星宿拿什麼武器天文太陽十二宮(二十八星宿用途)
t天部，星宿，拿什麼武器好啊 ?
遊戲中說，星宿可以使用“單短”或者“雙短”，亦即“劍”或者“雙劍”。
攻擊會有加成。
因為，102級神器把每個門派的武器類型設計的皆不同，
其中，星宿使用的就是“雙短”武器，
因 此，我覺得，星宿使用雙短武器更為合適。
天部裡星宿用什麼武器好
雙短的劍或者單短的
天部各門派用什麼武器?
1。少林、明教、丐幫：槍棒武器
2。天山、天龍、逍遙：扇環武器
3。武當、峨眉、星宿：單短武器，雙短武器
4。鬼谷：仗武器
5。慕容：單短武器
6。唐門：以醫毒手段為攻擊武器
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故事背景
遊戲以金庸老先生令人稱快的武俠文學作品《天部》的內容為藍本，圍繞著金庸先生刻畫的武俠世界進行瞭精彩、細致的詮釋與重繪和大量、深入的再創造。
《天部》以金庸系列作品中最具表現性的“佛傢之俠”為主體思想，通過藝術化的遊戲創造，構架出江湖浩淼，眾生蕓蕓的虛擬世界，交集出善惡分明，因果有序的人文情懷。
在《天部》中，玩傢將自己經歷猶如原著一般扣人心弦的劇情故事；遊歷美輪美奐的名山大河；親手使出傳說中的武林絕學；親眼面對縈繞夢間的武俠人物。
還有細致的遊戲場景、平衡的玩傢競技、擬真的玩傢社群、眾多的遊戲玩法、體貼的玩傢上手，讓玩傢在這個一見如故的《天部》遊戲世界中獲得到從未有過的遊戲體驗。
劇情圍繞蕭峰、段譽、虛竹等書中諸位英雄人物展開，一步步揭密遊戲中十大門派之間的恩怨情仇。少林、武當、峨眉、星宿、天山、天龍、丐幫、明教、逍遙、慕容世傢、唐門這十一大門派，分別幻作十條人生之路，血色刀兵，愛恨情仇，招引天下玩傢一探究竟。
天部中星宿派應該用什麼武器最好?
此問題我來回答你，
由於本人玩過星宿，玩到85級，
星宿適合武器，單手武器，雙手刀，
古時候的天文掃盲，二十八星宿到底都是指的是什麼?
在遠古時候，人們一般把自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的主宰，就是帝或上帝。在上古文獻裡，天和帝往往成為近義詞。古代人們又認為各式自然現象皆有它的主持者，於是把它們人格化瞭，並付與一定之名字，例如風師謂之飛廉，雨師謂之翳(屏翳)，雲師謂之豐隆，日禦謂之羲和，月禦謂之望舒，等等，就是這種觀念的反映。
戴望舒、方望舒、丁望舒……取"望舒"為名者多至不可數，而卻少見有以"羲和"為尊諱的。足證明中國文化還是同以月亮為代表的陰性文明更加能親和。
這幾個帶有神話色彩之名字，為古時候作傢所沿用，成瞭古典詩歌辭賦中的辭藻，這是一方面。另一邊，我國是全地球最早進入農耕生活的國傢之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以古代人們觀測天象非常精勤，這就促進瞭古時候天文知識的發展。依據現有可信的史料來看，殷商時代的甲骨刻辭早就有瞭某些星名和日食、月食的記錄載入，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有很多關於星宿的敘述和富饒的天象記錄，《史記》有《天官書》，《漢書》有《天文志》。俺們是可以說遠在漢代咱們國的天文知識就已經非常的豐富瞭。
古代人們的天文知識也相當普及。明末清初的學者顧炎武說：三代以上，人人皆知天文。"七月流火"，農夫之辭也。"三星在戶"，婦人之語也。"月離於畢"，戍卒之作也。"龍尾伏辰"，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣［2］。
夏、商、周三代以上是堯舜治世，是我國古史中的黃金時代。但那時沒有鐘表和月歷，要曉得時間、季節、方位，都得仰看日月星辰。"日出而作，日入而息"，作息時間表畫在天上。所以"人人皆知天文"。此刻說天文，一講就是"大爆炸"，就是"黑洞"，早已脫離古時有詩意的廣寒宮和神話般的牛郎織女瞭。如此的天文，要"人人皆知"，誠斯難矣。
我們此刻學習古時候漢語肯定不是系統學習中國古代的天文學，不過瞭解古書中一些常常見到的天文基本概念，對於提高閱讀古書能力無疑是有用處的。此刻就七政、二十八宿、四象、三垣、十二次、分野等分別加以敘述。
古代人們把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古代人們實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。
我國古代有七曜日，在西方與之相應的就是Sunday，Monday，Tuesday……乃至Saturday的七天。七曜之說作用與影響頗廣，直至今，日、韓等國的日歷上，還在使用日、月、金、木、水、火、土來預示一周的七天。
