嫁娶九天門大開啥意思夫妻婚姻詔書(嫁娶九天門起例)
中元將至，鬼門大開有什麼含義
說的是中元節。陰歷七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。 俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。
天門大開是成語嗎?
成語有:
- 城門大開
- 胃口大開
- 大開眼界
- 大開殺戎
- 獅子大開口
- 大開方便之門
“天門開”有什麼含義?要舉行什麼?
天門開：
1，是指修煉氣功的人，當其功底極強時，他的 ”天門穴“ 打開瞭。不用眼睛就能夠看到東西，還不錯 ”透視“。
2，推牌九，由坐在 ”天門“ 位置的賭徒開牌；
皆不是什麼好名詞兒。
何為九天門大開?
九天門是西安大唐芙蓉園的正南門，為面闊五間進深三間的仿唐式建築，有著名建築大師張錦秋設計，於2005年正式開放。
它正對鳳鳴九天劇院，門樓為面闊五間進深三間的仿唐建築，前為小型廣場，廣場正中建瞭一個九級湧水半圓之壇，形狀仿唐代的天壇，意味著九重天，亦即天堂的最高境界。
唐朝的婚嫁禮儀
first of all是納采。男方欲與女方結親，必請媒妁往女方提親，得到應允後，再正式向女傢納“采擇之禮”。亦即老話說的爸媽之命，媒妁之言。顧名思義，媒，指謀合二姓之人；妁，指斟酌二姓之人。媒人出來混，其實也就是說依照古時候的行規，手上是要有傢夥的。一是斧，二是秤。有斧是源於《詩經·豳風·伐柯》中的詩句：伐柯伐柯，匪斧不克。取妻怎樣？匪媒不得。有秤，講求門當戶對。古代人們在門當戶對方面講究許多，打比方說有良賤不婚，例如賈寶玉不能娶晴雯當正室，賈璉不能扶正尤二姐都合其中的意思。然而也有例外，打比方說宋代有榜下擇婿之風，正是書中自有顏如玉，隻要中進士，自然有富傢小姐自動送上門。類似此刻考取為公務員，就不用擔心沒有女人。
自然，還有另一種比較特殊形態的愛情婚姻，打比方說涉外愛情婚姻。大致來說漢唐時代的和親，無論皇室還是民間，相對是比較寬松的。唐朝中後期，控制的相對嚴格一些，打比方說規定，非常駐戶口的番人原則上是不可以在當地娶妻的，即使是有唐朝綠卡的胡人娶瞭漢女，也不可以帶回番地。邊境就更嚴，自從無憂城之變後（吐蕃嫁瞭個女子到唐朝的維州，生瞭兩個兒子，長大之後開關獻城與吐蕃，緊接著吐蕃改維州為無憂城。古龍的《陸小鳳》裡鳳舞九天一節大約就是影射這段故事），就會開始嚴管瞭。宋朝，亦有個典故，慶歷增幣。遼要和親，宋回答，要女人沒有，寧願給錢。別說鼻涕宋，在這一方面做的比漢唐可高多瞭。元朝制度，以張教主為例，假如娶的是趙敏，那他就自動入蒙古籍（從蒙）。娶小昭，那色目妹子就降一個等級（從夫）。娶周止若，沒問題。娶殷離，那時是沒問題，此刻小熊就要舉報他近親出嫁。娶殷楊氏，那他可就真要後悔，無論在蝦米時代，都要算通奸。明朝，重八哥蔫壞，不許留在中原漢地蒙古，色目人族內自行婚配，隻許與漢人通婚，看上去互不吃虧，事實上娶胡姬的不少（打比方說明末守寧武關的周遇吉，妻子就是蒙古代人們），但肯嫁女兒去放羊的，卻不多。清朝，隻許旗人娶漢女，不許旗女嫁漢人。這就不厚道瞭。
說完幾種特殊情況，繼續說納采禮儀。最要緊的一環，就是奠雁。在按六禮而行的愛情婚姻中，除瞭納征(下聘)以外，其餘五禮均需男方使者執雁為禮送與女傢。由於雁是侯鳥，隨氣候變化南北遷徙並有定時，且配偶固定，一隻亡，另一隻不再擇偶。古代人們認為，雁南往北來順乎陰陽，配偶固定合乎義禮，愛情婚姻以雁為禮，象征陰陽和順，也象征新娘的忠貞專一。切記，務必要是活雁，事後還要放生的，不然不吉利 。誠然，即使是在古時候，大雁也難入手，因此可以用鵝，也可以是雉鳥代替。別的禮物就不多說瞭。
