給孩子求姻緣牌位怎麼寫牌位招魂生辰八字(求姻緣許願怎麼寫)
想瞭解靈位牌怎麼寫?
靈位牌也稱“亡疏”，是親人亡故後放置於靈桌上供拜祭的牌位。牌位正中是亡者名諱，兩邊可寫挽聯，也可不寫。
長輩
若是長輩亡故，按古禮喪父曰“考”，喪母曰“妣”，寫為:“故顯考某（姓）公諱某（名）之靈位”或者“故顯妣某（姓）氏孺人之靈位”。
平輩
若是平輩，則寫為“亡妻某姓（）氏孺人之靈位”，此一般為年輕而子女尚小者。
剛亡故
剛亡故時的牌位一般寫的“之靈位”，三年期內寫的“之主位”，三年期滿那麼是“之神位”，意即亡者已成瞭神，可以如祖祠瞭。不過也有不分時間一律寫成“之神主”的。
爸媽
若是爸媽，兩邊必寫挽聯，不要寫“之墓”，會出笑話的。逝者未出殯之前在靈柩前所用的牌位叫xxxxxx之靈柩，出殯後所用的牌位叫xxxxxx之靈位，去世三年之內靈位不能撤，三年以後撤掉靈位，換為＂神主＂xxxxxx之神主。
父靈：先嚴X公老大人之靈位（亦可在公字的左下側小一個字號寫上＂諱xx＂，xx為父名）
母靈：先慈X氏老孺人之靈位（亦可在氏字左下側小一個字號寫上＂諱xx＂，xx為母名）
牌位起源
原為儒教所用，記入死者官階及姓名之木牌。宋代時，佛教禪宗采用牌位為死者及生者用。目前，佛教牌位分為：消災牌位，為生者（活人）用，是此人的祿位，大多數用紅色或粉紅色紙張代替木牌。
僧尼為此牌位主人行法事，以求諸佛菩薩如被此活人消災免難，事業發達，凡事順利。不必說，信者需付大筆金錢才能立此牌位。
往生牌位，為死人所設的牌位，大多數用黃色紙張。僧尼為其行法事以助亡者神識（類似靈塊）早日往生西方極樂世界。一般佛教傢庭的牌位大多數用木牌。
上面的內容參考 知識混裝大無極-排位
求姻緣要對菩薩咋樣說給我女兒求姻緣咋說
印光大師幫人寫的求子疏可以借鑒。他告知我們最要緊一句話，極力念誦南無觀世音菩薩！！！
（民二十九年庚辰季春作）
伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉，遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。
弟子○○同室人○○，痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下瞭無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子， 以期將來窮則獨善， 以倡導於一鄉。達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容：
一保身節欲
二敦倫積德
三胎幼善教
勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，咸息惡心，咸發善念，咸生福德智慧之子，咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一傢。相互維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間，萬國咸寧。唯願菩薩， 普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。
○年 ○月 ○ 日弟子○ ○ 百拜上呈。 ————————
佛法從誠敬裡求，在佛前跪誦求子疏後，建議每一天專門念佛時間不少於30分鐘（散念不計入，以念清楚、聽清楚為上）。
怎樣正確的書寫牌位
牌位，此刻好多人不能寫。 由於現在的人把我國傳統文化丟掉瞭，所以許多人書寫牌位的格式都不規范。還有一點，是許多人在書寫牌位時候，沒有恭敬心，隨便亂寫亂畫。 first of all講一下，書寫牌位的要求。我們要曉得，書寫牌位是給這幾個鬼神立位置，假如我們不給鬼神寫牌位，大小道場他們進不來。念佛堂也好、寺院也好，有護法神，他們不可以隨便進來。打比方說我們在這兒講法，我們在這兒打佛七，我們在這兒做幽冥界皈依，門口皆有護法神把持，鬼神在外邊轉，急得不得瞭，進不來。包括我們助念現場亦有護法神，鬼神也進不來。他們如何才能進來呢? 