陰陽五行之間相克相生五行天幹土克水(陰陽相生相克互相轉化的解釋)
陰陽五行關系
都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。
陰陽五行，怎樣相克相生 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界互相作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行之間相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天幹地支與陰陽五行的關系 中國古代人們采用幹支紀年法，直至今，我們還經常提到某某年的幹支是什麼，打比方說今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分別預示瞭這兩年的屬相鼠和豬。因此很少有些人不清楚天幹地支是什麼，但很少有人瞭解幹支與陰陽五行金木水火土之間的密切聯系。事實上，每個天幹每個地支皆有它本人的陰陽五行屬性。正由於幹支自己具有獨一無二的五行屬性，人們用幹支預示的生辰八字才得以跟五行聯系起來，由命理學者依據五行生克來推理出人的命數。
既然講命理，那我們就從最基礎的東西講起，先來認識一下十天幹和十二地支。
幹支，顧名思義，是主幹和枝丫之義。有幹有支，這才是一棵完整的樹，因此天幹在上地支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體。古代人們最初對天幹地支之命名確實有這層含義，不過在命理八字學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須。為瞭方便進行下一步學習，我們不如這樣理解，天幹地支之組合就好像一棵樹，天幹是樹木在地面之上的枝幹部分，而地支那麼是樹木在地下蜿蜒生長的根部。如此的比喻，在命理學上是有其重要意義的，人們會慢慢體會獲得。
幹支誕生的年代已經相當久遠瞭，具體不詳，但能夠確定，在商之前一定已經存在瞭，由於俺們是可以看見，商朝的帝王們都鐘意取一些與幹支相關的名字，打比方說太甲，天乙等等。一年十二個月，恰好有十二地支，由此我們容易想到，古代人們最開始是用地支來記月的，不過後來就會開始用天幹地支組合起來的60甲子記年、月、日、時，也就有瞭完整的天幹地支紀年法。年月日時各取一天幹一地支也就有瞭我們平常時候所說的“生辰八字”。
天幹是十個，五行為五個，但金木水火土又分陰陽，於是二五一十，正好配上瞭十天幹。打比方說甲是陽木，乙是陰木，丙是陽火，丁是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”
十天幹在單數位次上的屬性為陽，在雙數位次上的屬性為陰，一陰一陽互相交替，鄰接的天幹又是五行屬性上相生的關系。打比方說甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。
這樣一來，十天幹之五行屬性甚至方位含義都一目瞭然，特別容易明瞭。不過十二地支就遠比天幹要復雜。大傢都清楚，地面之上的東西都清晰清楚明白，比較容易看得一清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入，根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨，這樣，地支之屬性也就隨之變得復雜難辨起來。
我們把十二地支分成三組，每四個為一組，分別為四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單容易的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水，午是陰火，卯是陰木，酉是陰金。因為在十天幹中癸預示陰水，因此我們又說，子中藏癸，同樣的，我們說午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。這個“藏”字，稍微有些蘊藏儲備之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起來的部分。換一個角度，我們也可以認為子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天幹遺留在地下的根須，不過呢子午卯酉這四條根並沒有經過糾纏，十分單純而容易分辨。
四生，這一組也相對簡單，分別為寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的，它們分別為陽木，陽火和陽土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的，分別為陽火，陽土和陽金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根相互纏繞而成，分別為陽土，陽金和陽水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別，是兩條根纏繞起來的，它們是陽水和陽木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣。