過瞭納采，接著下面就是問名。男方遣媒人到女傢詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼後，卜吉合八字。卜吉兇。庚貼裡的花活可就多瞭。打比方說生肖就有講究，例如，女性忌諱和避諱屬相為虎，屬相為羊。誠然，道高一尺，魔高一丈。那時沒有身份識別系統。女方事先請術士改庚帖，可算是傢常便飯。打比方說虎有上山虎，下山虎之分，大致可以改作牛或兔。因此講女性年齡實在難猜。清稗類鈔裡有一則笑話，有個女的虛改庚帖，“。。。。。。任杭州太守時，妻受四品封。叔子卒後十來個年頭，諸子將為母稱七十觴，先期營辦，恭人笑止之雲：某日，非吾真生辰也。"可怕啊，娶得這麼個太太，實在是人生一大不幸。抄一首生肖歌，大傢欣賞：子鼠見羊萬年愁，不叫白馬見青牛，虎見巳蛇如刀割，兔子見龍不長時間，酉雞不與犬相見，亥豬不可見猿猴。別的還有許多說頭，就不一一列舉瞭，免得煮酒裡嫁不出去老姑娘們對小熊有意見。天地良心，小熊可是最尊重婦女的。
雙方合過八字，覺得可以，那麼這樣就進入下一個環節：納吉。男方問名、合八字後，將卜婚的吉兆通知女方，並送禮預示要訂婚的禮儀。也要行奠雁禮。也是下正式婚書。有一整套簽字等等流程。此刻大約算是登記以及婚前財產公正流程。
緊接著是第4步，納征 。亦稱納幣。通俗一點，就是送聘禮。各代價碼是不完全相同的。早期，用帛淄，緊接著金，銀，不一而足。南宋《夢梁錄·嫁娶》裡記錄載入：上戶金一兩，銀五兩，彩緞六表裡，雜用絹四十匹。中戶金五錢，銀四兩，彩緞四表裡，雜用絹三十匹。下戶銀三兩，彩緞三表裡，雜用絹一十五匹。 近代就更不用說。順手說說大陸老電影裡的一個細節與關鍵，一個ba路上前方，情妹妹大多會向他要一個鞋樣子，代表這門親事就算定瞭。 這其實也就是說和古風有點關系，古代人們男方會送絲線這幾個玩意，女方回禮就是鞋襪這幾個，象征和諧之義。反過來看國軍老電影，大多送一方手帕蝦米的。不是小熊羅唆，這就有兇利。送鞋底，一來有好口彩，二來實用，跑的快，跳的高，還很舒適，即使是閃都比別人閃的帥。手帕呢，揮舞投誠？捂傷口？血書遺囑？如何看怎麼不吉利。
送過財禮，下來就是請期 。算好良辰吉日，就準備娶新媳婦過門。緊接著其實就是最要緊的一步。
親迎。簡來講之就是新郎親自迎娶新娘回傢的禮儀。新郎親迎，古時候是要禦車至女傢，儐相贊引拜其嶽爸媽以及諸親。裡頭禮節一套，緊接著迎新娘出來上車，新郎禦輪三周，先歸。新娘乘後車，女傢親屬數人伴送，稱“送親”。註意和提防新娘所乘之馬車，多數都由女方自備，事後三月要由男方送回。謂之“反馬”。 亦即現代意義上的三個月試用期過瞭，才能正式上崗。不是處女還不錯退貨，這點最符合中國文化的的核心精神。好！！！！！！！！！！！！古時還有催妝詩，障車等等說頭。打比方說，唐朝時雲陽公主結婚，男方儐相是陸暢，作的催妝詩是：“雲安公主貴，結婚五侯傢。天媽媽調粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞”。 宮女們由於覺得陸暢操吳音，才思敏捷，都願跟他開玩笑，宮中才女宋若蘭、宋若昭作詩道：“十二層樓倚碧空，鳳鸞相對立梧桐。雙成走報監門衛，莫使吳歈（吳地的歌曲）入漢宮。”陸酬曰：“粉面仙郎選聖朝，偶逢秦女學吹簫。須教翡翠聞王母，不奈烏鳶噪鵲橋。”（古時候就這麼風雅，儐相公然和伴娘中的TWINS調情）。此刻不行，無厘頭的成分居多試看。誤區一，拜堂亂拜，此刻說得夫妻對拜，說得是二個人頭碰頭，大大這可不是梁山泊上鴛鴦盜結義啊，古禮，女的先拜，男方回禮，如是者四，這才是王道，夫道，正道。此外說說拜堂地點誤區，所謂青廬結拜，其實也就是說是北朝禮俗，在唐朝的時刻經過變革，才改在堂上。《世說新語》裡記錄載入漢朝時，曹操與袁紹去劫瞭別人的青廬，攪鬧婚禮，其實也就是說是劫外國人的婚禮，類似於今天中國人沖進教堂去搶個洋妞。誤區二，亂穿衣服。現如今，國人習慣亂穿，中式婚禮，旗袍配唐裝，（天啊，莫非是紅白喜事一起辦？），沒見過正宗的中式婚禮著裝嗎，鳳冠霞帔，這種高檔貨如何也比民國四馬路的職業標準套裝強的多。