周天16卦五行太陽陰陽(384卦周天神數)
一：結合自己一身的情形寫自己對陰陽的觀點為主題的論文2000字
陰陽的肇始
先天八卦
傳說上古時，陰陽始於氣象觀測。伏羲氏坐在觀象臺上，仰觀天象，俯察地理，中知人世，取象類比，發現瞭陰陽是宇宙間萬事萬物都必須遵循的基本規律。
伏羲氏“一畫開天”：用“—”首尾相接取象為太極“○”，代表日出日落的升降規律。太極內蘊陰陽，是宇宙的原始態，是天地萬物的本源。太極就好像圓周一樣，具有無限大、無限小、包容宇宙一切萬事萬物陰陽屬性的深刻含義。
古代人們觀察太陽在周天上運行，太陽因周天變動，太極動則為陽，靜則為陰，太極化生出陰和陽。伏羲氏用“—”符號代表陽，代表熱，代表白天，取象於天；用“- -”符號代表陰，代表寒，代表黑夜，取象於地；用“ ”代表陰陽，來象應天地、晝夜，熱寒。
太陽一天的出入升降運動使陰陽交感互動，分別化生出夜陰晝陽，產生出寒溫熱涼四象：早晨溫-少陽、中午熱-老陽、黃昏涼-少陰、半夜寒-老陰。這便是古代人們觀察：“—”陽化生為“老陽、少陽”；“- -”陰化生為“老陰、少陰”的演變過程。 陰陽四象取象於一年的“生化收藏”，象應於一年“春生夏長秋收冬藏”的四季。“生長收藏”四者之間還存在著一種過渡變化狀態，後世叫作“化”，象應於五季“春夏長夏秋冬”。四象的形成，也就顯現瞭五行。這便是五行和陰陽的最原始的論理起源。
四象陰陽交感，分別再陰陽化生，也就化生出三畫卦的八卦：乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽。天是不能分開的，地可以分開。天空中動是火，天下面動是風，天上面動是澤。地分三層，地當中動是水，地下面動是雷，地上面動是山。八卦類比八象應八方：乾象天、應南方，坤象地、應北方，坎象水、應西方，離象火、應東方，艮象山、應西北方，兌象澤、應東南方，震象雷、應東北方，巽象風、應西南方。
八卦反映到八卦圖上恰好與咱們國的基本地理地勢相對應。八卦圖方位與現代地圖方位完全相反，是由於八卦圖是伏羲氏坐北面南，以人的方向感覺作為定向標準的，而西方地圖那麼是以地理實物方向作為定向標準的。這恰好反映瞭中西方文化差別的源泉：中方文化註重和重視“人”，用人為本；西方文化註重和重視“物”，以物為本。
陰陽化生規律圖
八卦繼續化生，八卦則演化為十六卦，十六卦生三十二卦，三十二六卦生六十四卦，六十四卦生一百二十八卦……直至無窮，演成為瞭一個紛繁復雜的大千世界。實際上，16卦、32卦、64卦……根本上都是八卦，由於它們所有卦象都是在八卦基礎上化生出來的，天地萬物可以概括為：天、地、火、水、風、雷、山、澤這八種現象彼此間的陰陽互動演化的最終，世間萬事萬物萬變不離其宗。此所謂八卦定乾坤，亦即老子“三生萬物”的道理。
伏羲氏仰觀天文，俯察地理，中知人世，取象類比。發現瞭人頂天立地，是萬物之靈，是天地間縱橫交錯萬事萬物的代表。人是一個小天地，人同樣具有天地的陰陽特性。人依據天地陰陽特性標準，把天地劃分為陰和陽。天、地、人古代人們叫作三才。以此觀念來認識陰陽，陰陽就是三才，三才亦即陰陽。伏羲氏把太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦確定為陰陽變化的基本規律，因此把八卦定為三畫卦，事實上八卦本身就包含瞭天地人的三才思想，後世繼承發展瞭三才思想，形成瞭系統的三才理論。老子有：道生一，畢生二，二生三，三生萬物，裡邊 的“三”講的就是這個規律。不難理解，中醫的天人合一理論、六經三陰三陽理論、三焦理論都是始於陰陽八卦原理。
