坤為地卦白話詳細解讀婚姻牝馬五行(坤為地卦感情是正緣嗎)
易經坤卦解
厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹，據馬的預兆以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋的預兆。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋並且從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽的意思不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地，與“坤”同道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第2卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附於陽”之意。查卦辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示瞭“柔順”的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰於野”，也說明固然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會“而動也剛”，即轉而合於陽。
“坤”是伸之義，亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”那麼是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是由於純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，並 不是在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；也就是，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情形下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地固然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的金科玉律變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；因 此，“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進，必定會有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。由於“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就好像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬於陰；因 此，往西南方，能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為啥說是“利牝馬之貞”？何謂牝馬？你看“牝”這個字，“牝”是牛字旁，代表動物，“匕”有什麼含義？女陰，女性生殖器。與之相對的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，“利牝馬之貞”意思是對陰性是有益的。坤卦剛開始就亨通，能夠起到好作用的陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智力、女人的智力、陰柔的智力。陰柔之人由於不順應天道，所以會迷失方向；由於順應瞭天道，所以找到瞭方向。可見陰柔的智力就在於順應之德啊。
為啥在西面和南面會獲得朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚瞭。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。固然不是同類，但陰陽相互感應，因此依然是平安、祥瑞的。古代人們說“獨陽不生，孤陰不長”，說的就是這個規律。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分展現瞭大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就好像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地包容萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表媽媽，母愛是最無私的愛，假如能像媽媽那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實也就是說現代社會成功者許多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極為偉大啊！！！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，用其能遵循天道之金科玉律，順從幹天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻來講。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，“元亨”並無陰陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證。“元”者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’，“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，其實就是利“牝馬”之占之義。“牝馬”既為母馬，柔順是“牝馬”的天性，是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有“乃順承天”的機會緣分。如地道無成德行不足，那麼是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。
大地地體深邃，能普載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
