如何趨吉避兇道教風水太歲奇門遁甲(道傢趨吉避兇)
一：破解太歲的最管用方法
請太歲像供奉
就好比是蛇年的太歲方位是在東南方的，因此講我們傢中或者是辦公室大門位置或許應該是在東南或者是西北方開的，假如是有動土興建等動態的吉祥，那麼這一直就是屬於風水上犯太歲的作用與影響的，如此的話那麼也可以是請太歲來供奉的。
穿紅
許多人到瞭本命年就穿紅色衣服褲子或紅色襪子來破解太歲，源自於中國自古就有紅為喜慶色，用紅能驅除不吉之含義。穿紅也是民間常常見到的化太歲方法之一，但不是所有犯太歲的人都合適的，還是要看各自是還是不是適合。因 此，化太歲還是要講究根本，就好像吃藥一樣得對癥下藥。
“流年十二神煞”
“流年十二神煞”是針對該流年整個傢兇災的提前預測推算和破解，其中就包括對“犯太歲”的全方位破解。這套方法是正統道傢的趨吉避兇秘招，準確率和應驗率都非常非常高。十二年煞每一年到上一年的歲尾起出奇門遁甲局，一年用一個局處理一下即可。傢人取喜用神用年命或合幹。假如傢人局中臨四害，該年必犯此煞，可用道傢方法進行破解。
請太歲符
其實也就是說最簡單最管用的破解太歲的方式方法，就是輕太歲符隨身佩戴的，請太歲符基本是可以適合任何生肖的人，也可以借助的就是太歲年符的神秘力量來加持的，這樣也可以是幫助你們破解流年不利的，或者就是加上瞭旺者增強運勢與運氣，在屬相為蛇、屬相為豬、屬相為猴、屬相為虎的人一向就需要是非常的請太歲符。
用艾草凈身除垢
艾草在我國中醫藥界，以及風水屆皆有巨大的功效。一方面艾草可以有除陋祛垢的功能效果，另一邊，艾草有化煞去邪之寓，實為傳統文化藥物神武之翹楚代表，其中艾草尤其是以湖北蘄春艾草功效最強。因此在犯太歲的年份，湖北一代的習俗裡會將艾草掛放在門框上或是做成香囊，甚至是用艾草煲水後洗頭洗澡，以達到凈身除垢化煞之意
二：一篇文章瞭解道傢五術:山醫命相卜，一點都不玄乎!
即便你沒有找預測推算師算過命，不過你一定多少聽別人提起過風水、奇門、尋龍點穴、過路陰陽，至少也在電視上見過那種鐵口神斷的預測推算師，張口就能說中對方的情形，甚至未卜先知預測推算未來。更厲害一些的人，可以親自佈陣與佈局，逆轉乾坤，趨吉避兇。其實也就是說這幾個都隻是道傢五術中的一些小手段，說清楚明白說透徹瞭，一點都不玄乎。我們就通過一篇文章，徹底瞭解道傢五術吧，無論你是想預測推算還是想學習，至少都對它有一個全面完整的瞭解。
道傢的山是一種修身養性、鍛煉身體的秘傳之術，由於許多入道者選擇入山隱居修行，因此叫做山。它著重是通過食、丹、典、體、符等方法進行修煉，以求強身健體，延年益壽，甚至得道成為神仙。
其中，食就是吃一些補藥、丹藥、草藥。例如《西遊記》中太上老君煉的仙丹，就是食。切記別小看這個，古時候傳承下來的許多草藥秘方、化學反應公式，甚至許多發明，都來自於此。修道者在煉化丹藥的過程中，發現瞭各式配比組合，作用與影響瞭中國科技千年。目前許多道傢的煉丹者，物理化學水平直逼清華北大博士生牛的很。文科生甚至沒法和煉丹者交談，由於他們都是理科學霸。