也就是說，伏羲一畫開天地，代表著宇宙萬物的源頭；又以八卦定乾坤，把萬事萬物歸納為八卦等八類基本元素。伏羲氏依據自然界的現象畫出後世所說的先天八卦圖，揭示瞭宇宙自然的陰陽規律。為後世留下瞭一部“無字天書”。陰陽理論與今天哲學的矛盾論相比，的確有異曲同工之妙。
從“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”角度理解陰陽八卦非常抽象，難以理解。不過，假如我們從觀測太陽周天運行角度來理解陰陽八卦，就十分容易瞭。
太陽日出日落升降運動似乎是在圓軌道上運行，古代人們叫周天運行，白天黑夜把一天分成陰陽兩儀，早上、中午、傍晚、午夜把一天分成四象，四象進一步再陰陽對偶平分，就是經常提到的八卦瞭，八卦再連續平分3次，又可分成64卦，卦象可以連續平分下去，直至無窮。
對於世間任何事物，不管如何陰陽劃分，事物總是依照固有的陰陽升降出入規律，循環往復地運動變化著，每一個完整的運動周期皆可以看成一個太極；一個周期粗分就是陰陽轉換周期，細分就是四象的寒溫熱涼變化周期，再細分就是八卦次序周期，……再分還有64卦次序輪回周期；……甚至不斷細分，把一個周期可以無窮地細分下去。俺們是可以這樣理解陰陽規律，太極、陰陽、四象、八卦……是同一周期規律事物，按不同精細程度描述的周期規律。
結合現在的人的認識，太陽周天運行，就是經常提到的太極；太極思想指導我們從整體上把握認識事物。白天黑夜把一天分成陰陽兩部分；陰陽思想指導我們從正反兩方面認識事物的陰陽規律。早上、中午、傍晚、午夜把一天分成四象；四象思想指導我們運用四象規律細化事物的認識。四象對分成八卦；八卦思想指導我們從八個方面把握事物的演變規律。俺們是可以依據對事物認識精細程度的具體要求，選用太極、陰陽、四象、八卦、64卦……規律來認識和把握事物。用現代話講：太極、陰陽、四象、八卦就是各具不同自然周期規律的模型，陰陽八卦是科學觀測的成果，不全是玄學，我們要深挖陰陽理論的科學內涵。
後天八卦
相傳中古時，82歲的周文王因讒言誣陷，被商紂王囚禁在羑（you）裡城長達七年之久。周文王在獄中韜光養晦，參透瞭伏羲先天八卦陰陽至理，以蓍草為工具，依據鬥柄順四時五行八方旋轉運行的周天的天象規律，依據帝王臨禦四正四隅八節的國事規律；將八卦：震、巽、離、坤、兌、乾 、坎、艮依次定位歸屬在“東、東南、南、西南、西、西北、北、東北”等四正四隅八個方向上，依次主應在一年360天“周天”中的各個45天上；從而推演出瞭後天八卦。
文王後天八卦圖 北鬥四時運轉圖
《史記•天官書》：“鬥為帝車，運於中间位置，臨制四鄉，分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀。”記錄載入的就是周文王推演後天八卦的過程：一年之中鬥星運轉一周，鬥柄指正東方，震位，象應二月春分，一陽排在二陰之上，春氣旺萬物生，為木；鬥柄指東南，巽位，象應立夏，陽盛於上，萬物繁茂，為木；鬥柄指正南，離位，象應五月夏至，萬物長大成形，都有顯著的預兆，陽旺蕃英成秀，為火；鬥柄指西南，坤位，象應季夏孟秋之間的立秋，土氣旺而生萬物，為土；鬥柄指正西方，兌位，象應八月秋分，一陰之水在上，陽氣壅遏於下，水潤澤於下，萬物皆愉悅，為金；鬥柄指西北，乾位，象應立冬，陽居陰位，陰陽之氣必相搏而戰，為金；鬥柄指正北方，坎位，象應陽氣蟄藏於陰中，萬物皆歸藏於中，為水；鬥柄指向東北方，艮位，象應立春陰盡陽生，天運一周歲，氣機變化終而復始，成終成始，為土。