我們容易發現兩條規律：第1，這組地支之藏幹全是陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行，並且計算起來，除。。。。。。>>
金木水火土五行金木水火土之間的關系是什麼？？ 五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
陰陽五行與“精”，“氣”，“神”三者有何關系 精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語。
哲學前提：全地球的一切，從微觀上講，都是由精微物質構成的，打比方說基本粒子。
關於有形與無形、與主觀關註點相關：當人們關註形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關註機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。
精，泛指有形狀態之精微物質，打比方說粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。
氣，泛指無形狀態之精微物質，打比方說波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。
神，泛指精氣之活力，打比方說基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，打比方說：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、生下來就帶著的的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。
道教內丹學稱精、氣、神為人的三寶。精指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。先天之精，是生下來就帶著的的，故又稱做元精，它是本原性的精華，後天之精指的是人在 *** 時所射出的 *** 。與精相對應，氣亦有先天與後天的區分。先天之氣是人體原發性的氣，故而有元氣之稱，它展現瞭先天原火的推動，因 此，寫作擰4幼中紊峽矗拋值紫濾牡悖預示火在下燃燒，這種火是生命的原動力。至於後天之氣指的是呼吸之氣，亦即宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過神火的溫養才可以成為內丹修煉的能源。
陰陽與五行金木水火土之間的關系是什麼？能簡單通俗的解釋一下嗎？ 五行各分陰陽
甲木少陽膽經為陽
乙木厥陰肝經為陰
丙火太陽小腸為陽
丁火少陰心經為陰
。
。。
八卦裡面蘊含的有陰陽五行 陰陽傢和道傢有啥關系？ 陰陽傢是早年從到傢裡分離出來的。
陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>
陰陽五行相克相生的生肖配對
人與人之間的聯系是很奇妙的，有的人一認識就相見恨晚，感觸著怎麼緣份不早點讓彼此認識。還有的人是認識很久瞭平時除瞭一些禮貌性問候卻一句話也沒啥好講的。由於不是同道中人，話不投機半句多。可是，接著下面看看陰陽五行相克相生的 生肖配對 。
屬相為虎&屬相為龍
屬相為虎的人和屬相為蛇的人都是重視臉面的主兒，這兩個生肖都過於強勢，所以當他們待在一起時自然是矛盾叢生；短暫的相處也許還能湊合，要是需要長時間待在一起，打比方說合夥創業啊什麼的，就會時常爆發沖突，並且兩個都是倔強脾氣，不會低頭的主兒，最後隻能不歡而散瞭。
屬相為雞 &屬相為蛇
屬相為雞的人和屬相為蛇的人也算得著是天生不對付，屬相為雞的人大多性子比較直，有點兒一根兒筋，不喜歡有事兒揣著端著；而屬相為蛇的人則心思比較細膩，想的多，有點城府；屬相為雞的人屬於靈光乍現捷徑派，而蛇那麼是實幹派；所以蛇和雞總是互看不順眼，雞覺得蛇陰險死板，蛇覺得雞輕浮不依靠譜，誰也看不慣誰。
屬相為鼠&屬相為牛
屬相為鼠的人大多精明，不過性子是那種斤斤計較的小氣人，而屬相為牛的人看起來憨厚本分，事實上內心門兒清著呢，雖然說平日裡牛顯得還算大氣，什麼事兒都不愛計較，不過這不代表他們缺心眼，心裡記著呢，因此這兩個生肖相處時間長瞭，自然矛盾倍增。
屬相為兔& 屬相為狗
這兩個生肖也是天生的不對付，屬相為兔的人嘴毒，雖然說不是有心的，事實上兔子算是心比較善的，但是就是嘴太臭，話趕話真就什麼難聽說什麼；而屬相為狗的人生下來就不是受氣的主兒，要是有不痛快，打一架倒是無關緊要，要是一直逼逼叨叨的說難聽的，那狗可就忍不瞭；所以狗兔天生相克。
屬相為馬&屬相為豬
這兩個生肖著重是想未到一塊兒聊未到一塊兒去，屬相為馬的人多數都是充滿抱負的理想主義者，為人豪爽，有點想一出是一出；而屬相為豬的人那麼是典型的實幹派，做人做事都很踏實，將情懷落地的主兒；因此在馬眼裡，豬就是土老帽，而在豬眼裡，馬就是花花腸子多的缺貨；因此這兩個生肖在價值觀上存在著天生的不合。
誰能告知我哦陰陽五行之間相克相生的關系?