給他們寫牌位。牌位就是他們的通行證，就是他們的具體位置。 我在《助念心得報告》裡面，關於此問題講過數次。打比方說有一個實際案例：一個孤魂野鬼看見我們助念，進不來，由於護法神看得很嚴。就好像人間一樣，護法神一眼沒看見，他就偷偷地溜進去瞭。他溜進去以後，假如被護法神看到還會把他趕出去，護法神是很嚴格的，因此這個孤魂野鬼就躲起來瞭。後來他躲在廚房，正好碰到我們居士進去洗手，他就提要求，“我是孤魂野鬼，看見這兒念佛，很想進來跟著念，可是沒有俺的位置，求你幫忙。”我們的居士就論：“行。可是此刻給你寫牌位來不及瞭，我們供的有一個法界眾生牌位，你站那兒吧。”這個居士一打招呼，護法神就知道瞭，那個是他的具體位置，護法神就不趕瞭。 護法神是護我們法的，就好像我們在這開會，外面有保安在門口把門，進場的人，務必要有門票，務必要有通行證。假如我們的親朋好友來瞭，沒有通行證，我們到門口給保安打個招呼，“這是俺的朋友，這是俺的親戚，讓他進來。”保安就讓進瞭。你不打招呼，人傢不讓進，這個規律都一樣，因此這個寫牌位特別重要，這是第1點。 第2點，書寫牌位時，要有恭敬心。我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時刻，不至於寫同音字，異體字。名字的每個字都要寫準確，不能以其他字代替，你寫錯的話，鬼神進不來。因此我們幫人寫牌位的時刻，名字務必要問準確。中國字很復雜，好多同音字，因此我們要認真，傢屬提供名字的時刻，他不懂、不註意和提防，不過俺們須留意，務必要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。 其次，書寫要工整。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。要如何呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。另外一個，不能塗改。書寫過程當中，假如寫錯瞭，我見過好多牌位，寫錯以後，拿個筆塗個墨疙瘩，塗一下接著寫，這樣不準許，不準塗、不準劃。寫錯如何辦? 恭恭敬敬疊起來，再拿一張重寫，這個務必要知道。大傢對鬼神不恭敬不行，他們不得利益，你亂寫的話，護法神看不瞭解，不行啊。 大傢都清楚，牌位是鬼神的通行證。除瞭寫亡者之名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。寫陽上人的時刻，稱謂務必要和逝者的關系對應。打比方說說逝者是媽媽，叫楊淑芳，那麼陽上人或許應該是兒子或女兒。假如不寫陽上人，隻獨立寫一個楊淑芳就很麻煩。到鬼道，鬼王一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，提哪一個？由於同名同姓的人特別多，不寫陽上人，很麻煩。你寫上陽上人，就不一樣瞭。不過這裡還有一個問題，打比方說楊淑芳的兒子叫李傑。一百個楊淑芳裡面，也許有五個楊淑芳的兒子都叫李傑，兒子也同名同姓，這就麻煩瞭。這個如何辦？所以牌位後面還要寫上兩行字：一行寫生於哪一年哪一月哪一日，哪個時辰；另一行要寫卒於，亦即死於哪一年哪一月哪一日，哪一個時辰。這樣寫好以後，到瞭鬼王那裡，就不會提錯人瞭。 我們中國是個文明古國，中國古文化對文字要求非常講究的，此刻人沒有瞭。我看過許多人寫的牌位，一看便知這幾個人不懂。打比方說兒子給媽媽寫牌位，直接寫楊淑芳，李素珍，就直接這樣寫，不行啊，沒效果，不一定能來。再有此刻我看見許多墓地的墓碑，就包括刻墓碑的，此刻懂的也不多。墓碑上直接就寫亡父，或者爸爸大人誰誰誰，這是個錯誤的寫法。有的人是直接寫亡父某某某，此亦為個錯誤，最少最少是對爸爸不恭敬。 給大眾講，牌位的書寫和墓碑的書寫，要使他人一目瞭然，人傢不用問一看便知：這個亡者他的爸媽或者嶽爸媽、長輩，還在不在世間，一看墓碑就知道。女的死瞭以後，一看牌位，人傢不問就知道，亡者的老公在不在世間，有還是沒有孫子輩的，她爸媽還在不在世間，牌位上一看就明瞭瞭。此刻有多少個人懂啊！！！ 此刻許多人不懂，直接書寫亡父某某某之靈位，特別簡單，說明不瞭問題。