可見，周文王演繹的後天八卦，記天體八節符號，四立為生長收藏，二至為寒暑之極，二分為陰陽之和。後天八卦配四時八節揭示瞭宇宙萬事萬物存在的連續不斷陰陽互根互存的周期規律。
周文王在後天八卦基礎上，每卦又演繹成八卦，八卦之間相互搭配，形成瞭以六爻為基礎的六十四卦，共三百八十四爻。文王借喻帝王國事、夫妻兒女傢事、人生長壯老已的一生規律，又為後天八卦的每卦寫瞭卦辭，為每爻寫瞭爻辭，遂寫成《易經》，形成瞭陰陽易理，從此八卦才開始有文字記錄載入。用現代話的說，周文王為後世建立瞭能夠涵蓋宇宙、社會、傢庭、人生、心理，生理、病理等周期規律的六十四類事物發展的模型。
十翼
周文王固然為八卦進行瞭文字記錄載入，不過文意深遠，詞義古奧，又多有暗示，一般世人根本難以理解。孔子50歲始學易，認為易經是陰陽至理，潛心鉆研周易，傾一生精力為易經批註，作系彖辭，創《十翼》。《史記•孔子世傢》有“孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕。”的記錄載入。十翼有：《彖（tuan）傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。至此易經的基本內容已經全部形成。《十翼》是對《易經》（《周易》）的闡解，《易經》因《十翼》才容易解讀，易經才因此得以傳於後世……，成為中華文化的“第1經”。《十翼》是學習《易經》必須準備的基礎知識，學習《易經》必先學習《十翼》。學習《易經》不要死背硬記卦辭、爻辭和經文，而是深刻體會《易經》六爻、六十四卦的邏輯思維過程和方式。用現代話講，就是學習掌握研究事物，剖析事物，認識事物規律的方式和方法。《易經》化解的就是是紛繁復雜變化的大千世界所共有的普遍規律。
瞭解氣
氣就是天體運行在地部產生的氣象變化。氣象變化總括有：寒風熱暑濕燥六種變化，故稱為六氣。古代人們認為：氣象的陰陽變化決定於天體運行。天體氣象變化的方向和時節又取決於於北鬥七星鬥柄的指向。宇宙間的萬事萬物，皆一氣所化生。分則為陰陽，合之則為太一。陰陽本來隻有兩方面，隻是由於陰陽需要劃分標準，也就顯現瞭人。天地人合稱三才。太極既是一，也是二，也是三。因此古代人們是依據天、地、人三部觀察宇宙一切事物氣化活動情況的。氣本無形，古代人們就采用“因形察氣”方法觀察氣的活動，采用律呂、五音漏刻的方式方法紀理之。
氣的觀測
1、觀天部隨其節令察其氣機升降
太陽運行有年周期，日體晷影一年運行一周，晷影在圓周上運行，左升右降，經過四正（東、南、西、北）四隅（東北、東南、西南、西北）旋轉運行周期規律，依據月體日宿二十八星宿周期規律，依據北鬥星的旋轉運行周期規律，依據日月星鬥相會周期規律，再依據天體五星定時出沒於東南西北中五方而劃定年周期為春夏秋冬四時，每時有一氣，太陽運行一周有風暑濕燥寒等五氣的變化，對應於生長化收藏五種陰陽盛衰變化方式，五氣配五行：木火土金水代表五氣的變化。這便是所謂天部五運氣機升降出入規律。