陰陽五行說，可分為陰陽說與五行說，然而兩者互為輔成，五行說必合陰陽，陰陽說必兼五行。
陰陽學說:
陰陽說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是世間萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各式自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位那麼是東、西南、北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季。
五行學說:
五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。
五行
五行相生
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行之間相克
火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天幹五行
甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火，戊已同屬土，戊為陽土，已為陰土；庚辛同屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。
地行五行
寅屬木，寅為陽木，卯為陰木；已午屬火，午為陽火，已為陰火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金，子亥屬水，子為陽水，亥為陰水；辰戍醜未屬土，辰戍為陽土，醜未為陰土。
五行相克相生的順序是什麼
五行相克相生的順序是什麼
五行相克相生的順序是什麼，有的人對於五行還是比較有興趣的，五行分為金木水火土，五行金木水火土之間各自存在著相生與相克的作用關系，而我們不管是看婚配還是看風水等等，都是要參考五行生克的。以下是五行相克相生的順序是什麼。
五行相克相生的順序是什麼1
五行相生的次序是： 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行的相克次序為： 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
怎樣用八字命理看五行
想要通過生辰八字去瞭解一自個的五行屬性，first of all就要明白生辰八字的組成。經常提到的生辰八字也被叫作四柱八字，乃是有一個人出生的四個時間單位組成，分別為年，月，日，時，而四柱那麼是分為年柱，月柱，日柱，時柱，這四柱每一柱上有天幹地支兩個計時單位，幹支各占一字，四柱組合在一起便是八字。
天幹有十幹，地支有十二支，幹支對應著五行屬性，所以依據四柱八字的天幹地支五行，可以從生辰四柱之中總結出八個五行屬性，之後再依據這幾個五行屬性的特征，以及互相之間的相克相生關系，就能夠對其命理運勢與運氣以及性格特點等等方面做大體的剖析。
依據八字五行看一個人的性格
五行屬性之中，不同屬性所展現出的品德性格特點不同。例如五行之火，所展現的品德性格著重是沖動、急躁、暴躁、活力、樂觀、積極等等方面，而五行之土所展現的品德性格特點著重是包容、寬厚、沉穩、老實、本分以及安於現狀等等方面。所以通過五行屬性之間的相克相生，以及八字在五行中所展現出的五行屬性多少情況就能夠對一自個的性格做大體的剖析和瞭解。
五行相克相生的順序是什麼2
按五行的順序，依次為木、火、土、金、水，是現代的人文文化和人倫文化以及組成地球的`實質因素，天氣之生與地氣之成，是構成五行的基本要素。五行相生的順序是：
