談談你對陰陽學說和五行學說的理解五行太陽陰陽(陰陽學說和五行學說的相互之關聯聯系怎樣)
一：陰陽學說指什麼?五行學說和五行的關系?
陰陽學說是指宇宙中互相關聯的事物或現象對立雙方的概括．陰陽最初之寓意就是指日光的向背，向日為陽，背陽者為陰．後來古時候哲學傢看見一切現象皆有反兩方面，就用陰陽來解釋自然界兩種對立和消長的物質．普通的凡是運動的，外向的，上升的，溫熱的，明亮的都屬陽．相對靜止的，內守的，晦暗的，都屬陰．將陰陽引入醫學范疇，則將上有推動，溫煦，興奮等作用的物質和功能，統屬陽；對人的身體有凝結聚集，滋潤，抑制等 作用的物質和功能，統屬陽
陰陽學說基本內容：1、陰陽的互相對立
2、陰陽的互相依存
3、陰陽的互相消長
4、陰陽的互相轉化
陰陽學說在中醫中應用：1、說明人體的組織機構
2、說明人體的生理功能
3、用於疾病的診療
4、用於疾病的治療
二：都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢?
張睿老師的《陰陽系統論》認為，陰陽與五行屬於形式與內容的關系。
詳細來講
從物質的角度來說，木火土金水屬於陰陽內容存在形式的物化‘
從功能的角度來說，木火土金水屬於陰陽內在矛盾利害關系的物化。
具體看一下《陰陽系統論》’就清楚明白瞭。
三：系統闡述陰陽和五行理論。答的好追加五百分!!
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成，是因為我國古代人對世界認識不足造成的，。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。 “五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。 總的來說，俺們是可以清楚的瞭解，“五行”象征著物質運動；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！雖有點唯心之嫌，不過 也並 不是不是沒有道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。 又，五行（xíng），五排、五列。《素問·氣穴論》：“熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行，行五，五五二十五穴。”《素問·氣府論》：“其浮氣在皮中者凡五行，行五，五五二十五穴。”
編輯本段五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣
陰陽互相作用產生的區別狀態隻有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。 在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態亦有兩處，春夏秋冬四季變化中的春分和秋分是生活之中最直接的例子。古代人們為瞭更加簡潔明晰的表達陰陽，便將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代預示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代預示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代預示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代預示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代預示，由此就產生出瞭金、木、水、火、土這五種物質。金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中的五種不一樣存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的。張景嶽在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行，行也者，所以行陰陽之氣也”，此一語道破天機也。五行為陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。
1。五行的說法基礎