“坤元”的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。天地萬物皆孕毓於地，故稱為“含弘”；萬物皆成長於地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九傢雲：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華嶽而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，能夠起到好作用的守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所成就，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九傢謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨的意思。馬之行地，以其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住瞭找未到路，稱為“先迷失道”；後來順天體而行，自然反目正常，謂“後順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為啥反而稱謂“有慶”？那麼是由於周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為“有慶”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂“安”。易林中有雲：“乾坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德。合則相感，故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰：喪朋來講終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（1）德合無疆，天之不已也。（2）應地無疆，地之無窮也。（3）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修養本人的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的苦楚皆能承擔起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂“地勢坤”。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極其厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順的預兆，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動詞解，“厚其德”以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：“履霜，堅冰至”，“履”是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而“堅冰至”，可載物以利於人。六二：“直、方、大，不習無不利”。“不習”是不停止，不間斷努力，和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲，表裡如一；“方”是原則性，不圓滑，有棱角；“大”是寬容，“有容乃大”。三者皆作動態解。六三：“含章”，即蓄勢待發。“章”，文章、文采；“含”，蘊含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。”事實上，牝馬是“象”。牝馬的特征是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處。“後得主”，得到公馬領導，就有瞭依靠而安心吃草、服役、負重和生育瞭。君子應像牝馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的約束。總之，坤得服從《乾》”。這亦未到位，由於卦的本意是講怎樣找尋a good“君”，自願為之“載物”。
坤卦詳細解讀
坤卦的全文詳細解讀 《坤卦》由地下地上組成。卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思，因為《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第2句，多數都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，因 此，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，所以有“ 後得”之結局。因為如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。初六“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。六二“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，隻要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。六三“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻之寓意，是說，隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象，就能夠帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的使用方法。 *** “ *** ”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞並八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不瞭，此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽，不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時，切記不能忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且，也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。六五“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到瞭一個極盛時期，此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。上六“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物進展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻之寓意，也即當此“龍戰於野”的非常時。。。。。。>>