其中，丹卻不是煉丹瞭，而是內丹、丹田。道傢認為人的體內有三個核心，叫做丹田。身體上中下各有一個。下丹田在小腹，肚臍眼下方兩三指的具體位置；中丹田在胸部中心；上丹田在眉心附近。道傢認為這三個位置是人體所有經絡的核心地帶和樞紐，是能量的根源。修煉這三個地方可以強身健體，延年益壽，甚至獲得各式神通。最常用的辦法，就是運用經文中的方式方法，長期堅持打坐。堅持一些時日後，確實有所成效。不過假如沒有正確正統的方式方法，不要隨意練習，非常可能傷身體。
其中，典就是道傢的各式典籍。例如《易經》、《道德經》、《逍遙遊》等等，以老莊著作為核心，兼容並蓄，從中提煉修行的方式方法，參照練習。這一部分，即便不練習的人，多看看道傢典籍也是很好的。有許多有價值的觀念，值得學習和瞭解。我比較喜歡看《清靜經》，幾乎天天讀。
其中，體就是通過武術鍛煉身體啦。道傢亦有各式拳法，體術，劍法。和打坐相比，一靜一動，各有所長。也符合道傢的陰陽之道。大傢大傢都知道的就是太極拳和太極劍，動作優美飄逸，動靜相宜，頗有仙人之風。這個體，一般人也皆可以練習，可以強身健體的。
其中，符就是符咒。通過和畫符的方式，驅動鬼神，以達到趨吉避兇的意圖。施展符咒的方式許多，忌諱和避諱亦有許多。例如有些符咒需要用到存想鬼神的方式，驅動能量；有些則需要踏罡步鬥來驅動能量。忌諱和避諱嘛，也是一大堆，打比方說有些日子不能寫啦，子時寫相對較好啦，沒有傳承不能寫啦，等等。畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫。正統的符咒的力量很強，一般人不能寫，不過卻可以 使用。例如金光神咒，多念念強身健體，邪不沾身；例如太歲符，每一年請一個可以保佑住宅平安。等等。走夜路時，或者心亂時，俺會念念金光神咒，立刻神清氣爽，膽氣橫生。
醫是道傢五術中，對老百姓幫助最大的一項術法瞭。醫就是道醫，直接作用與影響和發展瞭咱們國傢的中醫。道醫和中醫相近，不過又不太一樣。中醫的手段大夥都還好接受一些，不外乎是望聞問切，針灸按摩，草藥等等。不過道醫要更加玄幻。最主要的就是靈治。在遠古時期叫做祝由術，通過一些法術，，能夠讓病者即刻痊愈。可惜一直至今，許多術法都業已失傳瞭。不過據說道傢和民間仍舊有如此的高手存在，令人神往。
道傢醫術的主要治療方法有方藥、針灸、推拿、靈治。方藥就是各式草藥配合，調節人體內的陰陽平衡，或者直攻患部，以達到藥到病除的作用。針灸是針和灸的組合。通過疏通人體氣血經絡，找尋刺激穴位，來激活人體自己一身機能，以達到治療的意圖。推拿和針灸的原理差不多，隻是方式不同。靈治就是法術咯。
即是以人的出生年月日時為標準，論定一自個的命運吉兇，性格樣貌，愛情婚姻子女，財富貧賤，簡稱算命。其中蘊含的主要技法有三種，分別為紫微鬥數、子平術和星平會海。其中又以紫微鬥數和子平術最為流行，不過基本的基礎都離不開出生的年月日時。
紫微鬥數以出生年月日時起盤，主看十二星座落宮以及它們所產生的組合作用與影響。有點類似於西方的占星術。事實上紫微鬥數之傳播典籍並不多，固然市面上流傳各式紫微鬥數高手，不過真真正正得其精髓的少之又少。
子平術，就是四柱八字。主要以出生年月日時的八個字為基礎研究對象，通過剖析這八個字之間的聯系和對應到每年的字與之的關系，來破譯生命。這一方面不妨參考的典籍就許多瞭，不計其數。不過以《三命通會》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《淵海子平》等典籍為主。通過八字可以看見一自個的傢境、姻緣、財運、事業、子女、健康，甚至什麼時間出嫁，什麼時間遇見災難，什麼時間患病，病到哪些地方，皆可以精確準確推出。