古時候的人們創造瞭五行，在幾千年的實踐運用中也印證瞭五行的有效性和正確性，至於古時候的人們是在什麼理論基礎上，用什麼的方式方法和原理來建造出五行，一直是現在的人迫切需要理解的重點問題，當人們懷著解惑的心態翻閱古今的典藉，試圖找到產生五行來源的原委時，得到的隻有失望，固然此刻人們對五行的成因有諸多的解釋，遺憾的是無人能明確地說出創造五行的原始根據、過程、和原理，而最大的遺憾那麼是古時候那些創造五行的先輩們，沒有將五行的產生原理和創造過程傳承下來，讓後人在黑暗中摸索瞭幾千年也搞不明。 五行這一套性質標準與關系定律是建立在什麼理論基礎上產生出來的呢？固然肯定五行first of all是源出實踐的認識，但將這個由實踐的認識提高為普遍性的論理，就必然有一個相適應的基礎方法，有一套可靠的現實根據，有一個順應自然的發生過程，簡單一點說，是它務必要有一個理性的基礎，再在這個理性的基礎上，通過思維創新而建造出來。 陰陽又是如何生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以發現有一套有關的理論可以為人們帶來有利的啟發，它就是《易經》中的八卦。稍微讀過《周易》，或者對中華傳統文化有一定認識的人，對八卦應該不會感到陌生，八卦為乾、坤、艮、兌、離、坎、巽、震八個經卦，可以構成六十四個復卦，依照生下來時間與命運一書的解釋，八個卦皆有各自的五行性質： 震為雷的性質為木，位於正東方；兌為澤的性質為金，位於正西方；離為火的性質為火，位於正南方；坎為水的性質為水，位於正北方；坤為地的性質為土，位於西南方；艮為山的性質為土，位於東北方；巽為風的性質為木，位於東南方；乾為天的性質為金，位於西北方。 從八卦中看見，離為火位於正南方，坎為水位於正北方，震為雷位於正東方，兌為澤位於正西方，在這些方位中，同五行中的火位於南方，水位於北方，木位於東方，金位於西方的定位是一致的，固然八卦的性質屬性是以五行的性質屬性為基準劃分的，但這種劃分在充分地說明瞭八卦的性質和五行的性質有瞭一種和諧的溶合，特點是八卦中的離火和五行中的南方火同為一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同為一物，五行與八卦中的水與火兩項基本物質元素擁有的同一性，絕對不是偶然因素的巧合，而在表明它們之間有著必然性的關系。 人們已經清楚知道，八卦是由陰陽產生，陰的性質為黑暗寒冷，其基礎性的形象物質展現為水，陽的性質為明亮熾熱，其基礎性的形象物質展現為火，陰與陽之間的不斷互相作用，先生化出四象，再生化出八卦，應該註意和提防到，八卦是由陰陽為原始材料生成，這便是說，八卦中金、木、水、火、土的五種性質事物，全部都由水與火兩種性質為基礎，再經過互相作用後的產物，在註意和提防到這個生化來源後，可以看見，陰陽的水與火，和五行中的水與火，和八卦中的水與火，同屬於相同的物質，由此可以肯定地說，五行的產生來源，必定來自於陰陽，陰陽不僅是生化八卦的母體，同樣也是生化五行的母體。 是陰陽生化出五可以嗎？應該註意和提防到，八卦中的區別性質，是以四象為基礎，在每一象上再另加一陰或一陽而生成，而四象則由陰陽互相變化而產生。為陰陽運動變化規律中的四個標定點，四象有東、南、西、北的分屬，少陽歸屬東方，形象為青龍，性質為木；太陽歸屬南方，形象為朱雀，性質為火；少陰歸屬西方，形象為白虎，性質為金；太陰歸屬北方，形象為玄武，性質為水；假如將四象與五行相比較，就會發現雙方有很多很多的相同之處，五行木歸東方，火歸南方，金歸西方，水歸北方，土歸中间位置，四象隻比五行少瞭一個中间位置方位。 2。五行的真實本質
假如要清楚地認識五行的真實本質，必須從陰陽的變化規律中找尋。陰陽變化規律有一個規范性的流程化過程，共分為陰消陽長、重陽必陰、陽消陰長、重陰必陽四個步驟，在陰陽的變化規律中，有兩個明顯的特征，一是陰陽互相消長；二是陰陽互相轉化，陰消陽長和陽消陰長都為一個量變過程，特點是雙方的量變可以引發整體的質變；重陽必陰和重陰必陽都同為一個質變過程，特點是雙方的質變轉換會引發雙方量變趨勢的改變；在陰陽的運動變化規律中，由此就存在瞭幾個十分重要的具有標定作用的坐標點，它們分別是兩個陰陽平衡點和兩個陰陽極限點，兩個陰陽平衡點都顯示為雙方在量上的對等均衡，兩個陰陽極限點都顯示雙方在量上發展的最大極限。 陰陽運動變化規律中的兩個平衡點和兩個極限點，共同構成瞭一個可以標定陰陽運動變化全過程的坐標系統，將四個標定點用擬物化來表達，從便變成瞭四象產生來源。可是，陰陽的變化規律又是如何生化出五行的呢？ 其實也就是說這是很簡單容易的事情，從陰陽的變化規律中可以看見，陰陽互相作用產生的區別狀態隻有五種：一是陰消陽長狀態；二是陽消陰長狀態；三是重陽極限狀態；四是重陰極限狀態；五是陰陽平衡狀態。這五種狀態就是五行的真實本質。 在陰陽的運動變化過程中，陰陽平衡點有兩個，一個在陰消陽長過程之中，一個在陽消陰長過程之中，這說明在整個陰陽運動變化中，陰陽平衡狀態亦有兩處，為啥在四象中要將兩個平衡點分開來用，而五行之中卻要將兩個平衡狀態合二為一？原因並不復雜，在四象坐標中，兩個陰陽平衡點的狀態都是一樣的，不同的是平衡點前面與後面的變化，作為一個坐標中的標定點，平衡點在坐標中起到的是界定作用，但五行之中，兩個平衡點顯示的狀態都相同，但這個平衡狀態不起什麼標定作用，隻是代表一種性質狀態，所以兩者可以合並為一。 四象是古時候的人們從陰陽運動變化規律中，找出具有特別標定意義的點組成的可以標示陰陽運動變化全過程的坐標，五行那麼是古時候的人們從陰陽運動變化規律中，對運動變化產生的區別狀態以性質為主體作出的分類。 