2、觀地部從四方四時以察其地面生化收藏
地部自然之氣本於三陰三陽，概括為：風熱暑濕燥寒六氣變化。六氣節律性地出此刻一年變化的氣候中：厥陰司天，其化以風，初氣地支配寅卯；少陰司天，其化以熱，二氣地支配辰巳；太陰司天，其化以濕，三氣地支配午未；少陽司天，其化以火，四氣地支配申酉；陽明司天，其化以燥，五氣地支配戌亥；太陽司天，其化以寒，終氣地支配子醜。這樣六氣每氣配兩月，六氣恰合十二月。古代人們觀察發現：風熱暑濕燥寒原本是自然之氣的正常變化，就是所謂地部六氣。不過假如地部六氣太過、或不及，必然會嚴重作用與影響地氣的生長化收藏，產生自然災害。同樣六氣也存在年節律變化，存在著復雜的五運六氣規律。六氣的根本上就是天體運行在地部產生的氣象變化，因此講地部六氣根本上就是天運五氣在地部的表現，此亦為五運與六氣的關系。
氣本無形，無從觀測，古代人們采用“因形察氣”方法來間接觀察氣的活動。“形”就是指地部有形可征之物。聰明的古代人們是通過觀察風向的方式方法間接瞭解瞭地氣的活動情況的。古稱為風角術，又稱天籟。具體觀察方法是：古代人們就是經過對東南西北方向借助季節風的風向的觀察和對氣候的觀察，發現瞭季節風向和四季寒熱溫涼地氣的關系季節氣候息息相關。古代人們觀測發現：天地之氣在升降浮沉過程中，在不同的季節，中自然界能夠發出不同的固有頻率。古代人們是通過就借用律管共振方法測知瞭地氣的變化規律。古代人們通過自然五音的觀測，發現瞭五音也與人體五臟功能密切聯系。
古代人們還對地部有形之物進行五行歸類：依據酸苦甘辛咸五味，辨識事物的陰陽屬性；依據寒熱溫涼四氣，辨識事物的升沉浮降氣機；進而辨識有形之物的五行屬性，間接瞭解有形之物的五行生克制化的氣化狀態是否正常、是太過或不及。最後古代人們將運氣理論發展壯大成為60甲子術。60甲子術就是古代人們掌握五運六氣規律的裡邊 的一個數理工具之一。
3、觀人部從天地氣交中察其氣損益消長。
古代人們認為天人合一，人也是一個小天地，人與天地之間的氣化相通，並存在著共通規律，都遵從陰陽五行金木水火土之間相互亢害承制的氣化規律。人體隨天地五運六氣的變化產生對應的陰陽升降、生長化收藏的變化。五運六氣正常，則人體氣機調和，陰平陽秘，五臟安和而無病。五運六氣太過或不及，就會發生自然災害，也會嚴重作用與影響人體五臟之氣的失常產生疾病。因此人體陰陽氣機的變化也間接反映瞭天地之氣的活動狀態和規律。此亦為古代人們“因形察氣”的方式方法和思路。
“因形察氣”不但給我們提供瞭觀察天象規律的方式方法，並且 還給我們後人提供瞭認識問題解決問題的思路和方法。中醫在“因形察氣”方面表現得尤為突出。中醫藏象理論根據就是“有其內，必形諸於外”的易理。中醫辯證論治過程就是通過病人外在證候，診斷病人的內在病機，指導臨床處方用藥用法的過程，根本上就是“因形察氣”的治病過程。中醫用陰陽五行金木水火土理論判斷人體五臟亢害承制狀態，作出五臟太過或不及的診斷，指導運用藥物的四氣五味偏性糾正治療疾病的陰陽偏性。從中能夠理解中藥四氣五味理論根源於陰陽五行金木水火土理論，根源於古代人們“因形察氣”的思路和方法。結合到人體的陰陽規律：“氣有多少”表此刻人體上就是三陰三陽六經；“形有盛衰”表此刻人體上就是五臟的盛衰。五臟病理變化有三：不外本臟自病，相生失衡，相克失衡。
二：周天十六卦是哪十六個?