盲派，算命裡有一個特殊的門派叫做盲派，可以獨立拿出來說一下。盲人算命，和道傢五術中的命有有關的地方，亦有所區別。道傢的命，單純論命。而盲派的算命則增添瞭許多世代流傳的經驗和小技巧。甚至能夠做到即便你八字隻懂個皮毛，也能說的頭頭是道。而且盲派算命，有一套本人的密語，隻在師徒之間口口相傳，不流向其他人。也算得著是盲人為瞭保住本人的飯碗，不得已而為之吧。我自己也收藏瞭一些盲派密語，不過遺漏不少，整理粗糙，感興趣可以瞭解下，很有趣。
相或許應該是此刻市面上最活躍的一個術法瞭。相又細分瞭許多門類：天相、地相、人相。
天相就是觀星，電視上某個老人捋著胡子說：某夜觀天象，西北方有將星隕落，啥啥啥的，其實也就是說用的就是天相，亦稱觀星術。觀星術多遇大事有關，古時候欽天監就是專門負責給黃帝觀星的。不過目前精通這門術法的人已經很少瞭，或者隻能與其他門科綜合一起運用。
地相就是普通人聽的最多的，見識過最多的，亦即風水。預測推算師們通過相地術，解析一處住宅是否吉利，是否能夠幫助居住者一帆風順，也通過一些調整佈陣與佈局，達到趨吉避兇的作用。由於住宅是一傢人長時間居住之地，時間久瞭將會產生久遠的作用與影響，所以幾乎每個人都期望自己住好房子，好風水的房屋。因此這門數術也十分受歡迎，幾乎是最活躍的一門瞭。
由於它如此活躍，所以分的門派也是五花八門，各顯其能，甚至還相互攻訐，提高自己貶低對方。嚴格來說，隻要遵從正確的原理來推導，其實也就是說皆有各自的獨到之處，不過呢苦瞭想學習的人，如此多門派可咋學啊。最負盛名的要數：八宅風水、金鎖玉關、玄空風水和楊公風水瞭。實際上，大傢相互交融學習，說有門派之分，也不再那麼絕對瞭。相互之間又有許多交叉的地方。學習風水，最要緊的是看見風水的本質和原理，而莫糾結於表面上那些門派糾紛。風水中，最要緊的元素就是坐向、四獸、八卦、九宮、砂水、九星、旺衰。幾乎大都門派，繞來繞去，還是從這幾個角度展開。我自己對風水部分研究最多，在講課時花的時間也最多，有時間專門再共享一下風水這一部分的東西。
人相就是相面、相手、相骨、相神。有點類似於中醫中的望，不過望隻望健康，而相則相運勢與運氣吉兇。相術中最經典的莫過於《麻衣相術》和《柳莊神相》。相術在近日十年突然崛起，跟醫學上整容技術的提高有不可分離的關系。有一部分人覺得固然自己沒有生一個好面相，不過可以整容整出一個風水俱佳的好面相。甚至許多明星整容，也不再單純追求好看瞭，而是要追求好看的並且 還要財富和事業。在南方紋一個風水眉可以賣到五六十萬，需求之猛，可見一斑。感興趣學相術的，其實也就是說還有一本書不妨參考，曾國藩的《冰鑒》。曾國藩畢生閱人無數，特別在相人上頗有獨到之處，曾著有此書，非常值得一看。
道傢五術中的卜，就是占卜，純粹的預測推算。不談命運，不談風水格局，就談你遇見某件事的前因後果，吉兇禍福。可以瞭解事件大局、脈絡，可以瞭解前因後果，可Yi經過調整佈陣與佈局和做事方式扭轉局勢，也可以指導決策。常常見到的方法有：周易起卦、奇門遁甲、太乙、六壬。