坤卦的卦文解釋 【原文】坤①：元、亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。【註釋】①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。【註釋】①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的―個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。 【原文】《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物。【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。【註釋】①坤， 《釋名・釋地》：“坤，順也，上順乾也。” （最下：陰爻）【原文】初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也，馴致其道②，至堅冰也。【譯文】初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志・魏志・文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。 （第2：陰爻）【原文】六二：直、方、大；不習①，無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。【註釋】①習，熟習。 ②光，借為廣。 （第3：陰爻）【原文】六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。【譯文】六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰。。。。。。>>
男坤卦詳細解讀 坤。
元，
亨，
利牝馬之貞。
君子有攸往，
先迷後得主，
利西南得朋，東北喪朋。
安貞吉。（六爻皆陰）
坤卦如何解釋？ 能用白話解釋清楚點嗎？回答：坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
易經的乾卦和坤卦聯系實際如何解釋呢？要有詳細的例子，具體到一個人為例 10分 乾為天，坤為地；乾為陽，坤為陰；乾為男，坤為女；乾為首，坤為足
《周易》坤卦卦辭解釋 坤卦預示地、為陰，乾卦預示天、為陽。而乾是創造萬物的，坤是順從天的。因此坤卦為順從、柔善之意。依照八卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性。與之一樣的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長女）三卦，為三女所居，是坤的friend。往西南方，將會有同屬陰的friend。而東是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均屬陽。非陰、非朋也，往東、北方，就會失去同屬陰的friend。（然而，亦有人認為是：陰以順從陽為正道，舍棄“三女之朋，從於東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執著，符合大地的德行。象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 （個人看法）坤講德，順從天。我覺得這個順從不是指低微的跟從，從天，是指從善之意，此處的乾為天、為陽、為善，因此順從。就如同大地上的五谷雜糧等，都要順從天氣變化而生長收藏。天若為善時從，天若變壞時藏。此乃從善從好，而不是從惡從壞。坤為地，大地包容萬物，具有博大非常的德行。此處的萬物包括大地上的所有，不論高山大海，不論險澤洪流。無論是陽光春雨還是雷鳴惡風；而大都人隻能承受順境，卻不能承載惡劣。面對歌頌贊揚則得意，而對辱罵質問就失落。喜有福有壽，厭沒錢無勢，愛妖嬈美麗，恨醜惡叛逆。近富貴權利，遠窮酸僻壤。終是不成大器。此難為君子也。坤之德在於從、在於載；平和、柔順、執著方能安祥貞潔。物以類聚，人以群分。得朋者，相知為君子，失朋者，難為於路人。坤：以身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋，應以至善之美感化萬物之惡。方為大德、大善。
請解釋《乾卦》，《坤卦》的主要涵義 乾卦、坤卦都是先天八卦中的，假如用鐘表表盤代表先天八卦的具體位置，乾卦位於12點處――象征“天”“南方”“男性”，屬於五行中的金；後面依次逆時針方向為兌卦、離卦（9點處）、震卦、坤卦（6點處）――象征“地”“北方”“女性”，屬於五行中的水，再後邊是艮卦、坎卦（3點處）、巽卦。古時候將乾、坤指為陰陽、天地、男女的代表，認為坎水來自乾金。
本卦是坤卦變卦是風地卦如何解釋 坤至陰陰極生陽，變卦觀可以觀察視情況而下決心，斷事不成之兆。
坤為地有什麼含義
“坤為地”意思是：氣勢柔順伸展。
1。出處
出自西周時期姬昌的《周易》。
2。原文
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷；後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
3。譯文
《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤卦：它初始亨通，能夠起到好作用的像母馬一樣保持溫順的德行。君子有所行動，搶先就會迷失方向，隨順主人之後，便有利可得。往西南走會獲得朋友，往東北走會失去朋友。安份守正就會吉祥。
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“坤為地”卦是《周易》六十四卦的第2卦，與“乾為天”卦並為《易》之門戶。坤卦上、下卦均是坤，地層交蓋；六爻純陰，恰似六騇齊喑。坤的卦德是“順”，於地則德合無疆，於人則厚德載物。正由於大地有歸藏之德，故而黃帝《歸藏》易以“坤”為首。
學生問孔子：“坤卦初六爻辭說，腳底踩到微霜時，結冰的日子也就快要到瞭。為啥這麼說呢？”孔子回答道：“積德行善的傢族，必定會有許多福慶之事；怙惡不悛的傢族，必然留下許多禍殃。臣民殺死君王，兒子殺死爸爸，這皆不是一朝一夕的緣故所致。
參考資料來源：知識混裝大無極-坤為地
知識混裝大無極-周易
坤為地的爻辭解釋
元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
“大通順。占問雌馬有利。君子有所往，起先迷路，後來得到宅主人(的接待)。能夠起到好作用的到西南方去，會賺money，到東北去，會失財。占問安居，吉。”
（【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌馬那樣柔順，那麼是吉利的。君子從事某項事業，固然開始時不知所從，但結果會是有益的。如往西南方，則會獲得朋友的幫忙。如往東南方，則會失去朋友的幫忙。假如保持現狀，也是吉利的。）