就是到鬼王哪兒，也給鬼王找許多麻煩，人傢找未到，索性不找。故有時候固然寫瞭牌位，不過沒有效果。我此刻給大眾簡單容易的介紹一下牌位的書寫，大傢要記著。有機會緣分最好請一本我們助念團倡印的書，叫《簡易快速解脫手冊》，是《簡易快速解脫手冊》、《中陰身自救法》、《飭終須知》、《助念生西須知》四本書合訂在一起的。我們助念團大量流通這一本書，在這本書後面，有牌位的書寫格式，大傢自己去看一看。今天俺就按照這個格式，給大眾做一個簡單容易的講解。 我們依照中國從古至今的寫法，爸媽去世以後，不能寫爸媽，不能再稱爸媽。他們活著時稱爸媽，過世以後，爸爸稱考，媽媽稱妣。考和妣，考是父，妣是母。爸爸去世瞭，不可以說亡父，那是對爸爸最大的不尊重，務必要稱先考或顯考。 假如牌位一開端是先考，外面人一看便知，這是爸爸死瞭兒子立的牌位。但是他傢中面還有老人，亦即亡者還有爸爸媽媽，至少有一個人在，或者是他爸爸媽媽不在瞭，嶽父嶽母還在世間。為啥這樣說？由於隻要爸媽長輩還有一個人在世間，他有長輩在，他死瞭隻能叫先走，他先走瞭，先行一步。在這個傢庭裡面，還顯示不出他，所以稱“先”。 假如他爸媽、嶽父嶽母，長輩一個也莫有瞭，除沒有長輩外，而且他還有孫子輩，那麼他在傢中面是輩分最大的一個人，怎麼寫？就寫“顯”，顯示的顯。他在傢庭裡面地位最尊貴，稱顯考。假如沒有孫子輩，他還不可以稱“顯”，隻能稱“先”，這是我們務必要知道的。 女的也是這樣。妣是媽媽，先妣也是亡者還有公婆、爸媽，最少有一位長輩還在世，稱先妣。顯妣和顯考也同樣，都是長輩沒瞭而且有孫子輩，就能夠稱“顯”瞭。 顯和先之分，是務必要沒有長輩，而且要有孫子輩，上邊沒有老人瞭，自己下面要有孫子輩，才能稱“顯”，要不然稱“先”，男女都一樣。
我們此刻人不懂禮節，都說爸爸誰誰誰，錯瞭，你當兒子的，你有啥資格在外面直接稱呼爸爸之名字？兒子在外面稱爸爸之名字，犯大忌諱和避諱，這個兒子絕對不孝，最根本的規矩都不懂，這在咱們國傢古文化裡面犯大忌諱和避諱。不過假如外面人來問瞭，“您爸爸怎麼稱呼啊?”有人問的話，不能不回答，不回答也沒禮貌。要回答傢父，亦即我爸爸，兒子稱爸爸之名字，先說一個忌諱和避諱的諱，我提爸爸之名字是犯忌諱和避諱的，不過又不能不說，不能不說如何辦？先給對方低下頭，爸爸之名字前先說個諱字。打比方說我爸爸姓程，叫程志忠。我假如提我爸爸之名字，我爸爸姓程，諱志忠，要這樣說。人傢一聽知道你爸爸姓程叫志忠，是這個規律。這個諱夾在中間不作為名字講，是兒子謙卑，對爸爸恭敬。務必要中間夾一個忌諱和避諱的諱，寫牌位依然如此。 寫牌位的話就是先寫上先考，或者是顯考。打比方說寫我爸爸的牌位：我爸爸姓程，假如我上面還有個爺爺，或者傢中面有一個老人，有老人在上邊，我爸爸就稱先考。他姓程，叫志忠。寫牌位時，要在程下面要寫一個“公”，程公，這個“公”是對他的尊稱。接下來就說諱，要講名字瞭，諱志忠，府君生西之蓮位，這樣寫得就很圓滿瞭，全稱：先考程公諱志忠府君生西之蓮位。假如長輩沒有瞭，我爸爸是在傢中面最高的輩分瞭，那要寫：顯考程公諱志忠府君生西之蓮位。爸爸的寫法，相對簡單一些。 而媽媽牌位的寫法，比爸爸的要復雜一些。以我媽媽為例。我媽媽姓杜，我爸爸姓程，我媽媽之名字叫杜秀珍。我媽媽去世的時刻，我爺爺奶奶、外公外婆都沒有瞭，而且我媽媽去世的時刻，我爸爸也業已去世瞭，因此我給我媽媽寫牌位時候，就能夠稱呼顯妣。顯妣下面不可以說杜秀珍，顯妣杜秀珍那麼這樣就錯瞭。怎麼稱呼呢？她的娘傢姓杜，由於她嫁給我爸爸瞭，依照我國傳統做法，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，所以她出嫁以後，她姓程，她不姓杜，這種呢要懂。 寫媽媽姓氏的時刻，怎麼寫呢？她姓程，還要再寫上娘傢的姓。就是顯妣程母，這樣稱呼。由於她在程傢生兒子瞭，她是程傢兒子的媽媽。她娘傢的姓放在後邊，但全稱不可以說程杜氏。她活著可以稱程杜氏，死瞭以後不能稱程杜氏，否則到陰間找未到人。還要寫上名字，但她之名字也不能直接寫，假如寫杜秀珍又錯瞭，為啥？她已經嫁到程傢瞭。娘傢的名是娘傢爸媽起之名字，她出嫁以後活著做人的時刻，她叫什麼名字呢？