周易起卦在占卜中，主要依靠八卦和易經六十四卦來進行剖析和解讀。依據起卦方式和斷卦方式又分瞭許多種類。例如六爻法、抽簽法、報數法、籌策法，梅花易數等等。每一種皆有各自的獨到之處。其中以六爻、抽簽和梅花易數最為常見。我本人比較喜歡梅花易數，起卦非常快，隨心所欲，解念起來也是千變萬化，幾乎純靠靈感。很有意思。想學習的話，主要參考兩本書就能夠啦：《周易》、《梅花易數》。上手很快，精通非常難。
奇門遁甲，是古時候三式之一，與太乙、六壬齊名。實際上奇門遁甲由於神話傳說和歷史故事之傳播，要愈發有名一些。在古時候，它原本是排兵佈陣的，不過隨著延伸發展，逐漸可以預測推算萬事。奇門遁甲由於火爆，所以分的門派也好多。不過本質上就兩個，法術奇門和數理奇門。法術奇門就是在奇門遁甲中施展術法，推動能量，增強或扭轉效果。數理奇門就是以數術符號推導為主，同樣可以實現趨吉避兇。至於再細致的門派，由於解盤方式區分，由於起盤方式區分，就不一一細說瞭，萬變不離其宗，隻要曉得奇門的根本，門派之說一樣是笑談。
太乙和奇門遁甲頗有相像的地方，太乙也講八卦九宮，不過和奇門的宮位卻發生瞭變化。太乙也講八門，不過和奇門遁甲中八門的解讀和意義卻不全相同。而且太乙以占卜大事為主，動不動就是幾十年上百年，在古時候主要用於預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡。假如感興趣瞭解的，主要參考著作《太乙神數》。
六壬，號稱三式之首。上手之困難，信息之盛大豐富，無一不是三式之最。而且它真的可以解讀詳細，觀察細致，微乎其微，又和日常百事息息相關，實在是特別實用。不過也由於它難，所以門派很少，方法單一。上華山，僅有山下一條路。見過的學六壬的不少，真真正正學到精髓的也不多。感興趣深究玄學的，可以trytry六壬。
上面便是道傢五術的大約啦。實際上，對於我們平時生活來說，許多時候這五術並不是完全單獨的，而是互相交叉，綜合運用。當你去找預測推算師預測推算時，他可能看瞭你的面相，留意瞭一下你的方位，起瞭一局，局中又穿插瞭你的四柱，指導你的時刻又教你調整傢中風水等等等等。打比方說俺就喜歡在奇門中穿風水、穿八字、穿梅花，用起來也是格外愜意。不過精通一門絕對能夠做到預測推算精確準確，佈陣與佈局有效。感興趣想學習的，歡迎加入玄學大傢庭呀。
三：如何趨吉避兇
趨吉避兇除瞭自己一身盡最大力量避開災禍之外，可以借助外力加持護佑的，來趨吉避兇的；這一個辦法一般有：
1。佩戴吉祥物。
可Yi經過結合你的四柱五行情況定吉祥物在身，加持護佑，趨吉避兇的；這建議到無相銅爐官網一對一定無相吉祥手鏈即可。
2。顏色趨吉避兇方法。
按照本人的命理八字中用神五行所心愛的顏色，在穿衣服或傢庭、辦公室中飾品優先選擇。
五行的顏色為：屬金的顏色有白色杏色和金色；屬水的顏色有黑色、藍色；屬木的顏色有青色、綠色；屬火的顏色有紅色、紫色；屬土的顏色有黃色、棕色。命局中假如財為水，想增添財運就多裝飾一些黑、藍色的物品。如命局喜火，火為紅色，可穿著紅色衣服。
3。數字趨吉避兇方法。
選擇對自己命局有益的的數字，如門牌號、手機號碼、電話號碼、車牌號、樓層、房間號等等。
四：你曉得哪些趨吉避兇的方式方法?
