風水丁財貴壽四法風水五行口訣(二門生肖是哪幾肖)
楊公風水中的丁財貴指什麼?
所謂一局佈出丁財貴，達到風水完美境。丁、財、貴、旺，四星同堂當旺當令。發丁、發財、發貴，兒孫永昌。
這裡是指風水佈陣與佈局。
河洛五行，化生為財，偏生為丁，相生為貴，心生為壽有什麼含義
標準化風水正本清源之一
楊公廖傢“形意作法”地理第1課
廖國生
應陳名先生盛情之邀，使俺講點祖傳風水特點，共同道參考。
本人雖得祖上嫡傳，傢學純正，然學無止境，風水貴在目力經驗，積累。自愧修行尚淺，不敢輕言而誤人。蒙陳先生盛情，數次相邀，感陳先生豪邁過人，酒品堪佳，一語承諾，權寫本文以謝盛邀之情!
祖上一脈嫡傳數百年，爺爺宅心仁厚，陪心敬德，深研祖上之術，並無私密之心，常雲：地理能救人，也能殺人。為地理師者，宜下苦功，群學苦研，學到真本事，才能出山幫人照風水並堪重；廖傢傢族榮譽，凡族人品學兼優者，均不惜指點，以倡廖傢之學，族人的美譽。故今三廖僚傢地師，百分之六十五以上，出自爺爺門下，又門族人厚愛，譽為近代三廖第1名師，榮登廖傢楊公寺，榜上名師。傢傳之學，陳名先生研究基本入骨三味，細讀其文，以道出傢傳之學的特征。 “形意”二字，其文所寫，內堂做法。“金木水火土”五星深入，虎、鳳、牛、龜，以形化意，以氣化形，便是傢學的特征！！！也是正宗的楊公風水學。 得氣皆脈。 “水木不入，蟲蟻不傾，骨骼不壞”，陰人寧，陽人福，是藏風聚氣第1考量做法。楊公風水貴在以山形裁剪， 以形化意，以氣化形，識得“形意”二字，既是楊公真法，陳名先生“狀元地師第1課--神秘的喝形”，既隱藏傢學最大的特征。龍有四落，真龍飛龍，橫龍潛龍，真龍落局，山情不一，羅盤理氣，用法不同，無非幾十個口訣訣竅而以，服務與山情， 地理學當在尋龍點穴上用功夫， 才能幫東傢照出好風水。 深悟九星之體，入八卦之脈，明辨土之五色，以形化意，以氣化形，此乃地理之根本。 羅盤理氣，門派之論，我學識有限，搞不瞭解門派之間是什麼情況，隻照祖上所傳而用，沒有門派之爭，混亂的困惑，可能比各位幸運！！！楊曾廖賴本一傢，學慣一理，楊公真法在廖傢，並無失傳，三僚地師所用之法，就一楊公之法。個中奧妙秘訣，點破各派可能皆為真傳口訣訣竅演繹而成，三合、輔星、大褂、飛星，都是楊公真口訣訣竅!!運用方法，不同而已。陳名先生的學術看法，是正確的，地道的三僚學術匯總，其所寫的 30 個口訣訣竅，基本代表三僚通用的百分之60以上的口訣訣竅!蘊含各派精華在內，實際上三僚學術並不復雜，總該就是這樣。爺爺常講：自己用功最要緊，精通二十個口訣訣竅很下苦功，也許就叫“真功夫”。★★★★★
廖傢功夫特點--“有形、有理、有氣、有做法、有地運”，五得入格，渾圓一氣，以形化意，以氣化形，重在“形意”二字！！！★★★★★
近代的“懸空大卦”，實際隻不過是一個“口訣訣竅”，用於穴常正八卦考量八方卦氣，分陰陽而已，占羅盤裡未到百分之五的內容，但特別重要。
羅盤理氣的核心是--“丁財貴受，合落五型，化身為財，偏生為丁，相生為貴，心身為壽”。★★★★★
清楚明白這個，各個口訣訣竅的“五型”取舍，要財要丁要貴，盡在掌握中。
廖公鵬飛一脈，嫡傳占廖傢百分之15，即陳名先生網上文章。唐蘇師，我跟唐蘇伯、陳名先生，一起飲酒認識，相聚就是緣，感謝陳先生為廖傢風水做宣傳。
硬派傳人--廖香梁自個的功夫是很硬的， 隻是脾氣古怪， 族人公眾承認的臭脾氣!! 陳名之香梁之傳，以入三味，廖傢功夫揮不預外傳，實恐所傳，非人耳。加上地理學沒有10年苦功，心浮氣躁，當不瞭地理先生。傳瞭誤人，願傢人們諒解!!!!