乾卦、離卦、巽卦、艮卦、界卦、人卦、子卦、止卦、坤卦、坎卦、震卦、兌卦、行卦、非人卦、和卦、起卦
三：我想知道周天十六卦
伏羲 八卦 的六十四變，其實也就是說或許應該是十六卦，傳到殷商時期，由於這十六卦泄露天機，被神明抹去瞭裡邊 的一半，就連剩下的這八卦的卦數都不全。但是能明 白一二分的人，就已經極牛逼瞭，想那諸葛孔明，略知一二，就能保著劉備運籌帷幄，鼎足天下，隻會解三分，便輔佐朱洪武建下大明四百年的基業。不過這幾個俺就不信瞭，真能有這麼邪呼嗎？”小說歸小說，那麼這伏羲八卦到底是八卦還是十六卦？ 我們提到八卦總會提到《 易經 》，易經裡的是文王八卦，就是周文王依據伏羲八卦改創的，叫後天八卦。而伏羲八卦是先天八卦，早已失傳瞭。所謂近古必存真，我們探討的是伏羲八卦，而不是文王八卦，兩者差著3000多年呢。（伏羲生年為紀元前四千二百年或四千二百八十四年（《人祖伏羲考》），周文王生年約公元前1075年） 小說中說，神明抹去瞭十六卦中的八卦，剩瞭八卦，這卦可怎樣抹去呢？ 有辦法。大傢都清楚，八卦是三爻組成，依據陽爻陰爻的排列組合形成八卦，就是2^3=8；那麼假如原來的十六卦是四爻組成，就是2^4=16，那麼抹去一爻，不就剩下瞭成對重復的十六殘卦，就是八卦瞭麼？道教說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，念起來瑯瑯上口；可這三爻成卦卻有點不成數瞭啊。那麼四爻呢，正承天數！！！ 可是，神明抹去的到底是哪一爻呢？我說有三種可能。文王八卦是三爻，正合天地人三才之數。而抹去的那一爻，應是神鬼獸之一。 先說最有可能的鬼爻。易經八卦算天算地，算生不算死，我們中國人歷來相信人死為鬼，死往陰界的講法，那麼為啥這麼重要的鬼，卻算不出來呢？正所謂由於抹去的是那一爻鬼爻。鬼處陰間，其在地下，所以這伏羲十六卦從上至下應為，天爻、人爻、地爻、鬼爻。神明怕人算生算死，驅使鬼於地下，能力通天達地，因此抹去鬼爻，令人隻能主宰地上之事。此種情形最為可能。 再說這最有依據的獸爻。大傢都清楚，上古之時洪荒遍地，神獸鬼獸魔獸多不勝數，而三皇五帝和部族首領多有能驅獸之人，像大禹治水就曾利喜用神獸等等。而殷商之後，再也沒有上古神獸出沒瞭，這是為啥呢？由於人們已經遺失瞭能驅使神獸的獸爻。從造字開始到今，王字從來沒有變過，就是三橫一豎，三橫是天人地三才，若果能為大到能貫通天地的人，那麼這樣就是王瞭。貫通天地的這一豎是什麼呢？看看上古傳說就知道瞭，那麼這樣就是供王驅使的獸阿。這神獸可上天入地，亦可混跡人間，人王通過伏羲十六卦中的那一獸爻，算獸驅獸，即可主宰天地人三間之事。而至殷商隻餘三爻八卦，失卻瞭驅獸的獸爻，王就不再有通天徹地的本領瞭。而依照此說法，這四爻就不是從上至下彼此平行的四爻瞭，而是王字形的三橫爻一豎爻的王字形四爻十六卦。 最後說這最沒可能卻最講得通的神爻。神明為啥呢抹去一爻？這人無論是算鬼還是算獸，到 底是算在地下或是地上天下，不礙天上之神的事兒啊。人是神造的，人在神下，再如何折騰，那也是神的造物，犯不著如此出手幹涉吧。致使神明終於按捺不住，抹去一爻的，正所謂由於人手裡還有一爻神爻。人是神造的，卻能通過伏羲十六卦來算神驅神，這是神最忍受不瞭的，也是神明下此重手的本質原因。掌握瞭伏羲十六卦的人王，就業已不再是人王瞭，那是神王！！！因 此，神明不得不抹去這最最厲害的神爻，使人的能力限於天神之下。我認為這是最講得通的講法，那麼這伏羲十六卦從上至下應為，神爻、天爻、人爻、地爻。 伏羲十六卦的還原形態我們經過努力已經大體揣摩瞭一點端倪，接下來由我們再來看看文王八卦六十四變之不合理。first of all八卦之數2^3不合理，不如十六卦2^4=2^2^2=16來的煌煌正大渾然天成。再說六十四變是兩卦合成，這也講不通阿，莫非天人地之下又有個天人地不成？而且六十四變的卦辭中一向都是從上至下一爻一爻的解，從來沒有分成上下兩卦來解的呀。