她叫程杜氏。不過牌位上隻寫程杜氏不行，到陰間不好找，還要把她幼年時期之名字找出來，才好找人，由於人在陰間有檔案。 因此講程母下面要寫杜孺人。孺人是小孩之義，下面再寫“閨名”，就是當閨女時之名字，閨名秀珍，如此便完整瞭。就是說她此刻嫁到程傢瞭，已經生孩子瞭，她是姓程的媽媽，她的娘傢姓杜，幼年時期當閨女的時刻之名字叫秀珍。此刻在、那邊還是這樣稱呼。叫什麼呢？叫程杜秀珍。 在這兒，女的比男的還多一個規矩。多一個什麼規矩呢？假如亡者符合顯妣的條件，而且老公也不在瞭，她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。 由於媽媽去世的時刻，爺爺奶奶、外公外婆都沒有瞭，而且爸爸先我媽媽去世，所以媽媽她就不稱“孺人”，要稱“太孺人”。人傢一看太孺人就知道瞭，亡者老公不在瞭，上面長輩也沒有瞭，已經有孫子輩瞭。因此我媽媽牌位全稱是：顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。這樣寫牌位就完整瞭，人傢一看就清楚明白。因 此，這個牌位使人傢一看生恭敬心。這個是媽媽牌位的書寫格式。 還有給大眾說，我們在助念現場，除瞭給亡者立個牌位以外，我們通常來講會給亡者再立一張招魂幡，這有必要。不懂的助念團，假如你牌位寫瞭，招魂幡沒立，他的神識會亂跑。昨天給大眾講到大連那個居士，別人一招她亂跑。有些時候，不僅招的時刻亂跑，不招的時刻她也亂跑。 過去我們助念的時刻發生過，正助念一探視，亡者渾身冰涼，全身僵硬沒溫度。找未到溫度，原因有哪些呢？他的神識跑瞭，跑得遠遠的，到處亂跑。假如我們給他寫一個招魂幡，貼在那裡，他跑不遠，這個很管用。 招魂幡的寫法，和牌位的寫法格式大體上一樣。牌位的寫法上面的冠名是佛力超薦，下面寫顯考或者顯妣，打比方說：佛力超薦顯妣程母太孺人閨名秀珍生西之蓮位。牌位最下面寫得是之蓮位。 招魂幡的寫法，冠名不是佛力超薦，是佛光接引。佛光接引後來的格式和牌位的格式一樣，但招魂幡最下面寫得是乙位之正靈。牌位是之蓮位，招魂幡以下是乙位之正靈。打比方說：佛光接引顯妣程母太孺人閨名秀珍乙位之正靈。把招魂幡寫好供上，能使得亡者心很安不會亂跑。 傢中面假如老人去世瞭，要寫牌位，務必要兒子兒媳寫，兒子兒媳沒有瞭，有女兒的話，也可以女兒寫。陽上人是兒女輩，稱呼是先考先妣或顯考顯妣。隻有兒子兒媳俱亡，孫子才可以主喪。假如陽上人是孫子的話，這個稱呼變瞭，牌位上就不是顯考顯妣瞭，或許應該是顯祖考，顯祖妣，亦即我們世上稱祖父祖母，稱謂務必要對應。 好多人不能寫牌位，他怎麼寫呢？牌位上寫的是爸爸某某某，落款是孫子之名字。你稱呼的是爸爸，陽上怎麼能寫孫子之名字呢？稱呼不對啊，你給鬼王找麻煩哪，人傢不好找人。牌位上是顯祖考、顯祖妣，陽上人才寫孫子之名字。 不過大傢要記好瞭，有一個條件。假如爺爺奶奶的牌位是孫子來立，在陽上人寫孫子的話，那一定是爸爸媽媽，叔叔嬸嬸全不在瞭，爺爺牌位才能輪到孫子去寫，孫子才能主事。假如爸爸媽媽在世，叔叔姑姑在世，就輪不上孫子主事。隻要這個老人傢有兒女，有兒媳婦，孫子輩的都不能去主事，所以不可以隨便寫。 假如牌位是顯祖考，人傢不問瞭，這個老人傢孫子主事瞭，他的兒女全死光瞭。你敢嗎？你的爸爸媽媽還沒有去世，你這個當孫子的就主事給寫牌位瞭，大筆一揮，陽上人誰誰誰，你把你爸爸媽媽處以極刑瞭！！！懂的人一看，你爸爸媽媽不在人世間瞭，所以不可以隨便寫，這個務必要清楚明白。
遇順境隨善緣不起貪癡_福慧全現!
遇逆境隨惡緣不生嗔恚_業障盡消!