爺爺關門弟子“金財兄” ，為學一條功夫，關在樓上兩個月不下來，既是我學習的榜樣，並且也與通道共勉，學地理功夫個人下苦功第1。 祖上有不成文規定，學術不傳外姓，陳名數次盛情相邀，為推動行業標準化做點努力，然組訓在耳， 實不敢違。 但願意在一定層面上，和通道一起做學術交流，與時具進，並且將和金財兄、香梁叔、一起借三僚風水網站，陸續以“楊公廖傢形意做法”系列課程，介紹傢學部分學術特點，商請各位賢達補正!
廖氏風水文化研究中心。怡遠堂傳人廖國生
(13970773833)
標準化風水正本清源之二
標準化風水—《青囊妙局》
楊公廖傢“形意作法”地理第2
陳名
世界風水在咱們國傢，中國風水在贛州，贛州風水在三僚。今有緣得“中國風水第1村”三僚硬派傳人廖香梁私授點撥，得窺門徑。今依“廖傢祖傳手本”演繹“青囊妙局”作為“行業標準教材”之用，此固所願也。
風水之爭，在於“理氣”有門派之分，而“形勢”在於識得“妙與局”之別。傳世“楊公尋龍、曾公穴法、廖傢水法、賴公天星、劉公作法、歷公三盤、蔣公大卦、九儀合局。。。。。。所論皆切中肯繁。而的南邊唐國師何令通“鐵彈子地理元樞”為入門之徑，切中《葬書》葬者“乘生氣”之旨，廖傢列為傢傳手抄本，為地學“脈隱入穴，脈止暈園，陰陽和合，骨骸生機之根本，吞吐浮沉之基本面”。★★★★★
所謂“陰人寧、則陽人福”---此第1要義。
“外察龍勢，內觀形局，上審天星，下審地脈，混元一氣”。
◆曾傢祖訓：“有形、有妙、有斷、有作法、有地運”。
①“有形者”--《撼龍經》、《雪心賦》、《指謎賦》、《水龍經》、《九星正傳變》、《五星傳變》，所論皆不失其旨。★★★★★
通閱可知龍之大勢，八國羅城之外，有“聚講、坐講、行講”，要在“十八嶺峰魏巍乎”！！！★★★★★
②“有妙者”--有妙，則龍神活潑潑。楊公不言“陰陽”言“雌雄”，青囊之秘在此。★★★★★
“禽蟲草木萬物通，龍神作穴一同觀”，此乃天機第1秘。“曾傢七十二妙穴”，列為三僚曾廖傢傳手抄秘本。★★★★★
③“有斷者”--論局也。
“崔官”之言多偏論，豈如合局破局明。有河圖之局、有洛書之局、有三合之局、有大卦之局、有納甲之局，有內三盤之局。。。。。。，各派紛爭，皆一脈而慣，堂局合某局，即以某局而論。“關竅”在於“日月五行二十八宿”，同步作用與影響穴場，此門派之爭的本源，一語可盡泄天機。★★★★★
◆廖傢祖訓：“有形、有理、有氣、有作法、有地運”。
④“有地運者”--先天八卦--“乾震坎艮”為上元“正神”，“兌離巽坤”為上元“零神”--左一片，右一片也。★★★★★
⑤“有作法者”--內堂作法也。
要在“承穴暈之氣、接脈之氣、以形化意之氣”，則三僚古跡（虎形、蛇形）、名師古跡，考證合拍，民間傳說一脈可承。★★★★★
綜上綱要，可化為：“尋龍—妙穴—立向—挨星—定針—日課—內堂作法—吉兇定期”，八法合一，混元一氣，演繹“標準化風水”之道--《真龍妙局》一書出版。★★★★★
風水門派之爭辯證
演繹標準化風水之道，在於“理氣”，古今名師名著名作用與影響著行業的正確認知，不外從“五行”的角度認識“堂局”，從“九星”的角度認識“龍勢”，從“納甲”的角度認識“水源”，從“二十八星宿”的角度認識“峰砂”。★★★★★
“三合、納甲、七十二龍、飛星、大卦”都沒有錯，但又都錯位瞭。由於“太陽、月亮、五星、二十八宿、北鬥七星”是同步作用與影響穴場的，“五行”不但隻對龍與穴場，對砂和穴場同步有作用與影響。“北鬥七星”對穴場亦有作用與影響，“太陽、月亮”對穴場亦有作用與影響。★★★★★
古名師寫書恐所傳非人，從“五行”的角度、“二十八宿”的角度、“日月”的角度去演繹書，都是真書，但秘密傳授中之有一句話是--“各為主體，合一而用”。悟此話，則風水標準之道明也。（註：古名師寫書的時刻是分著寫的，但用的時刻要合起來用）★★★★★
片玉髓的解釋
風 水 葬 書
【風水葬書】【臥室風水】【水晶風水】【職場風水】【風水造桃花】【陽宅地理】【神位公媽】