西式婚禮，戴錯花環（一不是野戰排，二不是參與奧運會，三不是至尊寶，戴錯位置，形勢，究竟是為啥），戴錯戒指（訂婚，出嫁都搞不瞭解），穿錯婚紗（明明是新媳婦，偏穿老姑娘結婚的顏色）。誤區三，新房交杯酒，又稱合巹。古語有“合巹而醑”，巹之義原本是一個瓠分成兩個瓢：“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執一片各執一片以醑。（由此類推，葫蘆娃務必要禁播）。男方要記好瞭，喝完之後，要把杯子倒過來，取陰陽和順之意。不然這 一生就要被妻子欺負瞭。還有鞋子要放好，不能被妻子鞋子踩到。衣服也不能被壓到等等。
當然新婚之夜最要緊的是，驗紅。先抄一首小令，代言男人之苦：
今夜盛排席宴，
準擬尋芳一片。
春去已多時，
問甚紅深紅淺?
不見，不見，
還你一方白絹。
婚禮禮儀中，入洞房之後，還有若幹註意和提防問題與事項。
其一，卻扇，古時，新婦多用扇遮臉，需待交拜後去之。稱為“卻扇”，和前面說過的催妝詩一樣，男方也要做卻扇詩。抄一首：
不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人．
城上風生蠟炬寒，錦帷開處露翔鸞，
巳知秦女升仙態，休把圓輕隔牡丹．
莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才．
若道團圓似明月，此中隻須放桂花。
誠然，要是卻扇之後，發現是鐘無鹽再世，那你也隻有把希望寄托在驗紅瞭，頂好是貨不對版，可以退貨。
其二，合髻，也稱作“結發”，象征夫妻和睦，永結同心。“結發”的詳細操作方式歷代不同。秦漢時的“結發”，就是新郎親手解去新娘在娘傢時所結的許婚之纓，即系頭發的彩帶，重新梳理頭發後再為之系上。隋唐以後的“結發”，是男女雙方各剪下少許頭發，挽成“合髻”，多數都是馬上交給新娘保存起來。唐代女詩人晁采的《子夜歌》雲：“依既剪雲鬟，郎亦分絲發。覓問沒有人處，綰作同心結”。世人常用“結發”、“合髻”作為夫妻結合的代稱，甚至特指為“原配”（也叫“元配”）夫婦。（還有一種輔助措施，叫做上頭，指是在結婚前一天夜裡，由娘傢人梳頭。記得港產TVB老片裡，經常有如此情節，一邊梳一邊唱，“一梳梳到頭，牽手到白頭。二梳梳到尾，舉案又齊眉。。。，”當然港劇裡有如此的橋段，代表這段婚禮一定不成功，大多在第2天婚禮上，不是槍聲響起，就是車禍血癌，有情人註定不能成眷屬）
此外，還有若幹忌諱與禁忌，打比方說，揭蓋頭，務必要用秤桿，用手不行的，龍鳳花燭，務必要成雙，而且終夕不能熄滅，經常看到影視劇如此的情節，新郎甲一口吹滅瞭蠟燭，擁新娘乙入帳中，這在古代人們說來，就叫野合。驗紅，務必要用白巾。
傳統中國年禮儀\\民間風俗
我國傳統禮儀
喪禮
有關歷代帝王的喪禮，歷代文獻有極富饒的記錄載入，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，愈來愈復雜和排場，禮典備載，汗牛充棟。限於篇幅，隻選擇封建社會晚期的兩個王朝——明、清時期的帝王喪葬之禮，作一典型進行說明和歸納，用來代表整個封建時期的帝王喪禮情況。 </P><P>明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。整個治喪過程，可分為遺詔、部議和儀註三多數。
清朝的皇帝喪儀，大體上沿襲瞭明制，但又結合瞭滿族的一些習俗習慣和古時候典禮中的制度。
皇帝駕崩的當日，將鹵簿、大駕全部設齊。
大殮後，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高檔貴族人員各自回傢進行齋戒，各部院大臣和官員要到本衙門宿舍中集體住宿齋戒，不許回傢。至於散閑官員，則齊集於午門齋戒住宿。 齋戒期滿以後， 王以下文武官員不準作樂，禁止喪服嫁娶活動。在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個月內不準嫁娶，一百天內不準作樂(即任何形式的文化娛樂活動；著重是指文藝表演)，四十九天內不準屠宰，二十七天不準搞祈禱和報祭。服未除前，文件票擬用藍筆，文件一律用藍色油墨印刷。京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬次。 第2天，要在天安門前舉行頒遺詔儀式。