還有配偶之間寫牌位。假如沒兒女的話，老婆給老公寫牌位，是寫先夫，以下是姓名，後面加一個“君”，是尊稱之義，兒子稱爸爸稱府君，老婆稱老公隻能稱一個君字，後面是生西之蓮位。全稱是：先夫xxx君生西之蓮位。老公給老婆寫牌位，稱先室，由於沒兒女，所以以下是她娘傢姓名，全稱是：先室x氏閨名xx生西之蓮位。 假如有兒女的話，老婆給老公寫牌位，要寫：先夫x公諱xx君生西之蓮位。有兒女的話，老公給老婆寫牌位是：先室x母x氏閨名xx生西之蓮位。由於她給你生孩子瞭，假如你姓李她姓王叫秀珍，要寫：李母王氏閨名秀珍生西之蓮位，務必要依照這個格式寫。沒有兒子的話就是：先室王氏閨名秀珍生西之蓮位。這個牌位就簡單一些瞭。 兄弟之間寫牌位，就特別簡單。弟弟給哥哥寫牌位，要寫：先兄。對哥哥要尊敬。哥哥要給弟弟寫牌位，就直接可以寫亡弟，死亡之弟，直接稱呼。不過弟弟給哥哥寫牌位，不能寫亡兄，要是弟弟給哥哥寫牌位，寫亡兄，人傢就知道，這個人沒規矩，因此要寫先兄。 爸媽給兒女寫牌位，寫故男，去世的兒子。女兒去世瞭叫故女，爸媽可以直呼兒女之名字，不犯忌諱和避諱。以下是姓名加上之蓮位就能夠瞭，特別簡單，這個好寫。 前面講的這幾個以外，在牌位的背面，務必要寫上亡者的生辰八字與死亡的日期和時辰。假如人傢把牌位翻過來一看後邊，生辰八字你不曉得，你做兒女的連自己爸媽的生日你都不曉得，你如何給爸媽做壽呢？你都沒有給爸媽做過壽，你這個兒女孝順嗎？人傢都不用問就知道瞭。因此為什麼說我國傳統文化特別高深呢，人傢還用問你這個兒子孝順不孝順嗎？ 還有此刻多數都不用瞭，此刻人根本就不懂，牌位的顏色。此刻幾個人知道啊？此刻到全國各地大小寺院、念佛堂一看，牌位統統是黃色，這在過去是不準許的。黃色的牌位是給女人用的，女人死瞭才用黃牌位，男人死瞭不能用黃色牌位，男人死瞭用青紙立牌位。過去，離靈堂很遠一看，不用看字，一看牌位的顏色就知道死者是男是女。此刻無論男的女的統統是黃的，也分辨不出來，如果想知道，到跟前看一看吧。此刻人不懂我國傳統文化，你要是用青色牌位，他以為你用錯瞭，而且青色牌位也是不太好買，因此我們也隨緣，統統用黃色牌位。希望各地助念團要學會寫牌位，務必要學會。書寫牌位也是培養我們的恭敬心，大傢對鬼神要恭敬啊！！！ 我們常說一切眾生是我們的爸媽，不是說說而已，他們確實曾經是我們的爸媽。那麼鬼神是我們的爸媽，所有的亡者也都是我們的爸媽，三途八難一切苦難眾生都是我們的爸媽，我們要恭敬啊！！！書寫每一個牌位，就是我們面對每一個亡者，就如同本人的爸媽要來相同的恭敬他們，要有真誠心、恭敬心，一筆一劃地寫，寫楷體字。
誠然，牌位上面也不能劃線、不能打格。你說在中間畫一條線？不行。可以輕輕豎著折一下。通常來講我還會對折幾下，對折以後，中間可以分成幾格，幹什麼呢？使牌位上的字寫得平均，大小一樣。假如不去分開這個格子的話，寫牌位會出現怎麼回事呢？怕寫不下，前面的字寫很小，那麼接下來就空瞭許多，下面字就很大。前面寫的字小、寫得很密，後面字就很大又疏松，這樣很不好看。有些時候前面寫的字大一點，疏松一些，到後面沒地方瞭，趕快又把字寫得小一點，寫的很緊。如此的牌位使人看瞭不舒服，人看瞭都不舒服，那鬼神看瞭能舒服嗎？ 給大眾說，過去秀才進京趕考的時刻，當時講究。試卷到考官那裡，他先不看你的文章寫多好，文章內容有多精彩，假如考官看見你這個考試卷上面有一個墨團，他抓著你的考卷就丟到紙簍裡去瞭，不看！！！內容再好都不看！！！由於你這個人將來做官，邋邋遢遢，不至於為民做主，所以文章寫得再好，德行不好，也不必，過去人做事很嚴謹。此刻不行瞭，看此刻人的文章，塗得雜亂無章。 寫牌位，上面不準塗、不準劃。此刻為瞭方便，我們牌位上、下一般是印刷體，填寫就隻填中間這一部分。寫的時刻，就先從中間豎著對折一下，再把空格處對折幾下，就是幾個字，都把它寫得很均勻。老法師講過畫符，有的人畫符靈，有的人畫符不靈，為啥？畫符的人心清凈，一個雜念不生，他畫出來的符就靈。就好像我們念佛一樣，會念佛的人念一句阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪。不會念佛的人念十萬聲，也不消一點業。
誰知道怎麼如法填寫牌位?
祝願你新年好，夢按科學的講法想必你曉得，就不用解釋瞭，按傳統說法做夢掉牙齒對親人不好，你可常為親人祝福，上廟裡祈禱求福，這樣的話會讓自己的心靈深處安慰一些。
求姻緣，務 必要寫求妻/夫疏嗎?有固定格式內容嗎?
你應該認識正信的佛教。
正信的佛教