當你感覺到你本人運氣不佳的時間first of all如果想到的，查找引起敗運的關鍵因素，去破解他，改變他；但是光這幾個還不夠，還有註意和提防以下因素，也是改變運氣的關鍵因素，
感恩的心
感恩的心是改變敗運的關鍵因素，運氣不順時心情尤其糟糕，但可知越是心情糟糕，運氣就會越衰敗，致使陷入惡性循環。因此你務必要控制和調整本人的情緒，轉換出好心情，沒樂子找樂子，沒開心，找開心，假使你堅持，相信你很快就會風風火火交好運的！！！
有信仰
打比方說說你信佛，信道教，你信因果，信佛；你就到附近的寺院或香火旺盛之處敬香，寺院是清靜之聖地，氣場特別好，香火旺盛之處氣場相當強大，敬香不是，而是用好的強大的氣場蕩滌心靈的污染與迷茫，消除不良信息，回歸本我，找回清凈心，假使你堅信，放下煩惱和埋怨，相信不久的將來，你一定會好運到來，萬事如意的！！！
五：從玄學上講，生活之中須留意哪些忌諱和避諱?
玄學道教的忌諱與禁忌：
忌諱與禁忌，是人們平時生活中必須註意和提防和尊重的事情。所謂“忌諱與禁忌”，即指犯忌諱和避諱的話和行為。道教有哪些主要忌諱與禁忌呢?�first of all，我們從“道不言壽”這一忌諱與禁忌說起。�
有人初進道觀，見到鶴發童顏的老道長，帶有敬意地問道：“老人傢，您今年高壽多少?”然而老道長卻避而不答，隻是點頭微笑。修道之士，之所以忌諱和避諱人們詢問其年齡，這就是由於“道不言壽”的原因。“道”又為啥“不言壽”呢?這是由於道教的思想基石是悅生惡死，追求長生成為神仙，所以“道不言壽”也。�
信仰道教的人有多種，住宮觀修道者名“道士”，隱居山林修道者稱“隱士”，居傢修道者為“居士”。他們都是道教徒。在和他們交談中，切莫詢問其生辰和年齡，以免犯忌。�
接著下面，我們介紹“戊不朝真”。�
道教規定，逢農歷天幹為“戊”之日(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、誦經，也不能鳴鐘鼓、做齋醮。
按《九天神霄戊日忌諱與禁忌》載：“昔日武帝好道求仙，於元豐元年七月望日，感西王母降臨，帝問曰：‘世間蟲蝗、水旱之災緣何而來?’王母曰：‘此皆下民無知，四季之內，六戊之日犁除田地，冒犯陰陽之忌諱與禁忌，導致水澤不降，百谷不收，民遭饑謹。’帝曰：‘戊禁最重，怎樣禳解，可免此災?’王母曰：‘戊禁最重，無法禳解。不惟蟲蝗水旱之災然，四時所犯，各有災殃，當禁之。戊日不可澆灌肥糞觸穢地靈。春犯六戊，則令人促壽絕嗣，動土，犯帝星；夏犯六戊，則令人自失明，飛災橫禍相侵，動土，犯土府星辰；秋犯六戊，令人遭瘟蝗時病，動土則犯五嶽四瀆；冬犯六戊，則令人官非口舌，耗散財物，動土，則犯土稷皇社。世人能畏天地，不犯六戊忌諱與禁忌，即得時和歲稔，衣食自然。’言畢，王母須臾上升而去。”
《抱樸子》雲：“六戊者，是戊子、戊戌、戊午、戊申、戊寅、戊辰是也。此六日乃天地造化之期，獨道傢之忌辰。天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥。”� 《女青天律》稱：“法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者，功德無量。”�
