新派梅花易數算命喜忌六爻(古派梅花易數)
一：六爻正道的探索發現六爻正道
六爻模擬客觀現實，其預測推算模型一經架設，內在機制便固定下來，正道就僅有一條！！！學者們窮盡各式角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為瞭接近該正道。這種熱鬧紛呈的表象，比較容易給人造成“法無定法、條條大道通羅馬”的錯覺。
“象”即模擬，系辭曰：“易者，象也。”比類取象是易學最根本的原理，用現代語言表述，即是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時、卦宮、爻位）所處的狀態和相互之關聯聯系來對應解釋該因素從實際中的狀態和相互之關聯聯系，對已知信息進行準確把握與剖析，由已知推測未知。
人有思想，思想指導行為，有啥樣的思想，就也許有怎樣的行為。六爻就是通過人的思想及其對應的行為來反映主觀心態和客觀事態的一種機制，是與所求之事相關的各式心態及其對應的行為互相作用與影響，致使瞭事態的走勢。
通過卦爻本身之寓意、之間作用關系、作用過程、作用最終，推演出事情的起因、發生、發展、高潮、結局，洞悉各式心性、態度、條件、狀態、行為、方式、方法、性質、功能、關系、程度等細節與關鍵。
每個卦都有著自己的切入角度、反映方式。卦師不能擅拿主意、另選其它角度，以主觀意願為中心先去設定解卦思路；不能遊離、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，搶卦的鏡頭自編自導、奪卦的話筒自說自話；不能反遭小小白的提問、要求牽著鼻子跑——要領會卦爻結構組合、排列用意，看看在該測項中卦要說什麼、咋樣說，緊接著無條件地絕對服從、緊扣卦的原意，用語言文字將之忠實地轉述、還原成客觀現實。 傳統六爻的缺陷主要有：
1。剖析時多以主觀意願為中心，讓卦爻來服從人為的安排、信馬遊疆，同樣的卦哪怕同樣用傳統方法，不同的人常常有不同的解說；
2。世爻和持世之爻不分；
3。卦爻作用關系過於混亂；
4。六親剖析與梅花易數、卦名、卦爻辭混用；
5。偏重斷語、神煞、六獸、外應；
6。卦有世應，預示關乎此事的重大標志，持世之爻是第1基本點；臨應之爻是第2基本點；動變則預示動態、明顯的信息。卦爻怎樣排列均有其用意，卦會依據客觀實際，將事情依照輕重緩急、動靜隱顯安排於爻中。不管誰、測何事，都要順著卦爻結構組合走，不能忽略世應，要不然匯總出的技法不免誤導後學。對世應視而不見，單憑經常提到的“取喜用神”斷卦，是傳統六爻的一大弊病。
7。沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那一個人均是事情的主體、是最主要的局中人，為瞭集中反映他人之事的情形，卦爻已經依照客觀現實去排兵佈陣以達到最友好的資源配制。於是，卦或許應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，等同於他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人——搖卦人不過呢是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來經常提到的“取喜用神”傳統，使得問題簡單化。
另，代占他人（尤其非至親之人）之事，務必是自己一身眼下沒別的更加的重要事情或者苗頭，要不然卦常常會“舍人報己”。
一句話：傳統六爻最大的缺陷是——沒有順從卦意！！！ 回顧匯總，新派六爻可用之地有：
1。新派六爻所追求的嚴密推理邏輯思維，對於屏棄傳統六爻中玄之又玄的靈感思維有著積極的正面意義；
2。新派六爻卦宮派提出來的卦宮理論，為發現卦宮、世爻、持世之爻三者之間的不同與聯系創造瞭重大前提；
3。新派六爻規定的爻之作用關系過於死板僵化，但在某種程度上為改善爻之作用規律提供瞭借鑒。
六爻八卦預測體系為啥不論格局？
所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章。盡管新派六爻定格局的方式方法五花八門，但共同目的都是為瞭分喜忌——而六爻模擬客觀現實，喜忌即依六親性質結合測項之客觀喜好厭惡來定。這本是想象得到、感受得到，甚至看得見、摸得著的情況或事物，不應指鹿為馬、睜著眼睛說瞎話——於是，格局是人為因素、節外生枝，非六爻本身所固有。
其實也就是說隨便用哪種方式定格局皆會有一定的準確率，這和六爻定吉兇二者必定會有其一有關系。用新派六爻交相剖析書中卦例、尤其進行實踐時必是大起大落，這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結果非吉即兇之間產生矛盾有著必然聯系。
因為新派六爻提出來的很多新看法、新學說、新理論多數都是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整個體系已然犯下瞭原則性的錯誤，因此必須堅決予以淘汰！！！
一句話：新派六爻最大的缺陷是——更加沒有順從卦意！！！
在還沒有深入到六爻本質之前，人們看見的都隻不過是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，並 不是從六爻本身發端，而是從新派八字引申過來，太人為、太主觀。固然有些地方指證得對，同時卻有不少地方冤枉瞭傳統六爻、矯枉過正。多數問題一旦在原先基礎上動一動、思維思考方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就可實現人卦合1。扭轉乾坤，使得全盤皆活……這種狀態下出來的方式方法才真真正正屬於六爻自己客觀的那一派——本色派！！！於是發現經常提到的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；於是發覺原來越接近六爻本色的東西，就應該越樸素簡易。 六爻有數十種分類預測推算。對此，古今六爻著述匯總出成千上萬條斷語，有不少斷語是錯誤的，正確的也常常有其使用條件。常見有的易友斷語背得滾瓜爛熟，斷卦時還是無從下手。人有萬事、事有萬端，卦爻變化無窮，不要說成千上萬條斷語，就算恒河沙數也是疲於應付。