木生火，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，因而木生火。火生土，火熱故能焚木。土生金，金居石依山，集土成山，山必長石。金生水，少陰之氣，銷金亦為水。水生木，因水潤而能生木。
五行之間相克的順序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。木克土，由於樹根吸收土中的養分，來補己用，樹木強壯瞭，土壤假如不能得到補充，自然削弱。
土克水，由於土能防水。(兵來將擋水來土掩)水克火，由於火遇水就熄滅。天地之性，多勝寡，因而水勝火。精勝堅， 因而火勝金。剛勝柔，因而金勝木。專勝散，因而木勝土。
相生與相克是不可分割的兩個方面，“無生則發育無由，無制則亢而為害。”才可以在自然界維持生態平衡，在人體維持生理平衡，故“制則生化”。
陰陽五行的概念
陰陽五行為我國傳統文化中的一種獨一無二而系統的world世界觀，較早的描述出自《黃帝內經》中重廣補註黃帝內經素問卷的陰陽應象大論，將陰陽五行與春夏秋冬以及萬物屬性結合在一直。
闡述人體四季發病的因果關系。在初中高中歷史課也往往能夠接觸到五行知識，金木水火土，還記得那個時候費盡腦筋去記憶五行相生與五行之間相克。陰陽五行揭示瞭中國文化的傳統哲學觀念，迄今為止已經有千年歷史，可見老祖宗智慧的高深。
五行之間相克的順序及五行之間相克的特性
五行自己一身相克有其一定的內在關系，有也其一定的順序，五行之間相克的順序為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。根據五行之間相克相生的順序，五行一直流轉，五行之間相克。
是指五行中的一行對另一行的制約、抑制、管束，五行之間相克最主要的是分清主克與受克，主克者制約對方，受克者受制於對方。主克者因克制對方而力量被消耗，受克者因受克，而自己一身力量被減弱。主克者力量受損害較小，被克者力量受損較大。
五行之間相克的特性為：五行之間相克又分為正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者，亦即五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自己一身力量不足。
根本克制不瞭對方，反而被另一方克制，打比方說土可以克水，水多土屯，可是遇見滾滾的大水沖區區的泥土，這時不僅擋不住大水，反而被大水沖得一幹二凈，這就叫反克，五行反克歸納起來是：
金可以克木，木堅金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火旺則水幹；火可以克金，金多火滅。
除瞭正克和反克，還有重克，重克者是指主克者太強，受克者太弱，使受克者承受不瞭極為嚴重的傷害，造成死亡性的結局，由於受克者本身太弱，經不住一點風吹雨打，豈能受其嚴重打擊！！！重克的歸納表現為：
金弱逢火，必見消溶；火弱逢水，必至澆滅；水衰遇土，必被淤塞；土弱逢木，必被塌陷；木弱逢金，必被砍伐。上面便是五行之間相克的順序及五行之間相克的特性。
五行相克相生的順序是什麼3
1。五行相生
指木、火、土、金、水之間存在著有序的資生、助長和促進的效果。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。從五行相生關系來說，五行中的任何“一行”，都存在著“生我”“我生”兩個方面的聯系。“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。
“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，故五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，木生火，火生土，故“生我”者為木，“我生”者為土，即木為火之“母”，土為火之“子”，亦即木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