於是，道教有“戊不朝真”之忌諱與禁忌。道教宮觀於“戊”日前天傍晚，主殿外必須懸掛“戊”牌，以告示道眾。
“道不朝亡”，也是道門中一個特別重要的忌諱與禁忌。道教徒除爸媽、師父逝世時叩拜外，對其他亡者一概不下跪。究其緣由有二：一是道教重生輕死、悅生惡死；二是免遭陰穢之氣。
道教還有“三不起”的忌諱與禁忌。即道教徒吃齋、誦經和靜坐時，他人不得打擾，作為道士也不得應聲而起。
吃齋，即用齋，亦即吃飯或用餐。中國有兩句俚語，一是“吃飯大似官”；二是“雷公不打吃飯人”。由此可見當人用餐時，他人是不應去打擾的。道士齋堂用齋，有三種規矩：一是便堂，二是過堂，三是過大堂。道眾齋堂吃飯，名曰“過齋堂”。過齋堂亦是道教宮觀的儀范之一。道士在吃飯時，與世俗人吃飯有很大的不同。如：道士每飯必先供養，為思：十方供養，來之不易，無功享用，惟恐罪過。故每飯先上供出食，以行神、人、鬼普同供養。是為結“三緣”之舉。昔時，北京白雲觀齋堂門旁有幅對聯：“一念純真金可化；三心未瞭水難消。”因此而知，道士吃齋過程中也有修心之舉。因 此，他人不得打擾，吃齋者也不得起身。
誦經，是一件很神聖的事情。《太上玄門功課經序》中規定：“凡誦經者，切須齋戒，嚴整衣冠，誠心定氣，叩齒演音，緊接著朗誦。慎勿輕慢，交頭接耳。務在端肅，念念無違……。”於是，他人不得打擾道士誦經，誦經者亦不能起身離開經案。�
靜坐，即道士修煉靜功。道士以道為事。靜坐修煉內丹是道士的頭等大事。道教徒修煉的意圖是期望得道成為神仙，進入神仙極樂之境。因 此，靜坐時應排除幹擾，達到物我兩忘的境界。
《道教儀范》中還載有《日忌》：“早不言夢寐，午不言殺伐，晚不言鬼神。”這“三不言”是每個道教徒都必須遵守的，要不然就是犯忌。“一日之計在於晨”，對當天所做的事情要周密安排，力爭圓滿完成，不可以成為夢想。於是，早不言夢也。中午為陽之極，言殺有悖好生之德、慈悲之心，故午不言殺也。夜晚陰氣重，言鬼神必招禍患，所以晚不言鬼神也。
道教有“正一”和“全真”兩大教派。在飲食上全真道士食素；正一道士在非齋日可喝酒茹葷。但據聞，歷史上天師世傢還有“四不吃”的規矩，即不吃牛肉、烏魚、鴻雁和狗肉。蓋牛忠、烏魚孝、雁貞、狗義之故。�
道教戒律中一些禁止做的事，從廣義上講也屬於道教忌諱與禁忌的范圍，如五戒(戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒葷)。另外，玄門持戒威儀(出入威儀、事師威儀、視聽威儀、語言威儀、盥櫛威儀、飲食威儀、聽法威儀、出行威儀、起立威儀、坐臥威儀、作務威儀、沐浴威儀)也都屬於道教忌諱與禁忌的范圍。如“事師威儀”中規定：“師禮拜，不得與師同拜；師前不得受人禮拜；燈月下，不得履踐師影。”若違反，那麼是犯忌。
六：信奉道教需要小心的問題~?