金星古曰明星，也叫作太白，由於它光色銀白，亮度特強。《詩經》"子興視夜，明星有爛"［3］，"昏以為期，明星煌煌"［4］，都是指金星說的。金星黎明見於東方叫啟明，黃昏見於西方叫長庚，所以《詩經》說"東有啟明，西有長庚"［5］。木星古名歲星，徑稱為歲。古代人們認為歲星十二年繞天一周，每一年行經一個特別規定的星空區域，並據以紀年［6］。水星一名辰星，火星古名熒惑，土星古名鎮星或填星。值得註意和提防的是，先秦古籍中談到天象時所說的水並不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(營室)［7］，《左傳·莊公二十九年》"水昏正而栽"，就是一個例子。所說的火也並不是指行星中的火星，而是指恒星中的大火［8］，《詩經》"七月流火"，就是一個例子。
古代人們觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是由於古代人們覺得恒星互相間的具體位置恒久不變，可以利用它們做標志來說明日月五星運行所到的具體位置。經過長期的觀測，古代人們先後選擇瞭黃道赤道附近的二十八個星宿作為"坐標"［9］，稱為二十八宿：
東方蒼龍七宿角亢氐房心尾箕
北方玄武七宿鬥牛女虛危室壁
西方白虎七宿奎婁胃昴畢觜參
南方朱雀七宿井鬼柳星張翼軫
東方蒼龍、北方玄武(龜蛇)、西方白虎、南方朱雀，這是古代人們把每一方的七宿聯系起來想象成的四種動物形象，叫做四象。
東、北、西、南的順序至關重要。《能斷金剛般若波羅蜜多經》：
(世尊：)妙生，於汝意雲何，東方虛空可知量不？
妙生言：不爾，世尊。
(世尊：)南、西、北方，四維、上、下，十方虛空，可知量不？
妙生言：不爾，世尊。
在這兒，順序成為瞭印度的東、南、西、北，而不是咱們國傢的東、北、西、南。是還是不是由於一居亞歐大陸之北而一處其南？的東邊方蒼龍為例，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。再的南邊方朱雀為例，從井宿到軫宿看成為一隻鳥，柳為鳥嘴，星為鳥頸，張為嗉，翼為羽翮。這和外國古時候把某些星座想象成為某些動物的形象(如大熊、獅子、天蠍等)很相類似。
上文說過，古代人們以恒星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恒星。獲悉到這一點，那麼古書上所說的"月離於畢"、"熒惑守心"、"太白食昴"這一類關於天象的話就不難懂瞭［10］。"月離於畢"意思是月亮附麗於畢宿(離，麗也)；"熒惑守心"是說火星居於心宿；"太白食昴"是說金星遮蔽住昴宿。如此而已。蘇軾在《前赤壁賦》裡寫道："少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。"也是用的二十八宿坐標法。
二十八宿不但是觀測日月五星位置的坐標，其中有些星宿還是古代人們測定歲時季節的觀測對象。例如在遠古時候，人們認為初昏時參宿在正南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月［11］，等等。
古代人們對於二十八宿是很熟悉的，有些星宿因為星象特殊，引人註目，成瞭古典詩歌描述的對象。《詩經》"維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿"［12］，這是指箕宿和鬥宿說的。箕鬥二宿同出現於南方天空時，箕宿在南，鬥宿在北。箕宿四星聯系起來想象成為簸箕形，鬥宿六星聯系起來想象成為古時候舀酒的鬥形。《詩經》"三星在天"、"三星在隅"、"三星在戶"，其實指的是參宿來講［13］，由於參宿有耀目的三星連成一線。至於樂府詩裡所說的"青龍對道隅"［14］，道指黃道，青龍則指整個蒼龍七宿瞭。
有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為後世作傢沿用的典故。令人稱快的牛郎織女故事不必敘述［15］，二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被後人當作典故引用的。《左傳·昭公元年》說：昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈(chén)，居於曠林，不相能也，日尋幹戈，以相征討。後帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰(主祀大火)，生意人是因，故辰為商星(即心宿)；遷實沈於大夏(晉陽)，主參(主祀參星)，唐人是因，……故參為晉星(即參宿)。