【小孩房間風水】【文昌星君】【孕婦居傢風水】【好床位風水】【羅盤使用秘傳口訣】【陽宅忌諱與禁忌】
『氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。』
墓地陰宅風水
隨社會變遷，習俗風俗上也有所改變，現在的人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實也就是說土葬和火葬，所用堪輿法是相同的，古雲﹕萬本歸宗，一自個的命主屬向，是沒變也，亦即從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今占百分之 95% 委托葬儀社來火葬、火葬進金，而不是去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極其不對的處事、促成後遺癥的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。
特別是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，祇重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是相同的，盼此可以帶給諸位清楚的避免諸兇神惡煞，因而帶來更加的多的平安興順利。
安葬之法﹕
1。
宜山龍大利。正體、洪范生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿並得鬥首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。
2。
四柱宜歲德並合。天月德。天月德合。天赦願。毌倉、益後、天月恩。時德。三合。。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。
3。
四柱忌沖山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、沖丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿克、祿命勿沖。
4。
四柱忌擇三喪日、大重日、重復日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。
5。
仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。
6。
祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏沖）。犯之大不吉主應損傷人丁、敗財。馀例趨避、惟在孌通制化用。
七、
造命宜陰陽不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳醜十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉醜、亥卯未（陰）日】
從古至今堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 ， 但巒頭是為理氣之本也。
古書說到巒頭不專指星體來講，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓於氣，氣囿於形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，難道陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子正是：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉兇，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 ， 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。
巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。
☆ 堪龍脈相
龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌死，龍的活躍乃生氣之所在，所以〔尋龍要尋生〕。尋龍法，尋祖宗，尋爸媽祖宗所居，極高之方，火星所結，頓起樓殿，幔天水星，與渠相映，曰水與火。乃成既濟，爸媽所居，中高之方，金星所結，爰有二星，內外相照，一父一母，是為對待，龍自此出自此退卸，自此剝換，纔可結穴，若從大山，便若一節，兩邊龍虎，各為假穴，何以故?為貫頂也。
⊙ 陰宅是巒頭理氣並重，不過還是在學堪輿之前，還是要先識巒頭在明理氣，由於巒頭是理氣之本也。
⊙ 巒頭不單隻是指星體來講（即山的形狀），所以山的走勢，水的走勢等皆為指巒頭。
⊙ 聖人明卦象然後推明理氣，所以無論是先天後天，雙山四經，穿山透地，坐度分金，體休囚旺相，氣運嵐時都是聖人所說之理氣。
⊙ 無論是三合，三元都是聖人所授之推理氣的方式方法，我們應好好的把它發揚光大，不應相互批評，相互攻擊，即綜合各派學理。
⊙ 古書雲次察血脈認來龍，以說明瞭山與水的的重要程度。
☆ 巒頭說
夫山不曰山頭，而曰巒頭者何也，山必巒起頭而後成星，展出面而後受穴，又曰巒轉，故曰巒頭，要不然眾山等耳，山之頭如人之首，人之首一回轉便有顧盼之意，山之頭一巒動便有住結之情，古代人們以山之行勢曰龍，以山之住勢曰巒頭，有深意焉，欲人之顧名思義也，凡入首星後有頸，如人之項，則前起頂如人之頭，始可以語巒頭，若頭項不分，則不成巒頭，頸項又巒頭之要緊處，不可以不知也，巒則動也，起也 。
☆ 開面、地步
地之真假大小何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之摡，在觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小亦知其摡。
什麼是開面 : 隻以分歛、仰覆、向背、合割八字察之，分而不歛，仰而不覆，向而不背，合而不割者為開面，四者之中有一反，是為不開面。
什麼是地步 : 隻以縱橫、收放、偏全、聚散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者地步廣，縱雖長橫不廣，收雖小放不大，局偏而聚小者，地步狹。
☆ 述堪輿
說到堪輿，也許會有許多人一知半解，但假如問地理風水是什 ？我想將會有許多人知道瞭。
堪輿這個名詞最早見於漢代的漢書藝文志，其中有著堪輿金櫃十四卷，由此可見堪輿學已在漢朝發展壯大成型瞭。其實也就是說堪輿亦即地理風水，而地理風水亦即堪輿，隻是名稱的區別而已，古雲：堪天輿地也，東漢的許慎雲：「堪，天道﹔輿，地道也」天道乃天文之稱而地道是為地理，所謂仰以觀天文，俯以察地理。
堪輿的涵義雖包括，天文與地理，為啥呢在古書命名或記錄載入上大多以地理命之呢？那是由於在堪輿的范疇裡，甚少以觀天文為重，大多以地理察之，所以多以地理命之。
而風水一名又何以所來呢？這著重是受晉朝郭璞所撰「葬經」的作用與影響，再葬經理有這 一段話說：「氣乘風則散，遇水則止」。堪輿忌風喜水，因生氣重聚，氣要聚才以發吉，如氣散不聚，則吉不來兇先至也，古雲：風能散氣，水能界氣也，故在老百姓中大多稱堪輿為風水為多。
古雲：堪輿者，巒頭，理氣也。什麼是巒頭，龍，砂，水，穴也。什麼是理氣，三合，三元，玄空，九星也。
又雲：巒頭為有形之體，理氣為無形的預兆，巒頭是依山水形勢辨之有無生氣，山如有情則穴定照之，而辨形勢有無生氣之法大體以砂環水抱為上。理氣之分就比較復雜瞭，因理氣是無形的預兆，要觀看無形的預兆就要有一定的方式方法與工具才能辨之，方法就如前所說，分為；三合，三元〈龍門八大局〉玄空，九星，工具就是羅盤。而羅盤又分有三合盤，三元盤，綜合盤等等。