葬禮
遠古時代，殯葬極其簡易，陵無墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的腦袋中泯滅瞭。進入封建社會以後，人們為瞭紀念在我們中國民族文明發展史上做出貢獻的很多英雄人物，則依據傳說附會建築很多紀念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳(伏羲)陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現，大概在戰國中期。但因為那個時候諸侯割據爭雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見有陵園建築。秦始皇統一六國以後，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前後修建瞭四十年，這種不惜耗費大量人力財力，為帝王修築宏偉陵墓，以展現封建威嚴的做法，為歷代封建王朝所沿襲。隻有元代皇帝死後深埋，緊接著縱使萬馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永遠的秘密，這是遵照蒙古風俗，當系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆本來是山的代表象征，在今天的中華大地上，還可考見或保存的帝王後妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太後永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。
覲見禮
1．諸侯朝覲儀。兩漢時，同姓諸侯王來朝，天子常常以傢人之禮相待，甚至宴飲言談時都不太講究君臣禮數。以後晉武帝泰始年間始規定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執璧。
2．百官朝見儀。
其一，臣下見君長之禮，為稽首，頓首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩頭成禮。百官見東宮太子或親王時，行稽首四拜禮。
其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要來皇宮辭行。
其三，國傢重臣，尤其是那些方面大員來京朝見，鴻臚寺應優先立即帶其進見皇帝。
其四，文官四品以上以及翰林院學士、尚寶司、六科部給事中、武官公侯伯都督以及附馬、儀賓、錦衣衛指揮等官，生病超過三日者，都要身著公服到午門外行朝見禮。若大臣中有蒙皇上遣醫調治、並賜物慰問以及大臣考滿有賜者均在行禮後還得面謝皇帝。
其五，文武百官出入朝門時，各照品秩高低預示遜敬。凡一品以下的官員遇著公、侯、駙馬等人，應加以敬禮，立要旁立，行則後從；凡三四品官見到一品官的時刻，應行遜禮，走和站立都必須在一品官的身後；五品以下的官員仿此類推。除有宣召，一律不許出現僭越失禮的現象。
其六，百官入朝門時，必須拱手端行，威儀整肅，不許私下與人客套寒暄與行禮，不準喧嘩、吐痰以及一切不尊重行為。入朝後，皇帝升座以後，每個人不總結出聲、談笑、指指點點、東張西望。
其七，百官入朝行禮和退朝下班時，一律按文官在東、武官在西的原則，不許徑直穿越禦道東西行走。如在奉天門或午門行朝禮，有正當理由必須東西橫向行走者，也一定要退到金水橋的南邊，才能通過。
