結出來的結果並不是絕對的定數，是完全能夠改變的。這是佛教不提倡算命的重要原因之一。
可是，命運在怎麼回事下會被更改？
每一個善因或者惡因都會對俺們的命數有著一絲的作用與影響。打比方說《瞭凡四訓》中的袁瞭凡先生，通過“日行一善”的方式，不僅改變瞭自己本該“無子”、“命短”的命數，而且仕途也步步高升，遠遠超出瞭他命裡應得的官職。
同樣的道理，一個看起來命運非常好的人若是做瞭太多的壞事，自己原本的福分也會大打折扣，最後變得所剩無幾。
於是，佛教並不主張算命，由於命數是隨時都會發生變化的，算也算錯瞭。隻有那些長期沒有做過善事或者惡事的人，命運才會一成不變。
因 此，算命有時不過呢是趨吉避兇的參考方式而已，在卜出自己會發生厄運的時刻用以反省、修正本人的過失，唯此而已。甚至連算都沒必要算，隻要時時刻刻保持善念、善行，命運自然不會差。
“但行好事，莫問前程”，送給閱讀此篇文章的你。
五：。。。看風水和算命半仙這個職業是否是造業，都說算命的沒有好下場，那死後。。。
算命是佛道兩傢義理的衍生物。
借某些義理而測試天機的一種行為。
不是正法，列屬外道，屬旁門左道一流。
通常來講亡故後要受惡報，因口業廣泛，兼有斂財之嫌。須知借法自利，本身就有大惡報的。
六：佛教徒怎樣看待風水算命?
佛弟子遵佛教誨 修善因 得善果 所謂福人居福地 福地福人居 人的道德才能是根本關鍵 有道德才能 自然風水和命運就隨之改變瞭