2。五行之間相克
指木、土、水、火、金之間存在著有序的克制、制約的效果。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。從五行之間相克關系來說，五行中的任何“一行”，都存在著“克我”“我克”兩方面的聯系。“克我”和“我克”。
在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”，即“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。以火為例，水克火，火克金，故“克我”者為水，“我克”者為金。
相生與相克是不可分割的兩個方面，“無生則發育無由，無制則亢而為害。”正由於事物之間存在著相生和相克的聯系，才可以在自然界維持生態平衡，在人體維持生理平衡，故“制則生化”。
八卦上說，陰陽相克，又說陰陽互補為啥?
由於陰要克陽，陽又要陰來叼B。
陰五行克制陽五可以嗎?
沒有絕對的什麼克什麼，在道傢，相克代表夫妻的關系，領導和下屬的關系，相克才能相成。就如在臨床上到處有木氣制金。就是木火刑金，木氣伐金，肝木盜泄，四處伐逆，這個五行啊沒有啥克什麼，隻有他們之間相輔相成的，為啥陰五行會制約陽五行啊，這是由於我們後天因為陰土外潰瞭以後，陰氣用事，他許多成見，許多繼承的僵化東西來克伐靈動不居的，就是說，克制限制先天的東西。是我們自己用後天陰五行來克制陽五行，是我們在用。它原本是相互制約的，就是陰陽之氣，一陰一陽之謂道，這陰陽是怎麼產生的呢？本來這個世間沒有陰陽，對不對？我們邁瞭一步子，這一動，產生瞭陰陽，朝一個方向去邁呢，我邁去的方向是陽，我們背離的方向叫陰，就產生瞭向背，產生瞭陰陽，俺們這一步又抬起來，抬起來走入屋的方向呢就叫陽，有背離的方向和落下去的叫陰，依據這一動一靜一勢，體用陰陽就都產生出來瞭。不可以說用陰五行來克制陽五行，陰陽是沒有對立存在的，隻能是共同存在的，就是說，提起陰就有陽，就好像我們人一樣，就是說我們一跳，跳到高處落下來，落下來是屬陰跳起來就是屬陽，你不可以說，落下來的時刻克跳起來的時刻，這不對，無論是說他往下走還是往上走，都是代表的是俺們這個人，先建立在一元之氣上，這個陰是說的誰陰，陽是說的誰陽，他們預示什麼狀態，緊接著在合一的狀況下，來展現各式狀況。己土外潰克壬水這個，非往往見，就好像此刻我們臨床上許多病人，中焦脾土寒濕，為啥寒濕。你來看農村那些勞碌的人，光勞力不勞心的人，他己土不會外潰，他多數是陽土與戊土用勢化燥的比較多，脾主意，這意不能藏，五臟又叫五藏，藏匿精氣，此刻己土不能藏精氣瞭，這個精氣外耗，就產生濕土彌漫，土克水。土不單是克水，土也養水，這個怎麼講，土能堤水，就好像堤，堤壩的堤。就是防著水，防著水則為養著水，就是要相輔相成，為啥呢？就好像我們挖個坑蓄個湖一樣，你堤壩不把這個水好好地護住，這幾個水一流開瞭，你就沒湖瞭，是還是不是？你想在這個湖裡頭養魚，湖裡頭水氣想凝結聚集，想成勢的話，成不瞭瞭，水氣已經彌漫瞭，水中之陽不藏，所以呢土能堤水，這個腎氣要足，腎氣要充盛起來，靠什麼靠土來制約它，當然土氣不能太過，土氣太過呢？就是土氣過於從陽化現，這一時刻就會產生陽明病燥盛水虧，土氣適當的話精氣就會收藏，就是說，脾土啊，化生水谷精微，一身的水谷精微。五臟收藏渾身的精氣，緊接著腎氣又把五臟的精氣全部收藏瞭，緊接著又靠土把這幾個精氣固住，不使它外散。這個己土一外潰，精氣就外散，精氣一外散，這個水氣泛濫瞭以後，大傢知道這個水中一點真陽是怎麼來的？是陰盛則生陽，這個腎水閉藏，它陰中生一點真陽，此刻水氣不能收，相火不能藏於命門，三陽不能斂降，相火上僭，上熱下寒，外熱內寒。