因從此以後世把兄弟不和睦比喻為參辰或參商。又由於參宿居於西方，心宿居於東方，出沒兩不相見，所以後世把親朋久別不能重逢也比喻為參辰或參商。杜甫《贈衛八處士》所說的"人生不相見，動如參加商"，就是這個意思。
隨著天文知識的發展，顯現瞭星空分區的觀念。古代人們以上述的角亢氐房心尾箕等二十八個星宿為主體，把黃道赤道附近的一周天依照由西向東的方向分為二十八個不等份。在這個意義上說，二十八宿就象征著二十八個不等份的星空區域瞭。
古時候對星空的分區，除二十八宿外，還有所謂三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。
古代人們在黃河流域常常見到的北天上空，的北邊極星為基準，集合周圍其他各星，合為一區，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星張翼軫的北邊的星區是太微垣；在房心尾箕鬥的北邊的星區是天市垣，這裡不一一細說。
此刻說一說北鬥。北鬥是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成的，古代人們把這七星聯系起來想象成為古時候舀酒的鬥形。天樞、天璇、天璣、天權組成為鬥身，古曰魁；玉衡、開陽、搖光組成為鬥柄，古曰杓。北鬥七星屬於大熊座。
"北鬥"是咱們國傢的說法，"大熊"是西方的名稱。面對同一個天空，可以產生不同的觀點。正如面對同一個人體，西方人隻能解剖出heart(心)、liver(肝)、spleen(脾)、lung(肺)、kidney(腎)，而我國先民卻從中看見瞭金(肺)、木(肝)、水(腎)、火(心)、土(脾)的五行生克。
古代人們很註重和重視北鬥，由於可以利用它來辨方向，定季節。把天璇、天樞連成直線並延長約五倍的距離，就能夠找到北極星，而北極星是北方的標志。北鬥星在不同的季節和夜晚不同的時間，出現於天空不同的方位，人們看似它在圍繞著北極星轉動，所以古代人們又依據初昏時鬥柄所指的方向來決定季節：鬥柄指東，天下皆春；鬥柄指南，天下皆夏；鬥柄指西，天下皆秋；鬥柄指北，天下皆冬。
此刻說到十二次。
古代人們為瞭說明日月五星的運行和節氣的變換，把黃道附近一周天依照由西向東的方向分為星紀、玄枵等十二個等份，叫做十二次。每次皆有二十八宿中的某些星宿作為標志，例如星紀有鬥牛兩宿，玄枵有女虛危三宿，餘皆仿此。不過十二次是等分的，而二十八宿的廣狹不一，所以十二次各次的起訖界限不能和宿與宿的分界一致，換句話說，有些宿是跨屬於相鄰的兩個次的。下表就論明瞭這樣的狀況［16］：外國古時候把黃道南北各八度以內的空間叫做黃道帶，認為這是日月和行星運行所經過的處所。
他們也依照由西向東的方向把黃道帶分為白羊、金牛等十二個等份，叫做黃道十二宮。其用意和中國古代的十二次相同，但起訖界限稍有差別，對照起來，大體如下表所示：中國古代創立的十二次主要有兩種用途：第1，用以指示春夏秋冬四季太陽所在的具體位置，以說明節氣的變換，例如說太陽在星紀中交冬至，在玄枵中交大寒，等等。第2，用以說明歲星每一年運行所到的具體位置，並據以紀年，例如說某年"歲在星紀"，次年"歲在玄枵"，等等。這兩點，後面談到歷法時還要探討。
有一件事值得提一提，上述十二次的名稱大多數和各自歸屬的星宿有關。例如大火，這裡是次名，但在古時候並且還是所屬心宿的名稱。又如鶉首、鶉火、鶉尾，其所以名鶉，顯然和南方朱雀的星象有關，南方朱雀七宿正分屬於這三次。《左傳·僖公五年》"鶉火中"，孔疏說"鶉火之次正中於南方"，又說"鶉火星者謂柳星張也"，能夠為證。
十二次是與十二節氣相應的，以十二節氣為各次的起點，以十二中氣為各次的中點。明末以後開始用十二次名稱來翻譯黃道十二宮，但把各宮的起點改為與十二中氣相對應，並按黃道經度等分各宮，如星紀宮的起點對應冬至點，等等。
二十八星宿是什麼?有啥代表意義?
二十八星宿是我國古代天文學傢為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，是中國本土天文學創作，由東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿組成。
作為我國傳統文化中的重要組成部分之一，其曾被普遍使用於古時候的各式術數中。不同范疇付與瞭它不同的內涵，有關的內容龐雜。
東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿：鬥(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁
西方白虎七宿：奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)