分類預測推算的根據是“取喜用神”，初衷是使預測推算簡單化——卻被這幾個其實也就是說並 不是卦的本意、“隻見樹木，不見樹林”的所謂“取喜用神”所綁架，使得預測推算復雜化，與初衷背道而馳。
不管站在鉆石的高度還是應用的角度，都要力圖把復雜的問題簡單化——返樸歸真才是正道。
解卦的“解”first of all是理解，理解卦爻結構組合、排列用意。“人卦合一”就是讓思路跟著卦走，而不能讓卦跟著思路走，不是要你胡思亂想、先入為主，專心於主觀的取喜用神——順從卦意才是真真正正意義上的客觀取喜用神，以前那套其實也就是說是自以為是的瞎子摸象做法。
對分類預測推算作必要正解的意圖其實也就是說是為瞭說明不用分類，六爻自己客觀的那一派，對所有分類預測推算的剖析思路僅有一法：僅需順從卦爻結構組合、排列用意，以不變應萬變！！！
二：梅花易數起卦體掛用卦互卦變卦還有啥要排的卦
本變互三個卦，至於體卦用卦那需要排出來？那皆在本卦裡。其他別的，綜卦，錯卦，連互等等就不用管瞭，學好主變互再說。公主那麼有特長，學習梅花也玩瞭一年的主變互。基礎打牢，不要眼高手低，此刻人一上來就主變互錯綜，十二長生，太極點等等雜亂無章的新派東西，好好讀一讀梅花易數，古梅裡（書裡）根本沒寫這幾個東西，就等同於明明是勾三股四，你非弄個加法，豈能料到公式都是錯的。
三：易經真能預測推算未來嗎?假如能又是怎樣預測推算的?
預測推算這個東西一般是有心理因素的，所謂“信則有，不信則無”。
《易經》是咱們祖宗在生產生活實踐中匯總出來的一套描述天地人自然規律的方式方法。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的統一對立去描述天地萬物的變化。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應時而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常來講會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常來講與有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。
固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。
除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。
易經的內容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”；或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之（上卦）或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內卦”。
每一卦作為一種狀態或過程。古代人們在遇見重要的、軍事以及生活之中的大事而委決不下時，便往往依據《易經》占卦，決疑解難。
也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（幹）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便業已是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
四：命理中，賈雙萍所作梅花新易，這書怎麼樣
《梅花新易》是在守舊的梅花易數基礎上，借鑒瞭其他門派的知識融會貫通，悟創的一種最為簡單易學，準確率相當高的數術預測推算模型。它把古老非常繁雜的占卜術，滲透到實際生活的各個角落，變為當今大傢一看就懂，一學就會，一用就靈的簡單預測推算方法。書中毫無保留地把本人的經驗方法寫瞭出來，並配以大量的實際案例加以演示，揭開瞭易經神秘的面紗。真真正正做到瞭“還易於民道濟天下”。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------書沒有讀完，沒有想象的那樣叫我有一口氣讀完的體驗感覺，斷斷續續讀瞭一些，感覺 裡面的起卦方式，還是有獨一無二的，斷卦的思路不錯。不過此書與 中國商業出版社 同時 出的 新派命理 一樣 都是講故事，似乎當今 中國易學 書籍皆成為瞭 故事會。搞不明白。為啥 張志春 老師 近日都鐘意 給這幾個故事會 作序！！！搞不懂！！！假如你想從這本書中學到點什麼，那勸你還是別買；假如你想聽聽作者編故事，那你買來當故事書看看得瞭（通篇都是不曉得經常提到的故事），隻是作者的文筆遠沒有像她自吹的易理水平好，所以可讀性並不太強。另外，這書與《梅花易數》一點關系都沒有。
五：算命哪個派系比較準?
呵呵 算命不分什麼派系的，當然 算命有許多個法門，比如：六爻，梅花易數，四柱等等，不過這幾個都是以周易理論為基礎。準確性都相當高的，不過每個法門對占卜者的德行要求不一樣，此刻很少有那種德行高的人。比較流行的是六爻和梅花易數。
六：學習周易要看什麼書，有啥書才能正確引路入門
1。《易學入門》張延生，團結出版社
2。《易經的奧妙秘訣》曾仕強，陜西師范大學出版社
3。《易經雜說》南懷謹 復旦大學出版社
4。《梅花易數》邵雍
5。《周易(全文註釋本)》 馬恒君 華夏出版社
6。《周易註譯》趙輝賢
7。《圖解易經：一本終於可以讀明白的易經》 祖行
8。《周易折衷》[清]李光第 劉大鈞
9。《解讀易經》傅佩榮
10。《周易 細說易經六十四卦》黃芹庭
11。《易學通論》來裕恂
12。《細說易經六十四卦》 徐芹庭 中國書店出版社
13。《周易六十四卦淺解》汪忠長
古典原著first of all要通讀，最經典的一定是最深刻的。