五行用其本質在告知人們，五行展現的是陰陽在運動變化過程中的運動狀態，是建立在陰陽互相作用而發生變化這個基礎上的全面性擴展細分，並且突出性地表達出五種不一樣狀態的各自特征和特性，人們創造五行，隻是依據陰陽變化規律中的五種不一樣狀態，各自作出一個明確性的性質表達。 我在《陰陽是什麼》中已經指出，陰陽隻不過是一個形象，一個“統一對立”的具體形象，它沒有具體性的指定事物，是一種泛指的，具有廣義性功能的大眾化公眾形象，陰與陽這兩條統管一切事物的綱領也隻是有特別規定的性質，而沒有特別規定的事物。五行從陰陽的變化規律中產生，為陰陽運動變化過程中展現出來的五種不一樣量變狀態，因此而知，從陰陽的運動變化而產生出來的五行，亦不是具體性的指定事物，而是五種特定性質的運動狀態，隻能具有特定性質內容的抽象性廣泛意義，為一種理性的性質表達。 古時候的人們將陰陽變化規律過程中的五種不一樣量變狀態稱為“五行”，其意是預示這五種狀態中的每一種狀態，都具有特別規定的廣泛性意義表達，都代表瞭一個行列系統的相關性質，五行其實也就是說是五個行列系統狀態的簡稱。 古時候的人們可能覺得，以陰消陽長狀態、重陽極限狀態、陽消陰長狀態、重陰極限狀態、陰陽平衡狀態用為日常的表達方式，在實踐運用頗有點復雜，不夠簡潔，而最大的缺點是不容易在不同知識層次的人群中推廣，人們創造五行，目的是為人們提供把握事物運動變化的基本原理，使人們掌握這幾個知識來認識自然和改造自然，太過復雜的論理原理，不容易為低知識的人所掌握，於是人們也象創造陰陽一樣，采用瞭一種模擬化的形象表達方法，將陰陽變化規律中的五種狀態以鮮明的具體性形象作出簡潔的替代。 人們將陰陽變化規律中的陰消陽長狀態以“木”的形象來替代預示，將重陽極限狀態以“火”的形象來替代預示，將陽消陰長狀態以“金”的形象來替代預示，將重陰極限狀態以“水”的形象來替代預示，將陰陽平衡狀態以“土”的形象來替代預示，由此就產生出瞭金、木、水、火、土這五種物質。 將陰陽運動變化產生的五種狀態進行瞭形象化的的處理後，大大地方便瞭記憶，以這幾個日常見聞的物質形態為形象，有如此的最大好處，在實踐的運籌使用中，隻要記住瞭五行中的金、木、水、火、土，清楚明白瞭它們隻不過是一個個表面上外在性的形象化代表物，就能夠順理成章地掌握瞭統管一切事物的五個行列的性質特點，可以輕松地掌握陰陽在運動變化過程中五種不一樣狀態的具體性質，清楚明白到金的真實本質為陽消陰長狀態，木的真實本質為陰消陽長狀態，水的真實本質為重陰極限狀態，火的真實本質為重陽極限狀態，土的真實本質為陰陽平衡狀態。 在長期的實踐運用中，五行是五種性質狀態的實質逐漸被人們淡化，而金、木、水、火、土這五種物質則被人們誤當為五行的根本，所以一說到五行，人們順其自然地會想到這便是在說金、木、水、火、土。
3。五行性質的屬性領域
金、木、水、火、土為陰陽運動變化過程中五種不一樣量變的存在狀態，從陰陽是生化宇宙間一切事物的基礎材料這個認識出發，宇宙中多姿多彩的所有事物形式，都是不一樣量變狀態的陰陽互相作用而產生，在不同的陰陽量變對比中，自然會產生出不同的事物形態和運動狀態，因為陰陽互相作用中的變化狀態隻有五種，從根本上說，宇宙中一切事物必定是陰陽五種變化狀態的產物，從這個認識基礎上看，宇宙間一切事物都必然性地在五行體系中有一個具體性的固定性質，而且這個性質是絕對不變的，打比方說人、動物、植物、礦物，它們由不同的陰陽狀態所產生，這是不可改變的事實。 但從現象來說，任何事物都不會永久地處於靜止狀態，靜止是暫時現象，運動是永久的根本，在不停的運動變化過程中，事物所處的狀態也會不停地發生變化，於是，一件具體性事物的五行屬性，可以跟隨時間、環境、條件的改變而相應發生改變，打比方說草木的性質屬於木，當它發生燃燒時，就變為火；一件物體位於東方時，其性質定為木，當它轉移到南方後，其性質則定為火；一自個的性格處暴燥時，屬於火，當處於柔弱時，則屬於水；從運動看法上看，事物的五行性質有一個相對性變化，因為一切事物的運動變化都由陰陽量變產生，所以事物發生的變化狀態，也必然隻有五種，根本不會多，也根本不會少。 從不變與可變的緣故中認識到，事物的五行性質有一個絕對性和一個相對性，絕對性是指事物由整體內陰陽量變對比形成的不可改變的固定狀態，也是事物的基本形態，相對性是指事物在運動變化過程中的區別表現，這個表現是各式因素的綜合性作用反映。 現實世界是一個特別繁瑣的world世界，在這個地球中有著無窮無盡的事物在不斷地發生，固然以陰陽的運動變化原理，一切事物都必然歸屬於五行，但假如僅僅以簡單容易的五種狀態，就將豐富多彩和千變萬化的宇宙萬事萬物包容在一起，是否有點過於簡單化？ 必須看見，五行固然隻是五種狀態，但每一種狀態都蘊含著一個由無數相同或類似狀態的事物組成的范圍，打比方說陰消陽長狀態，它真的可以分為兩種上不同形式的陰消陽長，一為在以陰大於陽狀態下的陰消陽長，二為陽大於陰狀態下的陰消陽長，前者為陰消陽長過程中的前一階段，後者為陰消陽長過程中的後一階段，再深入地看，陰消陽長有著無數個不同的力量對比，形成一條雙方力量互相在不斷消長的比例過程。 