占卜有哪些內容五行卜卦周易(占卜屬於什麼學)
一：古時候占卜的內容有哪些
參考以下內容，樓主看看是否能用：
《易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早!《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬!其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。但是更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳!
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革!由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待!蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭?而不專心又怎樣能占得準確的卦呢?這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方式方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇!若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動， 那麼這樣就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣!
若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。
諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，
但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可!所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然!由於一者經文簡略，不敷現在的人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不會參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。”就是此意。 因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣!
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。相傳他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。但是，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣?我們不得而知!這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘鍊，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢?
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這亦即為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷!體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第5爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣?假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。
梅花易數雖然說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第5爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這然而也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可 意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子?父子的判斷南轅北轍，就是這個規律! 因此要問什麼時間該看爻辭?何時不用?恐非隻字片語所能道盡矣!
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸但是是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，亦有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭!體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。
文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，爸媽爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。觀喜用神之強弱，身邊的對待關系，看生之?克之?扶之?制之?。固然隻有六爻
，看起來簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別!若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭!
二：中國占卜術有哪些
中國占卜術有：
有“易經”和“術數”兩大流脈。其下又產生有若幹的“占卜術”。這兩大流脈實際具有共通的性質，由於她們所遵循的基礎都是一樣的。於是，許多時候，“易經”或“術數”被分別獨立用以代表咱們國傢的所有占卜術。我們把她們區分開來，能夠起到好作用的更佳的研究咱們國傢的各類占卜。易經以八卦為運算單位，產生於遠古時候的龜甲占卜。據《周禮》記錄載入，有《周易》、《連山》、《歸藏》三種，但後二種已經失傳。現代所發掘出的甲骨文，其實就是占卜後對預測推算和結果的記錄。其下“占卜術”的代表有：象數易、梅花易數、外應等。
術數以天幹地支為運算單位，產生於我國古代天文學，她的內容有意無意的符合和模仿瞭易經的思想觀。據史載和考古，術數的產生年代晚於“易經”。其下“占卜術”的代表有：大六壬、四柱八字、紫薇鬥數、鐵板神數、七政四餘、演禽、擇日等。
更加的多的“占卜術”則橫跨瞭這兩大流脈，如六爻、太乙、奇門遁甲、風水等。
中國占卜術遠遠不止上述種類。並且上述占卜術中，有的其內又分有多種流派，像中國武術門派一樣。林林總總，不勝繁舉。到現在也隻有《四庫全書》中《子部》的《術數類》，對裡邊 的一些進行過歸納。
三：怎麼占卜
教你一種簡單容易的方法! 準備3枚硬幣先。 以下是個例子。
1、假設硬幣的字面為正面，花面為反面(實質上2個面隨便你假設)。
2、搖出3枚硬幣，結果是正，正，反。。註:實質上有:正正正，正反正，正反反，反反反幾樣結果(順序無所謂，隻要搖出正，就是2，隻要搖出反，就是3、緊接著把三種結果相加，得到的數當然是6或7或8或9)，本例結果為2+2+3=7
3、重復步驟2，總共6次得到一組數，從第1次得到的數開始(得到的數當然是6或7或8或9，要不然即為你算不準)，遇見奇數(即7或9)就是陽爻，遇見偶數(即6或8)就是陰爻。 假設本例後五次分別搖出:正反正，反正正，反反反，正反反，正正反。那結果分別為2+3+2=7，3+2+2=7，3+3+3=9，2+3+3=8，2+2+3=7!
4、綜上所得數排列為7，7，7，9，8，7、易經卦由下往上數，奇為陽偶為陰，為陽陽陽陽陰陽，其實就是"大有卦"。卦象見圖片所示
5、占卜規則:不誠不占，也不能隔幾天就占一次。
累死我瞭，希望能采納。
四：卜辭記錄載入的內容涉及哪些方面?
主要使用甲骨文來記錄載入，具體的步驟和經過是：
卜辭，殷人占卜，常將占卜人姓名，占卜所問之事及占卜日朞、結果等刻在所用龜甲或獸骨上，間或亦刻有少量與占卜相關的記事，這類紀錄文字通稱為卜辭。
殷墟發現的甲骨文，是契刻在龜甲、獸骨上的占卜文字，故甲骨文又稱甲骨卜辭。 供占卜用的龜甲與獸骨多數都經過整治。 它們用於占卜時大體經過三個步驟：1選材；2鋸削、刮磨。即將牛胛骨的骨臼部分鋸削、磨平；3鑿、鉆、灼。鑿是在甲骨背面挖出棗核形凹槽；鉆是在槽的一邊用刀或鉆頭鉆出圓形的穴；灼是用火在鉆、鑿的地方燒灼，使因鉆鑿而變薄的甲骨正面出現爆裂的卜兆。依據卜兆辨別吉兇禍福，並且將卜問的結果刻在甲骨之上。
卜辭有一定的格式。一條完整的卜辭，可分為前辭、命辭、占辭、驗辭等部分。前辭，亦稱敘辭，記占卜的時間和人名。命辭，指所要占卜的問題與事項。占辭，記兆文所示的占卜結果。驗辭，記事後應驗的情形，中國現存最早的文。
五：占卜術的種類有多少?
“占卜術”是古時候用來預測推算未來，或者對未知事件進行預測推算的一種法術，與星相術等有相像的地方。古往今來，許多人傳習此術，歷經多年的繁衍，形成瞭很多種類以及派別，並且不同時期其分類也不完全一樣。 1．唐代，主要有陰陽、占夢、相宅、九宮、祿命、葬術、相術等；若加上被列入官占的占候、龜卜、易占、五兆等，則唐五代的占卜術大概就有瞭十二種左右。 2．五代末期的後周時，這幾個占卜術主要被分為五類。後周太祖廣順三年的詔書中，除天文占和太一雷公式二類之外，其他別的占卜術被歸為三類，即時日、占筮和五行，五類即指天文、太一雷公式、時日、占筮和五行。大約在這時候，陰陽等選擇術都歸人瞭“時日”；龜、易、五兆等歸入“占筮”，其他相宅相面、葬術、祿命之類就都歸人“五行”瞭。而且詔書還說：“其諸時日、五行、占筮之書，不在禁限。”這與唐初唐太宗的詔書中禁止“雜占卜”的意旨就大不一樣瞭。這種時代風氣的變化，並且也帶過來瞭占卜類型的變化。
六：占卜有幾種方法
一共有許多種，天氣預測推算法、字母占卜法、撒鹽占卜法、骰子占卜法、《聖經》占卜法、蠟形占卜法、泥土占卜法、水占卜法、老鼠占卜法、腳掌占卜法、木片占卜術法，這幾個是許多世紀以來，經常用的占卜法。