實際上，佛教的根本，其實沒有正信和的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處有一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第1，務必要有永遠性的；第2，務 必要普遍性的；第3，務必是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通但是環境的疏導，開不出新興的境界，它便是而不是正信。
不過 也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，特別是在咱們國傢，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終皆在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，打比方說對於鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的產物。
佛教怎樣適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民間風俗有關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的意圖。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的意圖。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇尚。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰那麼是多神崇尚。因 此，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各式地方色彩的諸神偶像，以免染上瞭民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇尚就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教怎樣因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，打比方說觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，也叫作無量壽及無量光。這幾個佛菩薩，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均可以於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人隻要選定一佛，或一菩薩，或定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的意圖，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不一樣目的及不同層次的修煉法，咱們國傢的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各式禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，隻要專心修持，就可以成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，要不然，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換修行的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達到完成持戒、修定、發慧等一貫的目標。隻要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
去寺廟燒香拜佛，為兒子求姻緣應該咋樣說
你好！！！去寺廟燒香拜佛，為兒子求姻緣，請求觀世音菩薩賜給xx 名字一位好姻緣，早日遇見有緣人，發願自己以後多行善緣，念佛念經功德回向給虛空法界一切眾生。 以後孩子出嫁瞭 以後再切寺廟感恩菩薩。阿彌陀佛！！！