因此這六十四變不是八卦推演的，而是把十六卦拆成瞭六十四變，魚龍混雜，真跡蕩然無存。 網上又有一說，說是伏羲八卦實為伏羲四卦，其形態正所謂韓國國旗上的模樣，要我說，這純屬無稽之談。先不說隻有四卦可以推算出來個啥，就單說這卦的組成就不對，三爻的排列組合就是八個，隻有四個那不是就缺瞭四種排列組合麼。韓國國旗上，斜對角上四個卦形，左上角是個三陽爻，右下角是個三陰爻，左下角和右上角是兩個一模相同的陰陽陰的卦形。隻有四個，缺瞭四個，結果還有兩個是重復的，完全是弄個形湊個數的，還說什麼四卦，真是子虛烏有。 應該說，中華文化是植根於這幾個古老的如《易經》的陰陽哲學上的，源遠流長，流傳到現在。受到現代西方科技的沖擊，我們幾乎拋棄瞭這幾個古老的東西，認為是偽科學。可我們亦應當看見，幾乎所有的西方大科學工作者，同時都是有著堅定的信仰的，這幾個信仰並不妨礙他們的科學思想。中華的古老文化與現代科學也並不是完全排斥的。我們不能由於現在的人不會用針灸就論針灸是假的，不能由於現在的人不會武功就論武功是假的，不能由於現在的人不懂氣功就論氣功是假的，不能由於現在的人不會用中醫就論中醫是假的，不能由於現在的人不會用“八卦”推演就論“八卦”是假的。那都是經過中國人幾千年驗證並流傳的東西。中國人單憑殘破不全的文王八卦就衍生出燦爛的中華文明，不曉得假如基於完整的伏羲十六卦所產生的將會是怎樣的文明。這樣想起來，使人既覺得驕傲，又感到悲哀與遺憾。
四：請高手幫解奇門遁甲局，看下我接著下面的情感狀況怎麼樣
愛情是自己爭取的，樓主不要，有何時的就試試，可能那麼這樣就是畢生的情侶。
五：易經第十六卦怎樣解釋
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：能夠起到好作用的建立諸侯的偉大功業，能夠起到好作用的出師
。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這便是大自然
愉快興高的表現。上古聖明的君主，依據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造瞭音樂，並用音樂來崇拜推廣偉大的功德。他們以盛大
隆重的
，把音樂獻給
，並用它來祭祀本人的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，興高過瞭頭，結果
，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第1位（初六），“自鳴得意，興高過瞭頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得
意忘形，結果必遭兇險。
六二，介於石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不
的品德
，還未到一天時間，就清楚明白瞭歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還未到一天時間，就清楚明白瞭愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是由於能居中守正，在歡樂中既但是
分，斷然不會不滿足，因而得來吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
【白話】六三，有
奉承
的手段取悅於上司，以獲得本人的歡樂，這勢必致使悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致
更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用
奉承、
的手段取悅於上司，以獲得自己歡樂，這勢必致使悔恨”，這是因為六三爻所處位置不