【白話】<<象辭>>說：坤象征大地，君子應效法大地，胸懷寬廣，承載萬物。
“坤”是伸之義，亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”那麼是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是由於純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，並 不是在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；也就是，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情形下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地固然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的金科玉律變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；因 此，“坤卦”以母馬為象徵。君子前進，必定會有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。由於“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就好像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬於陰；因 此，往西南方，能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論：隻要安定的執著於正道，就會吉祥。 ，履霜，堅冰至。“踩著霜，堅冰將要到來。”
（【白話】初六， 腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來。）
【白話】《象辭》說：腳踏上瞭霜，氣候變冷，冰雪即將到來，說明陰氣開始凝結聚集；依照這樣的狀況發展下去，必然迎來冰雪的季節。 “初六”在坤卦最下方，開始的第1爻，是老陰，也就是有變化成陽爻的可能性。 “象曰”是“象傳”解釋“爻辭”的“小象”部分。自坤卦開始，將“小象”分割，附在各“爻辭”之後。 “初六”是坤爻最下方的陰爻，以“履霜，堅冰”象徵。在這一最低的具體位置，陰氣凝結成霜，但到瞭降霜的季節，不久寒冬就要到來，結成堅冰。因 此，當踏到薄霜時，就應當想到，結冰的動意就要來瞭。這是以大地的現象，說明陰陽的消長，在這一地位，陰氣開始伸長，陽氣逐漸消失。 “馴”是順從；“致”是盡之義。陰氣開始凝結成霜，依大地的金科玉律，順序下來，就到達結冰的季節瞭。這一爻，說明見微之知著的道理。 ，直方大，不習無不利。
“(順著天道是)直，(地道是)方、大，不熟習它，沒有不利。”（
【白話】六二，正直，端正，廣大，具備如此的品質，即便不學習斷然不會有啥不利。）
【白話】《象辭》說：六二爻若是出現變化的話，總是展現出正直、端正的性質。即便不學習斷然不會有啥不利，是由於地德廣大，承載萬物的原因。 “六”是陰爻，“二”已升到偶數的陰位。陰爻陰位得正，又在下卦的中位，所以中正，最純粹。這一爻，以大地的形勢說理。大地一直向前延伸，古時候說天圓地方，又極其廣大；因此用“直”“方”“大”形容。以大地的德行來說，固執純正所謂“直”；有整然的金科玉律性是“方”；順從天的德行是“大”。祇要具備“直”“方”“大”的德行，不需要學習，斷然不會不利。 “象傳”說：“六二”這一爻的行動，順從大地的金科玉律，一直向前，不需要學習，斷然不會不利；這正所謂大地金科玉律的光明偉大。這一爻，說明直率、方正、寬大、為做人的基態度。 ，含章可貞，或從王事，無成有終。
“(大地)含蘊¨文彩，占問是好的。有人從事王事，沒有成法，但有結果。”
（【白話】六三，胸懷才華而不顯露，假如輔佐君主，能克盡職守，功成不居。）
【白話】《象辭》說：胸懷才華而不顯露，是要把握時機才發揮，假如輔佐君主，必能大顯身手，一展抱負。 “六三”是陰爻，在奇數的陽位，是從屬的地位，但仍然保有積極的能力。然而，“三”在下卦的最高位，已不能永久不變。 “章”是美麗的文采，必須含蓄，才能繼續保持純正。然而，美麗的文采，難以長時間隱藏，隨著時間，會被發現，可能不得不跟隨君主，從事政務。但不可註重和重視自個的成就，最後才能有最終，這正所謂智慧的光明遠大。這一爻，說明含蓄。 ，括囊，無咎無譽。
“紮好口袋，沒有害處，也沒有好處。”
（【白話】六四，紮緊袋口，不說也不動，這樣雖不能得到稱贊，不過 也免遭禍患。）
【白話】《象辭》說：紮緊袋口，不說也不動，可以免遭禍患，說明小心翼翼從事，是不可能有害的。“六四”是陰爻，在偶數的陰位，卻是上卦的最下位，固然得正，低不得中，過於陰柔，依然是危險的具體位置。 “括囊”，是將口袋收緊。象徵處於危險的地位，應當收斂，謹言慎行，才不會發生過錯。固然不能得到贊賞，卻可避開災禍。這一爻，說明收斂。 ，黃裳，元吉。“：(穿著)黃色的衣裳，大吉。”
（【白話】六五，黃色的衣服，最為吉祥。）
【白話】《象辭》說：黃色的衣服，最為吉祥，是由於黃色代表中，行事以中道為準則，肯定是祥瑞的。中國古代自然哲學的五行說，認為構成物質的元素，為木、火、土、金、水；以顏色來說，各等同於青、赤、黃、白、黑；以方位來說，各等同於東、南、中、西、北。因而，黃是土，也就是大地的顏色；也是中间位置的顏色。五行的理論，固然盛行在春秋戰國以後，但淵源很早，難以完全否定。 “六五”在上卦的中位；因而以黃色象徵。但在奇數的陽位，並不在，因此用“裳”比擬。“裳”是裝飾的下衣，比擬謙遜的態度。“黃裳”象徵中庸謙遜的態度；因此講最吉祥。“文”是美麗的文采；具備像黃色下衣般的中庸謙遜的美德，最吉祥，由於內在的文采，自然會流露於外。黃色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色禮服時，穿在下面的衣服，下士穿雜色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束帶。“文在中也”是說美麗的下衣，隱藏在上衣的下面，用以比擬內在的美德。這一爻，說明謙遜。 ，龍戰於野，其血玄黃。
“兩龍在野地相鬥，它的血玄黃色。 (含有不吉利意)。用陰爻：占問永久吉利。”
（【白話】上六，陰氣盛極，與陽氣相戰郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。）