它講的是陰五行克陽五行，這以前有人問過，這個需要體會，需要不斷去想，這不是一朝一夕的功夫。今天還是跟大傢講，就是取類比象，取類比象的功夫如何練習呢？要達到一種排斥掉固有的成見，排斥掉攀援心，以一個特別寧靜放松的心態去體會，大傢聽過音樂嗎？在聽音樂的過程中，大傢能不能聽到音樂的歡快，聽出音樂的壓抑，聽出音樂的這種感覺，當然我建議還是聽東方民樂，西方的音樂大多走的是情感感情宣泄的路子，而東方民樂走的路子多是清凈含藏，聽東方民樂更有用且助於人生的修養。最簡單容易的，大傢聽流行歌曲，流行歌曲也分悲哀的，也分歡快的，當然這種比較粗糙，不過 也能感覺到。因 此，聽音樂時我們當然是以放松的心態來聽的，這種以放松的心態去感應體會，這和我們看事物一樣。有一部分人過來，哎，這個人很和氣，看他非常放松，屬陽的一面。有一部分人你看著非常壓抑深沉，這樣的人吧，屬陰，就是說金水收藏之氣比較足。有的人寬裕汪汪，這樣的人秉性中和，土氣含藏四方，能夠為眾人之主。有的人城府比較深，比較壓抑，這樣的人屬水，容易寒濕。有一部分人感覺特別歡快，像麻雀一樣，蹦蹦跳跳的，這樣的人容易氣虛，為啥呢？金氣不斂，金氣容易浮在上，心肺之氣浮的話，這個肺臟精氣想斂不能斂，所以容易氣虛。舉個例子，西方人色白，色白屬金，金主氣，金主斂，所的西邊方人氣比較盛，有些高大，就是氣質相對較好，和別的種族不相同的，緊接著呢，金氣容易化燥，因此他們比較喜歡喝水，講究代謝快，。因 此，今天我們中國人不要跟他們學，不要講究每一天喝八杯水，不要聽電視上那些幼稚的說法，任何人應適可而止，任何人都有著自己的需求，依據本人的養生環境。你看我們東方人，中國人是黃種人，為啥歷來叫中國呢？不是我們自己以給自己“中”，咱們黃種人，這套文化流傳下來，我們就有中土的這種秉性，我們通過鍛煉，通過修養，就是固土、燥土，就好像高山一樣，有自己淳厚的秉性。不過呢，我們假如己土盛的話，走陰的的一面而不走陽的一面，就會出現己土流下，比較卑下，為啥說中國人的漢奸也多呢，各式文化的弊病也多，水流濕嘛。再說土能容萬物，外來的文化隻要一進中原，立刻消失，這便是土藏萬物，土能解百毒，可以含藏一切。泰國、印度經常提到的紅種，還有靠正南方那些火氣比較盛的，它們那些人短矮，心氣比較浮躁一些，心肺之氣比較浮，緊接著他們的腦子比較快，反應也快，緊接著思維東西敏捷，耳目比較聰明，可是他們的秉性是流動，不擅長形成特別規定的道德品德。你遇見北方人，都說北方人比較講義氣，北方人是陰精所奉，精氣含藏厚重，就是有根。南方北方有他的不同，講秉性涵養，要崇拜北方，講思維文化，就是文化外在的，要崇拜南方，因此講是一個是在內的修養，一個是表此刻外面，都要具備。剛才就是取類比象，但先要做到的是“學醫之道，虛靜為寶。”這點靠大傢仔細體會，能夠不攀援外物，能夠仔細沉浸在個清凈的自性天地之中，如此的話，假以時日，才能有所成、有所學。否則的話，暫時感覺似乎能看好幾個病，尋些小方小術，自以為得，而失於道。合乎道，怎麼合乎道，要合乎岐黃秦張之道，岐伯、黃帝、秦越人、張仲景，他們的書還在，俺們是可以學，古代人們的書還在，俺們是可以依據這上面來學習，領會天地自然的道理，去跟自然互相參照印證，這叫法象。不過古代人們的書並不一定容易領會。偶爾在沒有建立起本人的東西，本人的體系，自己沒有領悟的時刻，這時皆為自己的妄解、錯解，要跟當代此刻對這一方面有鉆石的人來討論，直到自己建立起不疑之見，這時候你感覺，學問學到今天，業已不可能再前進瞭。有哪一天，有人學來這裡，跟我說一聲，這個時侯，證明你開始學習道，不是由於你不需要前進，而是你領會瞭，我們學習什麼呢？學習天地之道，天地之道陰陽之理就擺放在這裡，你本人去領會吧，你領會到瞭你會發現，你不需要去前進，也沒有路去後退，也沒有啥能夠得到，也沒有啥可以丟失，本自具足。