打比方說重陽極限狀態，它的標準形式為火，在實踐中，人們可以發現到，同是火，因為產生的基礎來源不同，在溫度上就有不同的預示，少量的物質燃燒可能隻有幾百度，大量的物質快速燃燒也許有幾千度，這說明，重陽極限狀態可以由不同的極限量而形成一個變化系列。 又打比方說陰陽平衡狀態，它真的可以分成為量的平衡與質的平衡，在質上的平衡可以表現為量上的不平衡，在量上的平衡可以表現為質上的不平衡，而由不同等量陰陽平衡形成狀態，就能夠形成一個量化系列，一幅《太極圖》明顯展現的就是量上的平衡和質上的不平衡，另外又展現為相反性質在等量上的制約平衡。 再從另外一個角度上看，還有一項重要的規律過程在證明五行完全能夠將所有事物包藏在內，而不會被遺漏，因為一切事物都必須服從大自然中不可抗拒的生死規律的操縱，都必然性地共同走上一條從發生到興盛，從興盛到衰落，再從衰落到消亡的道路，我在《陰陽的產生來源》中已經解釋過，這條不可抗拒的自然規律的根本，即是陰陽運動變化規律在事物中的具體性展現，假如將這條自然規律進行詳細分解，也必然會劃分出五種不一樣的狀態，當所有事物在沿著生與死這條不可抗拒的自然規律在發生運動變化時，其變化過程中的區別階段也隻會出現五種狀態，事物的性質變化也隻可以在五行的性質之中發生對應的變化。 五行中的每一種狀態，都蘊含著一個行列化的相同性或類似性的范圍，於是簡單容易的每一種狀態都成為瞭一個具有集成化性質的狀態，五行中的金、木、水、火、土，便形成瞭具有集成化的簡潔性形象。
編輯本段五行總論
五行的性質
木、火、土、金、水五行的各個性質，依次如下： 木－好華美，且擁有風雅的性 格。木性代表仁，就是又慈愛，又行善之義。 火－性情急躁，而富有面子心。火性代表禮，就是為人忍讓謹慎，敬上而不欺下。 土－性情溫厚篤實，而具有信心心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。 金－性情剛強，而具有面子心。金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。 水－人聰明，並能推測事物。水性代表智， 就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。 也可謂是仁、義、禮、智、信的五行。 中醫五行相克相生圖
五臟：木性為肝臟；火性為心臟；土性為脾臟；金性為肺臟；水性為腎臟。 五色：木代表青色；火代表紅色；土代表黃色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木為東方，火為南方，金為西方，水為北方，土為中间位置。 右圖為五行相克相生、五行相沖圖解（五行相沖就是五行之間相克）
五行相克相生原理
五行有‘五行相生’和‘五行之間相克’。‘五行相生’是相互生旺者意思，預示生成化育，‘五行之間相克’就是相互反駁、相互戰鬥、制衡。 依據宇宙的磁場原先是浩瀚的大海(水)。在海中產生瞭植物(木)。再經由太陽(火)的照射一點一點的有瞭陸地(土)。再從陸地中去發現瞭鐵的礦物質(金)。爾後從鐵礦中提煉成鐵器做成盆子來取水。這便是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循環狀態。 又赤裸裸的大地務必要植樹(木)，用大樹的根來拱固土質大雨來時才不會土質流失(土)，大雨會造成水災就必需用土來築墻保衛傢園(水)，古時傢園的門口都要擺個大水缸下雨時備水以備火災可滅火(火)，為保衛傢園及傢裡煮飯生火必需有刀槍斧頭器具因此要提煉頑鐵(金)，生火需要用鋸子斧頭來劈材(木)，這自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地間的萬物產生之後，固然有相生不過 也要有制衡，如水會使樹木生長，也會使土質流失，而木依照‘木克土’的道理來克土，這便是自然的循環狀態。
金：白色，位置：西 木：青色， 位置：東 水：黑色，位置：北 火：赤色，位置：南 土：黃色，位置：中
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顧的說是，有人還穿鑿附會講是五種物質，對應自然界的金屬，樹木，流水，烈火，土壤，其實也就是說五行乃是五氣，比喻為五種物質，乃形象描述。當然化氣為物，說是五種物質亦有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。
陰陽
萬物從剛開始，一的內涵就夠我們鉆石的瞭，一分為二，畫為“－”和“--”，即陰陽兩儀，陰陽又是根本，光是陰陽就足以解釋世界萬事萬物瞭，如陰陽對應季節就是夏、冬。陰陽兩儀分為四象，即太陽，少陽，太陰，少陰，對應1。3。2。4，陽為單，陰為雙。太陽，少陽對應1。3，太陰，少陰對應2。四、太陽為1，少陽為3，太陰為2，少陰為4，並且也是1234數的順序的來歷，古代人們發明瞭1234四個數瞭。太陽對應太陽，太陰對應月亮。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純柔之氣。少陽為木，太陽為火，少陰為金，太陰為水，對應四季為木春，火夏，秋金，冬水。夏的陽氣至明，故太陽為夏火，木春為少陽。這裡應該看得懂，把事物分為陰陽四象，此刻看來很簡單，但這是3000多年前的知識，把陰陽四象與數相聯系，就更加不簡單瞭。 陽極而陰，陰極而陽，這個亦應當看得懂，現實中有許多例子證明。古代人們是怎樣總結出來的呢？是觀察自不然就總結出這樣的一個放之四海而皆準的高度概括的理則嗎?1為陽氣之始，2為陰氣之始才對，故剛才的太陽為1，太陰為2，是錯誤的要修正，故太陽轉為陰之始為2，對應的火也為2，太陰轉為陽之始為1，對應的水也為1，古代人們想來這裡太瞭不起瞭，因而水1，火2，木3，金四、