有形之體以眼辨之，無形之氣以盤定之，這是古代人們所傳之法，應以用心體會，巒頭是無派門之分的，因此在學理上比較單純，而理氣就 比較復雜瞭，因派門的區別所用之法也差別甚大，如三合以長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。為十二長生訣辨生氣之所在。三元〈龍門八大局〉以先天位，後天位，天劫位，地刑位，案劫位，賓位，客位，輔卦位，庫池位，水口，正曜，天曜，地曜辨之。玄空以三元九運，九星分佈，隨氣運轉，取星與星的組合斷之。九星則取貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，輔，弼九星撥之。
☆ 火葬擇日的重要程度
早期因祖先傳承瞭吃土還土的觀念，所以在葬儀的葬法上，長久以來都以土葬為主，甚少有火葬的習性，除非是因亡者有傳染病，須以火葬來處理，這與那個時候的活法背景有相當的關系。移民初期因人口稀疏，土地在未開發的情形下，在墓地的使用上並不缺乏，但隨著時間的演進，時代的進步，相對的促使土地大量開發，而產生人與祖先遺骸相爭土地的情況愈來愈嚴重，因而宣導並提倡火化的簡便性，希望能把火化觀念普及，進而減少墓地的使用率。
但火葬在執行初期，由於民眾仍承襲舊有觀念，一時無法接受，大多認為人已死過一次已經很悲傷，如經由火燒再死一次那豈不更為可憐，就是有如此的觀念，讓所提倡的條文一直無法全民普及，且又限制於地方風俗，也無法強制執行，隻能大量宣導自然而然發展，一直到近年社會快速進步，經濟型態由農業轉為商業甚至高科技產業，在生活的步調上也因此愈來愈緊促，時間的運籌使用上已成為新一代年輕人的活法壓力，就是如此的環境與社會背景，讓火化順其然的漸成為喪葬主流，年輕一輩不在排斥火化，反而由於火化的便利性與費用較為節省的情形下，又加上民間錯誤的觀念，所以火化取代瞭土葬。
民間認為土葬至所以會作用與影響後代，是由於骨質中的化學成份產生瞭血緣的相通，而火化已把亡者骨頭燒化成灰，已破壞其骨中成份，無法如土葬作用與影響後代子孫，就因這樣的錯誤觀念，喪葬之擇日就連道士、尼姑、沙彌甚至葬儀社老板人人都說會，民間不再註重和重視喪葬擇日的重要程度，不再堅持找其專業的堪輿師 ( 地理師 ) 來為其亡者擇日。
其實也就是說這觀念之中隻說對瞭一半，固然骨質中的成分已被破壞，不過俺們還需考慮到另一個作用與影響後代的因素，那麼這樣就是靈的存在，在民間風俗信仰的傳承中，人過世後三魂升於天，而各有其所歸，七魄降於地，而消失於無形之中，所升之三魂 : 一歸魂帛，一歸墓地，一歸輪回，此三魂不再為魂，應稱為靈，此靈為亡者的表征，如在擇日之時，再不懂避其專業神煞，使其靈受到二次傷害，那 敢問，此靈怎能得到妥善的安置，而後代子孫又怎 能受其靈的庇祐呢 ? 這便是火化香葬擇日的重要程度，所以務必請地理師做其它補救事務，如火化土葬吸地靈氣，在此供各位朋友省思。
☆ 土葬跟火化有何差異
土葬 跟土有關，大地的緣比較重；而火化是化為氣，跟大地的緣比較疏。總之土葬的人，與本人的親人關系會比較密，火化對於後代的作用與影響會比較疏，由於一個是土，一個是氣。另就風水的問題，土葬是可以接收到地裏面的氣，作用與影響到後代子孫，如果是壞的地理，它的作用與影響是還算大的。而靈骨塔就缺少瞭地氣，但它亦有另外一種方位的氣，隻要方位合宜亡者的方位，它的磁性相同就能夠瞭。
我們看地理，要看來龍，看來氣、氣是否集中或分散，還要看周圍的環境。看靈骨塔隻要看一樣，就是磁向跟亡者的磁性相合就能夠，這是二者的區別。因此土葬的作用與影響最大，火化的作用與影響還算小，而靈骨塔的作用與影響更小。 故有些地理壞風水，就乾脆拿起來火化，放在靈骨塔，這對後代的作用與影響還算小。
羅盤本身有羅盤神，有它的磁性神力存在，所以「天地盤」是改方位的方式方法。如果後代子孫可找到好的地靈，是很好非常好的，你可以 使用土葬。來龍無比的豐厚，而且它的節氣在那個點上 ， 若把這種好地理輕忽掉是一種可惜。如果沒有好的地理，火葬放在靈骨塔是相對較好一點，對於後代子孫就沒有太大的作用與影響。所以若有好的地理，不要把它疏忽掉，畢竟人生禍、福、窮、通，都是跟地理有關系的。