僅需要時時刻刻把本人的成見，慢慢地拋棄，放松下來。仔細體會，經曰:虛靜為葆。老子雲：為道日損。這是學醫的本質。得到這個以後，大傢的精力不斷集中，醫學才能出來一大批名符其實的能明醫道的人，不會流於術。流於術的話，像明清後期，固然百傢齊鳴，但那是一種醫學要衰敗的現象。中醫理論的核心——《四聖心源》所述“一氣周流”理論--中醫的論理核心強調天人合一，而天地之間無非一氣而已。黃元禦先生在《四聖心源》中提出來的“一氣周流”理論體系，簡潔而完美地闡釋瞭天人合一理念的精髓，成為繼往開來的一代中醫大傢。 黃元禦先生提出來的“左升右降，中氣斡旋，一氣周流”的論理模型，並 不是僅僅是一個抽象的論理模型，它是一種真實的境界，是一氣周流的真實寫照，是天人合一的真實描述。這種境界，心神靜篤的時刻，是可以直觀地感受得到的。誠然，“一氣周流”是有許多層次的，亦即《內經》“陰陽之中復有陰陽”之義，然而這所有的層次，又都是相似的，完全可以概括合一，成為一個簡潔統一的“一氣周流”體系。開則林林總總，合則但是一氣。因此“一氣周流”理論，既是概括的，又是具體的，真實完美地闡述瞭天地間的一氣“如環無原由，周流不息”的運行狀態。黃元禦提出來的“一氣周流”理論，與《內》《難》《傷寒》等經典著作一脈相承，從最本質的氣的層次，來闡述天地人身之氣的運行，因此它對問題的認識和剖析，可謂由源到流，高屋建瓴。黃元禦對中醫理論的認識高度和深度，仲景而後，無出其右者。張琦在《四聖心源後序》中盛贊黃元禦“長沙而後，一火薪傳，非面子也。”黃元禦在《四聖心源》中提出來的“一氣周流”理論，確立瞭經典中醫理論的框架結構，樹立起瞭中醫理論的標準。中醫絕非是“公說公有理，婆說婆有理”的東西，凡藝或可殊途，惟醫必歸一致，各傢裡醫學派殊途同歸的起源，就是黃元禦先生提出來的“一氣周流”理論體系。以此乃準繩，則歷代醫傢流派的是非優劣，一目瞭然。中醫歷代各傢學說其實也就是說都是講瞭“一氣周流”理論的某一個方面，各有所長亦各有所偏，但皆可以納入“一氣周流”的體系當中，成為“一氣周流”體系的有機組成部分。彭子益先生學習瞭《四聖心源》中的“一氣周流”理論，並在一年24節氣這個層次上進行具體化的闡述，提出瞭很容易懂的圓運動理論。圓運動醫學的起源，即是《四聖心源》。彭子益的圓運動理論，隻是黃元禦先生“一氣周流”理論的一個層次，等同於“一氣周流”理論的簡化普及版本。正所謂圓運動理論的簡單易懂，普及較廣，才使得我們今天順利推廣黃元禦先生的“一氣周流”理論體系，成為可能。從這個意義上講，彭子益先生對黃氏學術的傳承，功不可沒。以鄭欽安先生為首的火神派，也是深諳一氣周流基蘊的學派，辨證治療直接從陰陽上下功夫。人體元陽是自己一身一氣周流的動力和源頭，火神派善於從元陽的角度來治療疾病，可以說是擒賊擒王之術，因此見效快捷，療效突出。但假如一味依賴溫壯元陽來治病，就失去瞭一氣周流的細致和周密，對臨床問題的處理，就不如“一氣周流”理論更靈活和全面。黃元禦先生的“一氣周流”理論，從人體一氣周流的全局出發，準確判斷一氣周流發生鬱滯的環節，靈活采取全局性的治療方案，常常可以四兩撥千斤，以普通尋常之藥，取立竿見影之效。亦有學者認為黃元禦先生處處以“水寒土濕”立論，用藥多偏溫燥，因而認為黃氏理論過於偏頗。卻不知“一氣周流”理論完全符合《內經》“動則為陽，靜則為陰”的道理。人體的一氣始終在周流不息，一氣的根本本來是一股陽氣，寒則陽損，濕則氣滯，水寒土濕正所謂一氣周流鬱滯為病的最主要原因。從一氣周流的角度講，升則為陽，降則為陰，陰陽但是是一氣周流的方向不同而已，連陰陽皆不是真實存在的，何來立論偏頗一說？黃元禦的“一氣周流”理論無比的圓融，合於天地之道。認為黃氏立論偏頗的學者，事實上是對陰陽的認識，還沒有達到一氣周流的高度