順生逆克
順生逆克，這個定理不知是誰提出的，不過俺們從實際生活之中可以找到許多例子證明，那麼推理是什麼情況呢？古代人們取得如此巨大無比的成就秘傳口訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細。在中醫裡，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實也就是說犯瞭循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古代人們雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這裡亦應當看得懂。順生，由春而夏，因而木生火，由秋而冬，因而金生水，由夏而秋，是還是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也許多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，別說連男陽女陰都不知道，則是不是女上男下就不對，哎，又犯瞭形式主義瞭，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對瞭，男上女下，或女上男下，但是是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這一方面學問的人就是陰陽傢，古時候的性保健專業人士，一2000年前就顯現瞭性保健專業人士，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是全地球最有利的，到底是古代人們拋棄瞭我們，還是我們拋棄瞭古代人們。 由夏而秋，由於有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，亦不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，由於火為太陽，變成的是陰之始，但接著下面的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，一定有個過程，故先火生土，土再生金，並且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，隻有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，由於有瞭土，就火生土，土生金，順生瞭，陰變陽，一直就是順，因而水生木。這便是五行相生的原理，五行之間相克相同的道理。這幾個在中醫裡都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這裡講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這裡隻是告知你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。
五行與太極
金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補木之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補火之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補土之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補金之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補水之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。假如將裡邊 的各潛在制約因素和變化規律延伸到心理范疇，則內容則非常深刻而有社會實用價值。唯註意和提防需要在嚴謹的推理和觀察歸納基礎上的拓展心理范疇的學術知識，且務必要與12星相、十二生肖、以及互聯網流行常常見到的幾元答案心理測試題區分開來，前者目的是為瞭無限拓展而去細分出確切心理知識，而後者那麼是為瞭方便區分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。
四：五行與陰陽有啥關系?