（1）道教主要戒律
道教主要戒律有想爾九戒；五戒；十戒；碧玉真宮大戒規；軍佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧閉塞六情上品成；智慧度生上品大戒；三洞眾成文；三壇大戒及崇百藥；說百病等等。這幾個戒律的內容大同小異，不過呢產生的時代不同，一些高道大德對戒律的看法不同而已，但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如下：
（一）想爾九戒：即“老君想爾戒”，又稱“道德尊經想爾戒”。戒文來源於於《老子道德經想爾註》，分上中下三品，共九條。上品戒文是：行無為；行柔弱；行守雌勿先動。中品戒文是：行無名；行清靜；行諸善。下品戒文是：行無欲；行知止足；行推讓。想爾九戒展現瞭老子《道德經》的宗旨。正一法師認為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持下品戒者，可以避開夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。
（二）五戒：即老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第1戒殺，第2成盜，第3戒淫，第4戒妄語，第5戒酒。道教規定，籙生弟子受三戒後，再受五戒，五戒與三戒會為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則視災異；在地為五嶽，地道失戒則百谷不成；在數為五行，五數失成則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。《太上老君戒經》中說：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為情信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
（三）九真戒：也叫“九真妙戒”，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升入九天，輕侵者墮入九地。《道法會元》卷二O稱，“九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。”據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱，此戒內容為：一者敬讓，孝養爸媽；二者克勤，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜。推人損己；六者不咳，兇怒凌人；七者不詐，諂賊害善；入者不驕，傲忽至真；九者不二，奉成專一。《無上玄元三天玉堂大法》謂：
世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶籙，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪回，直上丹天。
（四）動真戒：初真戒是人道者必須遵守的法則，是人道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十成和女真九戒等。《初真戒說》裡就制定初真戒的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。
初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。
清代王常月著的《初真戒律》中，使人道者先受三皈依戒：第1皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶；第2皈神，三十六部尊經。得聞正法，放日經寶；第3皈命，玄中大法律，不落邪見，故曰師寶。
①初真五戒：初真五戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，”必須緊緊領會其意。
五戒指：1。不得殺生；2。不得葷酒；3。不得口是心非；4。不得偷盜；5。不得邪淫。
這五戒是持身之本，護法之根，假如能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
五戒後來發展壯大成“八戒”。陸修靜在《受持八戒》中說：”在五戒之外加：6。不得雜臥高廣大床；七、不得普習香油，以為華飾；八、不得耽著，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇天尊所命初真十成。十戒為：
第1戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；第2戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生；第3戒者，不得殺死含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；第4戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；第5戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和；第6成者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自優其功能；第七戒者，不得喝酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。
這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫一切苦腦。“十戒”註重道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修，作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規范，能使道教徒光明磊落，世人竟向慕之、歸之。
道教特別講究廣濟群生，要回光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方面而言要獨拔常倫，頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方面而言：夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不茍得。合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之欲，能做到“十戒”的人，則心領神會，精神分明，修道積德之第1步成矣。