其八，大臣入朝，無論是立還是坐，不許面朝南方。違者以僭逆論罪。
其九，臣下百官，每個人不淮在皇宮中道和五道上行走。
其十，所有正殿正門的中三道臺階，除皇帝一人外，每個人不得行走踐踏。
其十一，百官朝參時，遇有皇帝聖諭教訓時，必須專心致志，拱聽分明。
其十二，與皇帝會面，有時也蒙賜坐。
其十三，被賜坐的官員們，如遇有另外的官員向皇帝奏事時，必須起立，等奏事完畢才能重新落座，不許倨坐失儀。
還有太子見皇帝，有皇帝見太上皇和太後，有皇後、妃嬪見皇帝，有宮中侍從婢樸見主子等各式見面禮儀不勝枚舉。
婚禮
《五禮通考》曾說，自後齊以來，無論天子庶民，婚禮“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。”
這便是古時候婚禮所分的六個階段，俗稱“六禮”。分述如次：
1。納采：這是議婚的第1階段，男方請媒提親後，女方同意議婚，男方備禮去女傢求婚，禮物是雁，雁一律要活的。為啥呢用雁?雁為候鳥，取象征順乎陰陽之意，後來又發展瞭新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。 </P><P>2。問名：是求婚後，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。�
3。納吉：是把問名後占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。後進展到用戒指、首飾、彩綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，所以又叫送定或定聘。
4。納征：是訂盟後，男傢將聘禮送往女傢，是成婚階段的儀禮。這項成婚禮又俗稱完聘或大聘、過大禮等。之後的日子，這項儀式還采取瞭回禮的做法，將聘禮中食品的一部或全部退還；或受聘後，將女傢贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。聘禮的多少及物品名稱多取如意吉祥的含意，數目取雙忌單。
5。請期：送完聘禮後，選擇出嫁日期， 備禮到女傢，征得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮常常和過聘禮結合在一直，隨過大禮同時決定婚期。
6。親迎：就是新婿親往女傢迎聚的儀式。這項儀禮常常被看做婚禮的主要流程，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。這幾個形式中有一部分出於社交關系的需要，如女傢的“添妝”，到男傢時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關系的儀禮。純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶親婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女傢接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭祀禮拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又皆有幾種到十幾種形式，大多預示祝吉驅邪。親迎的季節，一般選在春天，州以農立，適逢農閑，豐收為是，正好婚配。 </P><P>婚嫁“六禮”過後，進入過渡期，新婦回娘傢的“歸寧”，一直到新婦進入育產期，第2代再行誕生禮。從此，婚禮隻代表一種傢慶紀念日，按周年慶賀(滿一個“花甲”舉行隆重慶賀儀式，叫辦重婚酒)，年年值慶，直至終年。在國外，出嫁二十五年做銀婚禮。出嫁五十年做金婚禮。這幾個都是婚禮的追憶儀式瞭 。
頒詔儀與上表儀