堪輿之道，可謂是「磁場」與「氣」的問題，磁場是方向。周圍的環境，在堪輿風水裏面叫做「砂」。地氣在堪輿風水裏叫做「龍」。氣聚或是分散就叫做「穴」。還有水流的順、逆、寬、廣、窄、斜飛等種種的問題。
火葬 稱cremation，系將遺體焚化成骨灰，是一種處理屍體的方式方法。原理是利用數千度的火將屍體轉化為較簡單容易的化合物，然後再經一些加工使屍體回歸到大自然。火葬比起土葬，更為環保有衛生，而且節省土地空間，這對於擠迫的城市來講極其重要。此刻各環保團體已開始推銷火葬的有益之處。由於世界的不斷發展，火葬將成為最主要的屍體處理方法。 原來火葬在古代，卻是一種奇恥大辱和最嚴厲的刑罰。漢時王莽就以火焚燒跟他對抗的人的屍體作最高刑罰。這種葬法，早在先秦時代就有瞭，可是這種葬法正式廣為民間接受，卻是宋以後的事。《馬可波羅遊記》中就記錄載入瞭寧夏、山東、淅江、四川等地盛行火葬的情形。然而古時除瞭佛教徒準依教規死後火化之外，歷朝如宋、明、清等都禁止民間行火葬，認為火葬「甚違典禮」，違者「一律治罪」。
☆ 靈骨塔風水
陰宅風水，以往所指的就是墳墓的地理位置、座向等等，而現在的人往生後所放置的靈骨塔，其實也就是說就跟墳墓的效果完全相同，風水好者則整個空間會充滿詳和之氣，假如在建設靈骨塔時沒有按照風水學說，將會有種讓人陰森森、毛骨悚然的體驗感覺，更會作用與影響後代子孫。此外，有些私人寺廟所建的靈骨塔接受寄放的年限隻有十年、二十年，時間一旦超過，就會將骨頭納集中於地窖中，如此後輩們則非常難去找到老祖宗的骨頭，假如是選擇放置於公傢的靈骨塔內，或有權狀，就沒有年限的問題，也能讓老祖宗長時間安息。
靈骨塔位置吉兇基本規則：
• 靈骨塔視線要寬廣開朗，但不可在山頂尖，形成孤陰格局。
• 靈骨塔大門不可順水流，葬者子孫損財多災。
• 靈骨塔之右白虎方不可高於青龍方。
• 右白虎方山脊不可逼近塔。
• 右白虎方不可高聳又現爪之狀；子孫易流產。
• 若有前三項的預兆，則子孫多出不孝子，媳婦亦多不孝，事業多磨難，子孫事業百事不順又多官非，好賭之輩。
• 塔的具體位置盡最大力量不受大風吹煞，要藏風聚氣。
• 塔最好別建在寺的一右白虎方，會賓欺主，對寺不利。
• 塔最好別建在寺廟正後方之位，會有賓欺主、欺主之勢。
• 塔向之後方最好要有靠山為佳。
• 塔向之右白虎方應低為吉，青龍方宜高大吉。
• 塔之前方應有朝水而來，傢傢戶戶子孫發達。
• 塔之周圍大樹不可太大又多，主多陰邪之氣。
• 塔之前方最好有玉帶腰帶之水環抱大吉。
• 塔之近前方不可有高山高屋正面壓迫，主百事不順。
☆ 什 是分金
分金，著重是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節與關鍵。
經雲：「分金差一線，富貴不相見」，
陰宅墓地風水，丁財貴壽，在於一線。這一分金線，看來很簡單，其實也就是說是龍穴砂水之一組結合，才定出用哪一條分金線。
它的計算方法是由廿八宿來釐定的，是蒼龍、朱雀、白 虎及玄武各七宿的。
先賢的智力，計算出地球三百六十度之每度所屬五行，以二十八種動物來代表。
三百六十度之五行所屬歸納在一百二十分金內。
分金有三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。
未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。
主要原因就在於《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺癥。
羅經中地盤24山，每山分配有五個分金。一百二十分金的使用方法：
一．安葬老祖宗時（即大棺安葬），以仙命（即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，
仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、