③女真九戒：王常月在初真戒後面，還加上瞭女真九戒，作為道站信女修持之戒，九戒為：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，貞潔持身，離造穢行；三日，借諸物命，慈憋不殺；四曰，禮誦勤慎，斷絕葷酒；五日，衣具質素，不事華飾；六曰，調適性情，不生煩惱；七日，不得數赴齋會；八日，不得虐使奴仆；九日，不得竊取人物。
道教經書上講隻要能持戒修持，必生十善之傢，不經地獄之若，精進修道，則名登紫府，位列仙班。
（五）中極大戒：中極戒是元始天王授給太上高聖道君，以傳太微天帝及太極高仙。此減共三百條，稱“中極三百大成”。中極戒的內容非常詳細，從言行舉止到傳授戒第，無所不包，可謂道教最為詳細的戒律之一。但中極成中有的內容已不適應時代要求，則應區別對待。持初真戒時能毫無過犯，方許接中極戒。
（六）天仙大戒：天仙大戒是三壇圓滿的最後一個大戒。三壇圓滿即為全真傳戒時以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者，方授天仙大戒。
道書上講受天仙戒者稱妙道師；受中極威者稱妙德師；受初真戒者稱妙經師。
（七）齋日：齋日亦即指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醒科儀等系列活動時，道教徒必須嚴格依照道教儀范所規定內容行事。
道教在制定戒律的並 且，還特別設立瞭齋田，齋田是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律，這樣舉行儀式時才能有天神護佑，才能有求必應，心神感應。
道教的齋田有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日，三會齋日。
①十直齋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，24日，二十八日，二十九日，三十日（小月可取二十七日）。
②八節齋日田：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元齋日田：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始齋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三會齋日：正月七日，七月七日，十月五日。
這幾個齋日是持戒做齋的特定時間，齋日裡必須嚴格持戒、護成，如此才能真真正正以身正教化世人，以凈心感化世人。
⑥違戒的處罰：違成謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。對違戒、破戒者，原本皆有統一規定，後來各宮觀以清規作為處罰的標準，此刻基本是以批評教導為主，直至推單（開除）。
⑦現行主要齋日：此刻各全真廟宇中的齋日與傳統定制有些變化，十方叢林主要以陰歷初1。十五及祖師聖誕日等作為齋日，子孫廟裡還以傳統定制齋日為主。
（2）道教主要儀范
（一）早晚功課：
早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道上每日卯酉二時上殿作課，誦念香贊、開經偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等經，唱贊禮拜，一是修真養性，二是祈禱崇尚，三是堅定道心，四是為瞭展現宮觀道風的管理。早晚功課此刻各常住都按傳統定制早晚上殿。
（二）全真傳戒：
傳戒，又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整體過程。道士出傢，初入道觀者為道童，在子孫廟拜師學經，等到瞭十方叢林開壇傳戒之時，子孫廟的師父便薦其赴叢林受戒。
道教全真傳戒，是從金元全真教出現以後，長春真人邱處機逐依據道教已有的戒律，訂立瞭道教全真傳戒儀范。清順治年間，全真龍門派第七代律師王常月方丈又創全真叢林，在北京白雲觀首次公開設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中級戒》、《天仙大戒》，合稱“三壇圓滿大戒”。王常月說：“學道不持戒，無緣登真籙。”傳戒時，戒壇一般分為三期進行。傳戒由十方叢林的方丈負責，稱為“傳戒律師”，又調傳戒本師。
傳戒期間經過“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排號，傳戒圓滿後，編入《登真籙》。獲得戒名後，自願遵守戒律不犯規戒，經審查合格，發給“戒牒”，以為憑據。
（三）正一授籙
“籙”通常來講指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。正一道士隻有得受法籙，才能名登天曹，才能有道位神職。有瞭道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才可得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
道士受籙之後，籙牒中拔付受籙者有護身將帥，協助受籙者在主持齋醮時，斬妖除邪。拔度生靈，救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。
“受籙”的意義是“戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。”
道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。簡稱為“職牒”。
（3）建國後的傳授戒籙
（一）全真恢復傳戒制度
全真傳授戒法，自元朝邱長春真人訂立傳戒儀范始，已有700多年歷史。清康熙年間王常月方丈在白雲觀開“三壇大戒”，廣度弟子，全真道風大振。
後來因為戰亂，一度停止。1947年在四川成都二仙庵舉行過後，一直未舉行。為瞭弘揚全真優良傳統，1989年在北京白雲觀舉行瞭建國後第1次全真傳戒活動。有75名全真道士參與瞭受戒活動，其中乾道占60％，坤道占40％，絕多數為青年道士。
通過傳戒活動，使戒子們學到瞭道教知識，提高瞭道德素質，有益於個人修持和道風的弘揚。
為適應新時期全真派發展的需要，中國道教協會於1995年11月在四川青城山舉行瞭建國後第2次傳戒活動，全國各名山宮觀的求戒弟子400餘人參與瞭這次傳戒活動。
這次傳戒活動歷時20多天，規模空前。經過戒壇審核，發給戒子“凈戒牒”，以及《初真戒》、《中極戒》、《天仙大戒》、《守戒必持》等經書律文。