1)頒詔儀。頒佈詔令，包括皇帝或太後等發佈法令和文浩時的儀式。帝王詔令的種類許多，主要有傳位詔、即位詔、改元詔、加冠詔、出閣詔、賜確詔、禮儀詔、巡幸詔、南郊詔、北郊詔、封撣詔、謁廟詔、附廟詔、附葬詔、贈詔、痊復詔、籍田詔、貶責詔、廢黜詔、降黜詔、遺詔、上尊號詔、裡太子納妃詔、命皇太子監國語、皇大兒子降生詔、召皇太子臨朋聽政詔、出宮人詔、罪己詔、復辟詔、退位詔等等。各式詔令均有自己特別規定的內容，如傳位詔是皇位繼承性質的詔書，是指皇帝在生前將皇位傳給新君時所頒佈的詔書；即位詔那麼是皇王即位時向天下臣民頒佈的文書，又叫“即位冊文”。詔書的內容均不相同，此處不擬一一陳述，隻是將頒佈詔書的一些共同的儀式作一簡介。 </P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定頒詔儀。在奉天殿設立禦座，在殿東設一寶案，殿內有樂隊，準備演奏中和韻樂，大樂則在午門和承天門外。承天門上設宣讀案，面朝西南方向。清晨，校尉擎著雲蓋，站在殿內簾前，百官朝服在承天門外立班，公、侯則立於午門外，俱東西相向。皇帝身著皮棄服，升殿。其儀如朝儀。禮部官捧著詔書來到案前，加蓋國望，將詔書置於雲蓋中。校尉舉著雲蓋；由殿東門出去。門外大樂齊奏，舉詔的校尉由奉天門到金水橋南的午門外，公侯作前導，迎至承天門上。禮官鳴贊，唱排班，文武官各就位，樂聲再起，全體四拜，樂止。宣讀官和展讀官升案，稱“有制”，眾官聞聲齊刷刷跪下。禮部官捧詔書交給宣讀官，宣讀完畢後，將詔書交禮部官放在雲蓋中。司儀官贊道：“俯伏。”眾官俯伏行禮；叫“平身!”方起身復原位，四拜，樂止。文武百官又舞蹈，三呼萬歲，又四拜。儀禮司宣佈：“禮畢！！！皇帝乃起駕離殿，禮部官把詔書捧著，交給使者，百官乃告退。 </P><P>明亮靖六年(1527年)對頒詔儀進行瞭若幹修改。由鴻爐官設寶案，錦衣衛設雲蓋盤於奉天殿裡的東側，另在承天門上設一雲盤，在午門外設一彩橋，宣讀案也設在承天門上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官員捧詔書在禦座前東部立。百官入班，四拜，出至承天門外。頒詔儀式正式開始，翰林院官將詔書授予禮部官，禮部官將詔書捧置雲盤案上，雲蓋由校尉舉著，一行人從殿東門出，至午門外將詔書放在彩轎內。公、侯、伯三品以上官為前導。迎詔至承天門上，宣讀贊拜，則與洪武年間的儀式一樣瞭。宣讀完畢，禮部官捧詔書授錦衣衛官，放在雲匣中，用彩繩把雲匣綁在龍竿，從承天門上降下。門下的禮部官接過降下的詔書，放在龍亭內，敲鑼打鼓地護送到禮部，交給使者頒行。
上面介紹的是頒詔儀式，那迎接詔書有啥儀式呢?洪武年間對這一環節亦有禮文規定。凡遣使開讀詔敕，接詔的部門要備好龍亭，儀仗、鼓樂，出墻郭迎接。送詔書的使者下馬，奉詔書放在龍亭中，向南而立，接詔部門的官員穿好朝服行五拜禮。緊接著，眾官員及樂隊為前導，使者上馬
隨龍亭後，一起來到公廨衙門。眾官先進門，按文東武西的原則在大廳排立好，候龍亭進門。龍亭一到，行四拜禮。使者進屋後，從龍亭中把詔書交給展讀宮，展讀宮跪著接過，走到開讀案前宣讀詔書。讀罷，將詔書棒
還朝使，仍故人龍亭中。眾官四拜，舞蹈山呼，又四拜而禮畢。該部門首 長走到龍亭前，跪問皇躬萬福，朝廷使者鞠躬答道：“聖躬萬福。”眾官退
散，換下朝服，穿官服出來會見和招待使者，見面時雙方行兩拜禮。
凡是朝廷使者送達詔書的途中，不管是官員、士兵，還是百姓，遇到後應立即在路旁俯伏，等送詔隊伍過後，方能起身。
以上是頒詔接詔儀式之大約。皇帝下達的命令，除詔書外，還有其他形式，如救符、丹符、制喻、手詔等，這幾個文件的傳達，大部分不公開進行，因此也就沒有大張旗鼓的儀式瞭。