正的原因。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們因為他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們因為得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中顯現瞭不少弊病，但仍能長久地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第5爻位（六五）指出，“國中顯現瞭不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長久地支持下去而
不致滅亡”，這是由於它居中，隻要保持中庸，就會長久地堅持下去而不致於滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但隻要及時覺悟，
，則可避
免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中”，並
，不察下情，如此的歡樂
愉快怎能長時間地保持呢？
六：十六卦怎麼自學
自學十六卦要通過學習漢代京房的八個基本卦的十六卦變，感悟卦變的道理。
1。入門
興趣是最有利的老師。可Yi經過以下的視頻、書籍、閑話等入門。
1。曾仕強教授的《易經的智力》（僅需要看前10節課的，後面解析六十四卦的部分不要去看，會把你帶偏的。）
2。南懷瑾先生的《易經雜說》 （非常好的入門書籍，點到即止，但又確實面面俱到。）
3。網上找的熊逸的《周易江湖》（似乎叫這個，記不起楚，寓教於樂，挺好的一篇閑話）
學完這幾個之後，應該就學會這幾個名詞瞭：爻、卦、易、象、數、理等。接著下面就是要依賴於悟性。悟什麼呢？先天八卦圖和後天八卦圖。先天八卦圖，悟“為啥”；後天八卦圖，悟“是什麼”。這個悟，隻能憑借自己去琢磨，別人誰也沒法幫你。
4。 《十翼》
悟完之後，大約會朦朦朧朧建立瞭一點易象思維。趁熱打鐵，強化和牢固易象思維。《十翼》去讀去感悟，多問問為啥，而不是記憶是什麼。最終的效果，就是建立起萬事萬物均在八卦當中的易象思維。緊接著在實踐中踐行之，感悟之。
5。《周易》卦爻辭
有瞭易象思維之後，適當的去讀一讀《周易》的卦辭和爻辭，讀不懂沒關系的。到瞭這裡就是一個瓶頸期，許多人由於好奇、認死理，非要把一本《周易》讀出個子醜寅卯來，從此深陷此坑，爬不出來瞭。其實也就是說，大大方方地承認，這句卦（爻）辭我沒讀明白，又有啥關系呢？小孩子讀《三字經》，他能清楚明白裡邊 的具體含義嗎？
2。進階
假如說入門純屬靠一腔熱血、滿懷興趣的話，那麼進階就需要依靠術瞭。
6。大衍之占
通過學習這門春秋時期的占術，繼續感悟。悟什麼呢？最初級，通過易象來感悟吉兇悔吝，即通過觀察卦象，剖析這個是大吉呢、還是小兇、還是悔吝？接著下面，看《左傳》和《國語》上的蓍例，情景代人，如果我來解析這個“某卦之某卦”，俺會說出怎樣的話來？書上的卜者為啥要這樣說？最高檔，悟《周易》的卦辭和爻辭為啥要這樣寫？假如是我來寫，該寫什麼？在這個過程中強化和鞏固易象思維。
7。十二月卦
通過學習漢代孟喜的十二月卦，感悟裡邊 的陰陽消息之理。悟到最後，就像這個圖是從我內心順其自然地生發出來地，而不是別人強制灌輸給俺的知識。在這個過程中，繼續加深對後天八卦圖的理解。
8。十六卦變
通過學習漢代京房的八個基本卦的十六卦變，感悟卦變的道理。
9。八卦納甲
學習八卦納甲，假如想學習六壬，這一部分是沒法跳過的。多問問為啥，這樣納甲包含瞭什麼道理？而不是死記硬背納甲是什麼。
10。梅花易數
《梅花易數》固然是托邵雍之名而作，但淺顯易懂，通過它真的可以感悟先天八卦圖的妙處。這本書中的“三應十要”部分，有不少梅花易的大師，認為此章節才是梅花易的精髓所在，不過在我看來，不必深究。