【白話】《象辭》說：陰氣盛極，與陽氣相戰於郊外，說明陰氣已經進展到盡頭瞭。 “上六”已到達六爻的最高位，又是偶數的陰位，而坤卦又全部是陰爻；因而，陰已旺盛到極點，是在陰本反陽的地位，不能不與陽爭。陰陽相爭，也就是小人與君子，邪惡與正義相爭，結果兩敗俱傷。因 此，用兩條龍在野外戰鬥，流著黑黃色的血來象徵。天玄地黃，天地相爭，所以流的血是黑黃色。龍因此在野外戰鬥，是由於窮途末路，迫不得已，當然兇險。一說，這是象徵暴君紂王的滅亡。這一爻，說明極端陰柔，必然兇險。 ，利永貞。
【白話】用六這一爻，利於永久保持中正。
【白話】《象辭》說：用六的爻辭說利於永久保持中正，其實就是指陰盛到瞭極點就會向陽轉化。
“用六”是指占到坤卦，六爻都是變爻，有可能全部變為陽爻時的斷語。“用六”與乾卦“用九”的用意相同，即善於運用坤卦六爻的變化金科玉律，不要被變化拘束。但不同的，乾卦“用九”，是指善用陽剛，如天的金科玉律，創始養育萬物，而不求報償，具有主體性。而坤卦“用六”，那麼是運用陰柔，如順從承受天的金科玉律，生成負載萬物，是屬於從屬的地位。因而，坤卦“用六”，就必須堅定的永久堅持純正，目光遠大，才可以獲得有益的結果。這一爻，說明用柔的金科玉律，以執著純正為先決條件。
坤卦愛情婚姻運勢與運氣:耐心交往才有未來
周易測命在咱們國傢歷史上占有重要地位，在咱們國傢古時候戰事，傢宅，國運方面都會用到周易測命，而其中最有特點的就是 六十四卦 ，六十四卦中有可以推算出不同的命數，每一個皆有不同的解釋，那麼坤卦的愛情婚姻怎樣？我們一起去看看。
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【坤卦愛情婚姻解卦】
坤卦的外卦和內卦都為坤。坤在《易經》中代表大地，又象征萬物之母。坤卦是母性的代表象征，特點是寬厚仁慈，具有廣大的包容性。坤與乾是互相對立的兩個卦。乾為陽性，坤為陰性；乾為天道之理，坤為順應天道；乾代表自強不息，坤代表厚德載物。
本卦在婚姻方面的啟示
在愛情婚姻愛情方面，坤卦告知我們，要具有最廣大的包容性。耐心是愛情馬拉松中必不可少的動力，沒有耐心的人常常會中途退出，走未到幸福的終點，這是十分可惜的。此外，包容對方的缺點之處也是非常重要的。
【坤卦占戀情】
這是一場持久的戀情，沒有十分的耐性是不行的。對於戀愛過程中發生的事情，隻若不是原則性的問題，就盡最大力量忍，用最廣大的包容之心協調好與對方的關系。偶爾“以守為攻”是最有利的進攻，等待也分積極等待和消極等待兩種，積極的等待其實也就是說是為自己和對方都創造一個緩沖的空間。
【坤卦占愛情婚姻】
愛情婚姻運勢與運氣
比較吉利。建立傢庭之後，夫唱婦隨的情形比較容易成為現實，所以傢庭還算幸福美好。
有變爻時的吉兇推斷
初六爻變：平。婚事難成。像冬天的冰天雪地一樣，你的處境不太好，婚戀情況也不太好。偶爾等待也是一個挺好的選擇，你需要耐心等待春天的到來。
六二爻變：吉。婚事易成。婚戀比較順利，但需要你有耐心、寬容心、包容性。
六三爻變：平。婚事難成。你的努力好像沒有啥成效，但這隻不過是表面現象，事情的轉機值得期待。
6四爻變：平。婚事可成。沒有收獲，不過 也沒有損失，在這種兩難狀態下，所需的依然是等待，時間會把一切排佈好。
六五爻變：吉。婚事易成。盼望已久的幸福時刻終於到來，這是坤卦中最吉利的一交。
上六爻變：平。婚事難成。兩龍相戰，象征著你們又產生重大的矛盾瞭，矛盾的源泉，在於包容性的缺失。
【坤卦占生育】
生女孩，而且孩子十分聽話，易於管教。
【坤卦決策建議】
坤卦給人最大的啟不是要具有包容性。不管是戀愛還是愛情婚姻，都是二個人的事情，所以務 必要有包容性。人沒有完美無缺的，每個人皆有著這樣或那樣的缺點，對於非原則性的缺點，應該具有包容精神。“水至清則無魚，人至察則無徒”，假如連一點小錯誤都不能容忍，戀愛就會失敗，愛情婚姻也會因此而變得不穩定。
寬厚仁慈的精神也是坤卦給我們的一個啟示。像大地那樣寬厚、像長老一樣仁慈肯定不是人人皆能做到的。不過對於本人的相戀之人或愛人，這一點就容易做到。我們要從戀愛或愛情婚姻中慢慢磨煉本人的性格，從中學習調節自己，這樣既能保證戀愛或愛情婚姻的穩定，也能提高本人的修養，讓自己受益終生。
六十四卦說:坤卦六爻分別為什麼?
六十四卦 是有許多人不曉得這是什麼，不過這是有關於我們的一生的卦象，若果能夠知道六十四卦，能夠運用六十四卦，那不如就可以掌握本人的未來，幫助自己走向人生巔峰，那麼六十四卦中坤卦六爻分別為什麼？
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解讀坤卦坤卦爻辭是：“初六：誠霜，堅冰至。六二：直方大，不習無不利。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。六四：括囊，無咎無譽。六五：黃裳元吉。上六：龍戰於野，其血玄黃。用六：利永貞。”
解讀坤卦坤卦爻辭之寓意1：“初六”位於六陰爻最下邊，似陰氣開始凝枳。由此可表示著堅冰將至。即見微知著。“六二”柔順中正，所柬坤德至厚，所變動趨向正直、端方，美德充沛，所行易成功。“六三”失正，多有艱難。但蘊涵美德可以恪守正道，謹守臣職，雖不成功，但結局還是好。
解讀坤卦坤卦爻辭之寓意2：“六四”不中，處位不利。但得正，有謙退自守，慎而又慎的預兆，故能處處收斂，謹言慎行。這樣固然不能得到贊譽，不過 也不致惹害受損。“六五”柔中，為本卦卦主，居尊位，其德謙下，非常吉祥。“上六”處坤之極，陰氣至盛，陰極返陽，二氣交互和合，像兩條龍在野地相鬥，滴下青黃色的血液。即陰極有兇險。
解讀坤卦坤卦爻辭之寓意3：“用六”六爻皆陰，陰極則返陽，所以坤柔而能剛，利於永遠守持正固。
這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天，包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。
大象：大地包容萬物，以德服眾，仁者無敵。
運勢與運氣：諸事不適宜急進，以靜制動為宜。
事業：諸項事業可以成功，得到預想的最終，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關心與支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業。於是，應註重內心修養，積蓄養德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，努力不懈，謀求事業的成功。
經商：機遇不很好，切莫冒險，以穩健為妥，遇見磨難，務必即時匯總經驗。註意和提防儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。
求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，兢兢業業，不追求身外之物，即可吉祥。
婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美滿姻緣，白頭到老。
決策：忠厚、溫和，待人真誠，熱心助人，所以也能獲得他人的幫忙，可常常因不提防小人而受到傷害，但無大礙。性格靈活，工作方法多樣，可以左右逢源，得到贊許。