陰陽五行為中國古代先哲在長期的活法生產實踐中，經過對生活環境的觀察、匯總、思辨中，抽象出來的一個思想體系；是中國古代哲學的源流和基礎。
唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
古代人們“仰觀於天文，俯察於地理”，中又結合人事，逐漸地，建造出陰陽五行的一套學說，可分為“陰陽”與“五行”，陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量，正是“孤陽不長、獨陰不生”陰陽作為事物的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運動形態，它著重整體概念，五行蘊含相克相生的各式關系。
五種基本物質運動的形態，加上陰陽的元素，立即就演化出許很多多復雜的模式。形成瞭古代人們看待事物的一個模式，也可以這樣說思維方法。
中國自然哲學傢在解釋現象時，常常求助這種自然哲學，比如：電被解釋為，“陰陽相激為電”；地震被看作是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神秘主義的極端形式，貫穿整個古時候中國科學理論體系。
很多學者認為我國古代自然觀尤其是陰陽五行學說妨礙科學的進步，甚至無原由斥之為“”。然而它不僅沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線。無數國人，為研究陰陽五行的精髓不惜付出一生精力，力求弄清楚明白裡面的一些思維原理和推論。很多智力高超才大如海的著名人士也皆在陰陽五行這幾個學說裡面吸取養分，民間一些故弄玄虛的人也往往利用這幾個學說“準確預測推算一堆事情”。
與其將陰陽五行歸入“封建”，不如以其理論來指導我們的科學實踐和社會生活。就是現代科技的一些發展，也受到陰陽五行學說的啟示。打比方說計算機的發明者馮。諾依曼，起初長期冥思苦想，想不出處理這幾個數據的方式方法，直到後來看見中國傳統的八卦圖形，裡面的用“陰爻”與“陽爻”來畫出一些圖形（卦），推導出卦象，表達一些意思。由此，馮。諾依曼發明瞭二進制，計算機就采用二進制來處理各個數據。
因 此，無論怎麼樣，陰陽五行的說法早已經深入人心，植根於國人的記憶中，從廟堂之高到江湖之遠，總可以看見這幾個思辨方式。因 此，她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華愈來愈突顯在我們面前，使俺們意識到，陰陽五行非但不是簡單容易的，還是思維哲學的大成。
五：都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢?