仙命五行生分金五行是兇。
不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，
楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二．配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，
可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其馀分金的具體位置是空的。
這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，
是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，常棄之不用。
例如子山一百二十分金有甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，羅盤分金隻有庚子與丙子，其它三位是空白位。
在土葬時一般會雇請地理師掌理一切事務 ，所以找好墓地就會分金立向。
不過最近幾年以來流行火葬，晉塔的分金常被遺缺。
靈骨塔的大門口就是外分金，塔位骨灰罐的面向就是內分金。
千萬不能本末倒置，經雲：「分金差一線，富貴不相見」
所以老一輩地理仙說:找到符合仙命的塔位後， 再找120分金中生仙命的分金，
每個分金都由六十納音幹支組成，看其納音五行，生我或比旺者分金都可取用。
☆ 樹葬與海葬的迷思
近日在報章雜志上時有所聞樹葬或海葬等新概念葬禮，或許在節省土地利用與經濟成本來說，是符合其效益的，但如站在道教葬儀與靈魂信仰上，是行不通的。
民間信仰相信靈魂不滅之說，靈魂是永久存在於宇宙之間，據雲笈七簽雲 : 「夫人身有三魂，一曰胎光，太清陽合之氣，一名奭靈，陰氣之變，一名幽精
☆ 改墓篇：
1。
經雲﹕凡要改墓有五不祥者、應速改之
＊塚無故自陷。
＊塚上草木枯死。
＊傢裡有男女淫亂風聲。
＊男女忤逆、顛狂、劫害、刑場。
＊人口不安、事業失敗、傢產耗散、官司不息。
2。
凡要改墓有如下三祥瑞，即不可改之，若改之必受災殃。
＊開之見生龜、蛇之生氣物。
＊土中有水溫暖色如乳氣或如霧氣狀。
＊紫籐交合棺木。
，陰氣之雜也。」又雲 : 「人有七魄，一名屍狗，二名伏屍，三名雀陰，四名吞賊，五名非毒，六名除穢，七名臭肺，此七魄身中之濁鬼也。」可見三魂七魄各有名稱。
多數以陽精雲魂，陰精雲魄，魂主宰情，魄主宰性，所以不懂事的小孩隻有魄，而少瞭魂。 人死後，魂升於天，魄降於地。一般相信人死後其三魂，一在神主，一在墳墓或塔位，一在陰間接受審判，而魄就和屍體入地後消失。因此魂歸本位，如無其位給於所歸，那整個禮儀制度不就亂瞭。
☆ 蔭屍與腐化不完全之區別
經常提到的蔭屍，指的是屍體由於葬法和其它種種因素，致大致腐化不完全，下面是蔭屍與腐化不完全有什 區別。
什麼是蔭屍：乃屍體在一定的時間內應該腐化卻沒有腐化，且發生一些匪夷所思之現象，依據記錄載入 其現象為長指甲、牙齒與頭發，且眼球也會呈現綠眼，在屍體上沒有一處有腐化的現象，跟剛過世時沒有什 兩樣。
什麼是腐化不完全：就是在人往生後，受那個時候的葬法與種種因素所作用與影響，在應該腐化的時間內卻沒有完全腐化。
造成腐化不完全的種種原因：
1。葬法 : 早期與近幾年墳墓景觀的造法不全相同，早期因生活環境困苦，在墳墓的景觀上比較不那 註重和重視，普通人傢大概都是以磚、瓦作為墓碑，且不做外圍曲手與墓桌，但最近幾年以來因經濟發達，生活環境有所改善，在墳墓的景觀上相對的比較註重，不僅多數的民眾，皆有能力為其祖先建造美觀的墳墓，更甚者會有些經濟能力較為許可的，會在墳墓上雕龍畫鳳，就因如此，使如今的墳墓建造方式有跳桌與鉆桌的忌諱與禁忌，而這幾個忌諱與禁忌也間接造成瞭，屍體腐化緩慢的緣故其中之ㄧ。
2。入殮的方式
3。棺木的好賴
4。放水的方式
5。土量的多寡