清代，詔書先用滿、蒙、漢三種文字寫成，後改為滿、漢兩種文字。在太和殿內設黃蓋、雲盤、詔案、黃案；在午門外備龍亭、香亭；在天安門上的樓雉口中預制一個朵雲金風，東部築一座宣詔臺。內閣學士捧詔加印國璽，鋪於黃案。皇帝入太和殿，王公大臣行禮畢，由大學士捧詔書交給殿槽下的禮部尚書，尚書跪接，陳設在丹陛的詔案上。行禮後，將詔書放入雲盤，蓋上黃蓋，禮部宮舉著雲盤從中路出太和門，百官從行到午門外，將雲盤放入龍亭。龍亭來到天安門外的橋南，取出雲盤放在高臺的黃案上，文武官按品級排隊向北站立，宣讀宮走上宣詔臺朝西立，眾官跪聽宣詔先宣讀滿文，後讀漢文，讀罷，眾官行三跪九叩禮。奉詔官用朵雲裝上詔書，系以彩繩，從天安門樓上的金風口中吊降下來，禮部官在城樓下接過朵雲詔書，仍放進龍亭。拱衛龍亭出大清門，去禮部。禮部尚書率屬下望闕(宮廷)列拜香案，行迎接詔書禮。禮部迎到詔書後，用黃字謄抄付印，頒行各省
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2)上表儀。這裡所謂上表，不但包括表，還有箋、奏章、疏、封事、題本、書、牒等文種。關於各式文體的寫法和體裁，屬於文章學或文體學的探討范圍，此處隻就王公大臣、文武百官向天子或太後進上言論時的一些禮儀，作一描述，至於上奏的區別文體格式，隻是在涉及禮儀內容時附帶說明。我們鑒於明朝的禮儀具有上承唐宋，下啟滿清的特征，它的典章制度富有極顯著的漢民族封建王朝的典型意義，放下面仍以明朝上表儀式為例，加以概述。
宋朝的群臣上表儀，大體情況是：守宮設次於朝堂，文官在東，武官在西，相對為首；設中書令位於群臣之北。禮部官舉表案入，引中書令出列，就南面而立。禮部郎中將表交給中書令，中書令奉表上奏皇帝。凡遇大朝儀時，宰相率文武群臣和諸軍將校、各國部落首領、道士沙彌、民間耆老等到東上閣門去拜表，知表官將表跪交宰相，宰相再跪交給閣門使，閣門使交給通進司，通進司交給皇帝。宋代群臣上表時，務必要有一名要臣作為“表首”，即上表的領頭人，有的認為太子三師應為表首，有的則認為表首理當仆射充任，最後決定以仆射為表首，由於他是百僚師長，百官之本。
明朝上表，分多種形式，有進表箋儀，進玉牒儀，進書儀，上賀表儀，上謝恩表儀等等，十分詳細具體。first of all談談進表箋儀。
明初定制，凡王府遇正旦、冬至、聖誕等三大節，先期作好陳設準備，準備就緒後，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，進表後，復位，四拜，三舞蹈，三呼萬歲，再四拜。其屬官也穿朝服，隨班行禮。假如是進皇後表，除不舞蹈、山呼卜儀式相同；如進皇太子表，王穿皮弁服，行人拜禮。
各衙門，百官上表箋，隻有規定，無儀式，洪武間定，進表前一天，在衙門、公廨附近街道結彩，官員在本衙門內齋休宿歇。進表當天清晨，在庭中設一龍亭，在露臺設儀仗和鼓樂，龍亭前放一張表箋案，案前設一香案，龍亭東為進表箋官之位。鼓初嚴，各官穿好朝服，次嚴，首長到香案前，蓋官印於表上，把表置於表案，緊接著退立幕次。鼓三嚴，各官入班，四拜，首長到香案前，贊官叫“跪”，眾官皆跪，一執事官將表箋跪交首長，首長跪交給進表官，進表官跪接過來，放入龍亭中。首長回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。鑼鼓前引，儀仗隊其次，鼓樂再後，百官跟著，百官之後是進 表官和龍亭。來到郊外，把龍亭面朝南，儀仗鼓樂如前面所述的排列，文武官侍立，首長從龍亭中取出表箋，交給進表官，進表官在馬上接過表，策 馬奔京師皇宮而去，眾官返回。
明朝規定瞭進表上表的數量、上達流程和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙門，隻進表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宮箋、東宮箋文各一道。地方省一級衙門，其表箋遣使
送交禮部。各州的表箋先交給府，各府再上交佈政司，佈政司最後再送禮 部，禮部將全國各地進的表箋，作一分類目錄，向皇宮帝、後、太子們匯報， 並呈上所有的表箋。