張睿老師的《陰陽系統論》認為，陰陽與五行屬於形式與內容的關系。
詳細來講
從物質的角度來說，木火土金水屬於陰陽內容存在形式的物化‘
從功能的角度來說，木火土金水屬於陰陽內在矛盾利害關系的物化。
具體看一下《陰陽系統論》’就清楚明白瞭。
六：中醫一氣，陰陽，五行三種學說的關系
1。氣、陰陽、五行的關系氣、陰陽、五行都是我國傳統哲學的重要領域。氣在與陰陽、五行的縱橫聯結中，構成廠氣——陰陽——五行的邏輯結構系統，形成瞭我國傳統哲學自己一身的特征。（1）氣與陰陽氣是物質實體，是構成宇宙天體以及世間萬物的最基本元素，是世界的本原。氣領域肯定瞭物質世界的統一性。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則全地球的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽又是氣本身內在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，互相滲透，互相作用，構成瞭氣的矛盾統一體。一氣分為陰陽，陰陽統一於氣。“氣有陰陽”（《正蒙·神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩，兩存在於一之中，表現為對立的兩個方面，“一”指對立雙方的統一。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統一物，物質世界在陰陽二氣的互相作用下，不斷地運動變化。“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）。虛實、動靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現，也是一氣之陰陽的具體內涵。這種陰陽對立的雙方，共同組成氣的統一體，它們是一切運動變化的源泉，從而建立起統一對立的氣一元的物質概念。（2）氣與五行氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行’’，“五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實總一根菱”（《百子全書·叔苴子內篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。《雲笈七箋》吸收瞭陰陽五行思想，依據“元氣本一，化生有萬”的論理，闡述瞭氣與五行的關系，謂：“一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土”，“元氣分而為五行，五行歸於一氣”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣的意思也”，意即金木水火土五種物質元素是由氣的運動變化而成的。如是，將五行多元物質結構概念統一於氣一元論的單一的物質概念之中。（3）陰陽與五行我國古代哲學認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣互相作用而產生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順佈，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《禦纂性理精義·卷一》）。“陰陽之為五行，有分來講之者，如木火陽而金水陰也；有合來講之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《禦纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《禦纂性理精義·卷一》）。也就是說，“本是一氣，分來講之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。2。氣一元論、陰陽學說、五行學說的關系氣、五行和陰陽，均為我國古代唯物主義哲學關於世界的物質構成的哲學領域，屬於世界本原的物質概念。氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中國樸素的唯物論和辯證法，是我國傳統文化認識世界的本質看法和方法，展現瞭中國人民專有的智慧和才能。氣一元論、陰陽五行學說滲透到醫學范疇後，促進瞭中醫學理論體系的形成和發展，並貫徹中醫學理論體系的各個方面。其中，氣一元論代表一種自然觀，奠定瞭中醫學理論體系的基石，假如說中醫學理論體系的全部學說都是建立在氣一元論基礎之上的，也並不為過。而陰陽學說和五行學說作為方法論，則構築瞭中醫學理論體系的基本框架。氣一元論、陰陽學說和五行學說，既各有所指和特點，又互相關聯。（1）氣一元論氣一元論認為，氣是不斷地運動著的物質實體，是世界萬事萬物的本原（或本體），為宇宙天體和世間萬物統一的經濟基礎。運動是氣的本質特性，陰陽是氣的固有屬性，氣是陰陽的矛盾統一體，氣的勝復作用即陰陽的矛盾運動是物質世界運動變化的源泉，氣聚而成形，散而為氣，形（有形）與氣（無形）及其互相轉化是物質世界存在和運動的基本形式。物質世界是一個不斷地發生著氣的升降出入的氣化運動的world世界。氣分而為陰陽，陰陽合而生五行，而在五行中復有陰陽。就世界的本原來講，代表一種自然觀，氣一元論是陰陽學說和五行學說的基礎。“人以天地之氣生，四時之法成”，人是天地自然之氣合乎規律的產物。人體就是一個不斷地發生著升降出入的氣化運動的機體。人體的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽勻平，命日平人。生命過程就是陰陽二氣統一對立運動的結果。人體的臟腑形體官竅等各個部分，又可按五行分為心、肺、脾、肝、腎等五個系統。在五行中復有五行和陰陽。機體就是這樣聯系密切、縱橫交錯的巨系統。（2）陰陽學說陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。氣一元論註重剖析世界萬物產生的本原，認為氣是世間萬物的無限多樣性的統一的經濟基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯系，強調事物的產生和消滅隻是氣的存在形式的轉化，堅持瞭宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則註重研究氣自己一身運動的源泉和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。陰陽二氣的互相作用是氣自己一身運動的源泉和一切事物運動變化的本質原因。用“一分為二”的辯證看法闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的互相對立互根、消長轉化和協調平衡。在氣一元論基礎上，展現瞭樸素的統一對立觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的統一對立體，陰陽的統一對立是世間萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽統一對立體。陰陽對立理論用以剖析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的本質規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展瞭我國傳統哲學。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起統一對立的氣一元論物質概念。（3）五行學說五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，更具有樸素的普遍系統論性質。五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行是宇宙的普遍規律，以五行是基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互之關聯聯系。由氣而生成的世間萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持大自然的整體動態平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中醫學應用五行學說，從系統結構看法剖析瞭人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，以及人體與外界的統一，論證瞭人體是一個統一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的緣故。故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命���動的普遍規律。也就是說，氣一元論與陰陽五行學說相比較，更具“本體論”性質，旨在說明世間萬物的物質統一性，人之生死，全在乎氣。陰陽五行學說更具方法論特征。