6。土量多寡而作用與影響到的濕氣
故屍體至所以會腐化不完全，就因葬法與相關因素的作用與影響，致使腐化速度拖慢，因此並不是屍體不會腐化，這樣的現象並不能叫作蔭屍。曾有一個案例；發現曾祖父面額黑去，渾身骨頭幾乎翻黑其骨濕淋淋 。。。 依此推斷，在那個時候的情形應還沒腐化完全，且屍體有浸水的現象，才會產生渾身骨頭幾乎翻黑。
蔭屍與腐化不完全並不能混為一談，據所知在堪輿界裡，有許多堪輿師以蔭屍之名來嚇唬主傢，以獲得工作賺money，這樣是不道德的，在現今的造葬與入殮方法，要讓其屍體在短時間裡腐化是很不容易的，且陰宅乘氣時間要久，並不是短時間上就會發禍或發福，因此不能以屍體沒完全腐化來稱為蔭屍，進而斷定此墓發禍 。
正體五行擇日的步驟和方法
正體五行擇日的步驟：
擇日重在選日子。擇日要先避免年、月兇煞，克山運，緊接著盡最大力量選用扶山相主、太陽、太陰和祿馬貴人到山到向等吉利的月份（依節氣定月），再重點根據選定的年、月擇取可得丁財貴壽的日子，最後依據擇定的日子來選配吉利的時辰。
正體五行擇日的方式方法：
選日要日主旺相，一般擇用天月二德貴人、歲德貴人、天乙貴人日。方法是，可通過坐山推貴人，也可用貴人推坐山，如甲山庚向，可用醜日和未日，也可是醜山未向用甲日。
選時辰一般用日柱或日元的貴人。打比方說：天德、歲德、月德貴人，天乙貴人、三合、祿神、貴人登天門、時等，但須留意符合五行生克制化之理。
催婚催丁秘傳口訣
旺丁聚財的風水、方法有這幾個：
1。適當擺放擺列風水吉祥物。想要居傢旺人丁，也可Yi經過適當擺放擺列風水吉祥物。你能在紅繩周傢官方網站定制適合你本人的旺丁招財的吉物。我為自己定的也是這個，擺放擺列瞭許多年瞭，準備再定一件。
2。房子除瞭總面積不要過大外，臥室面積也不適宜大，臥室過大與房子大的危害是相同的。其實也就是說一個傢庭住多大的房屋不是事，關鍵的是傢庭人員關系是否和睦融洽。大的房屋未必就好，假如傢庭人數不多，還不如選擇稍微小點的房屋，住起來更加溫馨又旺丁。
3。廚房櫃子不空，財富積聚有庫。廚房在堪輿風水中有財庫的講法，主掌內財運。廚房的冰箱、儲藏食品的櫃子等，最好保持東西半滿的狀態，既招財，又旺丁。
傢中放什麼可以旺人丁 傢中放什麼能旺人丁
1。設置門檻和地毯。大門和臥室睡房的門檻是能夠起到藏風聚氣的效果，能夠阻擋外面的邪氣進入室內，而室內的正氣和生氣斷然不會輕易流出，所以門檻對於傢中的風水是非常重要的。傢中的邪氣少瞭，傢庭運勢與運氣自然會有提升，傢人的身體狀況也更加良好，這樣亦有利於子嗣的綿延和生長。所以假如想要旺人丁的話，能在傢中設置門檻，但是從視覺角度來看，臥室設置門檻的話是不太方便的，傢人比較容易在不小心的情形下絆倒，因此可以在臥室門口鋪設地毯，這樣也能留住正氣，阻擋邪氣。
2。傢裡供奉送子觀音。大傢都清楚，送子觀音是管轄掌管子嗣生育的，許多子女稀薄的人傢會去求送子觀音，以此以提高傢中的子女運勢與運氣。現代的活法節奏比較忙碌，可能許多人沒有時間去寺廟供奉送子觀音，這一時刻可以從寺廟或者正規渠道請一尊送子觀音擺放擺列在傢裡，最好獨立弄出一間房間來安置，緊接著每一個月的初一和十五進行祭祀禮拜，每一天早上更換香火，讓香火持續不斷滅，如此便能保佑傢中香火綿延，子嗣不斷，使人丁更加興盛，傢族越發昌盛。但是送子觀音並不是萬能的，假如是患有不孕不育的病癥的話，還是需要盡快到醫院就醫檢查，以免耽擱病況。
3。廁所附近擺放擺列綠植。想要人丁興盛，傢中的佈陣與佈局是非常重要的。大傢都清楚衛生間洗手間或廁所是比較污濁的地方，裡邊充滿瞭污濁之氣，這種氣息對人的身體很不利，作用與影響人的健康，從而致使孕育困難，出現子嗣單薄的情形。假如想要人丁興盛的話，可以把衛生間洗手間或廁所設置在比較隱蔽的地方，最好離臥室遠一些，這樣能夠在某種程度上減少對人的身體的傷害。為瞭提升傢中的陽氣，也能在傢裡衛生間洗手間或廁所附近放置一些具有凈化空氣作用的綠植，打比方說綠蘿，吊籃之類的，這樣不但可以讓傢中的空氣更加清新，也能使人心情快樂，受孕的幾率也就更大。