易經預測推算20二十四年樓市周易算命孔子(周易算命買房)
救市大年，市場底已到，樓市的基本面怎樣瞭?
樓市的基本面的的確確是不怎麼好的，從20二十四年的開年以來，yiqing就反反復復，作用與影響瞭許多地方經濟的發展，尤其是有些一線或者二線城市。在過去的時間內，許多城市都出臺瞭一些對樓市來說很寬松的條文，打比方說說貸款利率下降或者放開瞭限購以及限貸。但這幾個措施其實沒有促進樓市的增長，買房屋的人仍然不是非常的多。有一部分人之前是比較想買房的，但在現在的情況下就推遲瞭買房的念頭，想再看一看。
房地產的發展與經濟是密切相關的，打比方說說房地產商在蓋房屋的時候不會自己掏腰包出錢，而是從銀行申請貸款，隻有把房子賣出去瞭，才能讓房地產商掙到錢，把自己借的錢還給銀行。借錢的時刻是需要給利息的，因此這部分的錢就加到瞭買房人的身上，但此刻買房人卻不幹瞭，就會讓許多樓盤流拍，也會讓一些沒有建成的樓盤處於停工的狀態。隻能說一榮俱榮，一損俱損，所以相關部門是很註重和重視樓市的發展的，不然斷然不會出臺如此多的條文。
從互聯網上顯示的數據可以看見在20二十四年有購房計劃的人，隻有23、74%，近一半的人沒有買房的計劃，剩下的人仍然處於觀望中。而在購房需求上來看，有些小城市的人均收入是很低的，但房價卻直逼五六千，實在是使人接受不瞭。所以人們買房子也要去一線大多數市，這樣房子才有升值的空間，才能在想脫手的時刻脫總結出去，而不是一買就栽到瞭本人的手裡。但一線城市的房價又無比的高，所以買房的人亦不是那麼的多。
樓市究竟會不會觸底反彈，迎來新的發展，此亦為許多人都想要的。終究有一部分人買瞭房，想要出手，有一部分人還沒有買房，也在不停的研究。
重磅!房地產登上新聞聯播!住建部部長親自發聲，20二十四年樓市大局穩瞭!
最近，一條關於房地產市場的新聞報道，罕見登上瞭央視播出的《新聞聯播》！！！
該報道主題為《多措並舉促進房地產業良性循環健康發展》，在總時長30分鐘的新聞聯播欄目裡，足足占據瞭2分28秒，可見其註重和重視程度！！！
報道中預示，中间位置經濟工作會議對明年居室和城鄉建設工作提出若幹要求，怎樣發揮好居室和城鄉建設在穩增長、擴內需中的效果，並且詳盡解讀瞭央視記者對居室和城鄉建設部部長王蒙徽的專訪。
註意和提防，此刻這個時刻點十分微妙，一來是20二十四年的匯總，二來是20二十四年定調！！！可以說，高層已經完完整整、全全面面的給明年的樓市，定瞭一個調！！！
近日高層對房地產范疇的表述不少，yanghang、財政部、發改委等等相關領導，近日皆有提到房地產。
不過住建部才是房地產直管部門，所以王部長對房地產的看法，自然極具信號意義。
下面和我一起來看重點內容：
①、緊緊堅持“房子是用以住的、不是用以炒的”定位，不將房地產作為短期刺激經濟的工具和手段，加強預期引導，因城施策促進房地產業良性循環和健康發展。
②、繼續穩妥實施房地產長效機制，落實城市主體責任，強化省級監督指導責任，保障剛性居室需求，滿足合理的改善性居室需求。
③、明年將進一步增強調控條文的協調性、精確準確性，加強金融、土地、市場監管等調控條文的協同。加強部省市縣調控聯動，加強對城市調控工作“一對一”的指導監督。
④、要堅決有力處置個別頭部房地產企業房地產項目逾期交付風險，以“保交樓、保民生、保穩定”為首要目標，依照省市統籌的工作要求，以法治化市場化為原則，確保社會穩定、國傢和群眾利益不受損失。
如此多文字是還是不是看著十分雜亂，別急聽我慢慢給你剖析。
first of all，對房地產有瞭明確的定性：居室和城鄉建設是最大的國內消費市場！！！
這和“房地產是支柱行業”是相同的，屬於大夥都懂，但之前沒人會講的“大實話”。
一個傢庭，買臺電視多少money？買輛車多少money？買套房子多少money？清楚明瞭，房地產是國內最大的消費市場。
問題在於以前，隻要談到房地產就要抑制，談到消費就要促進。如今房地產就是消費瞭，這個定性，意義很大。
圖源互聯網
何況還提到瞭，房地產是穩增長擴內需、建設強大國內市場的重要范疇。
其次，確保房地產不能崩盤：促進房地產市場的良性循環和健康發展！！！
定性明確以後，那自不然就要保證市場的平安穩定運行，恒大這種事件，也隻能是“個案”，要不然必然會有經濟風險等系統性作用與影響。
所以房地產市場的良性循環和健康發展，是必須的。
再者，20二十四年的樓市調控條文的基調確定瞭：保持調控的連續性和穩定性！！！
這就象征著，當下樓市調控不會出現大規模的變化，那些想著明年放松限購的人，可以省省。
不過同時，又提到要增強調控條文的協調性、精確準確性，各部門的調控要協調，避開出現今年一些部門“矯枉過正”的情形；
並且也要提高精確準確性，這是對應“因城施策”，預計未來一個縣、一個區都將有不同的調控條文。
最後，20二十四年的居室和城鄉建設方法有瞭：穩字當頭、穩中求進的同時增添信心！！！
穩，一向都是一個中性詞，在房地產過熱的時刻，穩之義就是要降溫；而房地產過冷的時刻，穩之義就是要升溫。
此亦為為啥，會提到增信心。
此刻，確實挺缺信心的！！！開發商對未來沒信心，購房者對買房也沒信心。這一點，20二十四年要有改變。
但這一定不象征著以往的類型“大水漫灌”又要來，部長依然提到過去“高負債、高、高周轉”的房地產開發營利模式不可持續，這也象征著三道紅線、兩集中模式不會退出。
對於今年就沒撐過來的開發商，王部長也表態：會堅決有力處置個別頭部房地產企業地產項目逾期交付風險。
這麼一來，買瞭恒大、新力、花樣年、佳兆業等暴雷房企房屋的市民，可以稍微放下心瞭。
在采訪末尾，王部長再次強調：如今房地產市場的基本面沒有變，居室需求依然旺盛。
目前仍屬於快速城鎮化階段，每一年城鎮新增就業人口1100萬以上，帶來大量新增居室需求。
一個城市的基本面，其實是人口！！！有瞭人口，那何愁沒有發展。
除瞭人口遷移帶來的居室需求，還有老舊居室改善的需求。固然中國此刻看似房子已經許多，但能用、好用的房屋，還是特別缺乏。
所以此刻找準板塊、挑對樓盤、依然十分值得。
另外，在二十四日下午召開的中華民族銀行貨幣條文委員會20二十四年第4季度（總第95次）例會上，同樣也值得關註。
國金證券認為，中國yanghang20二十四年四季度例會條文態度更加積極，強調貨幣條文“穩字當頭”、“更加主動有為”。
例會強調，“增大跨周期調節力度”、“與逆周期調節相結合”，相較近期yanghang黨委會議表態，“做好跨周期和逆周期條文設計”，“穩”的態度更為明確！！！
說瞭如此多，其實也就是說用“穩”就能完全概括！！！
從此以後樓市不會大漲、斷然不會大跌，保持平安穩定發展才是正途。
20二十四年樓市怎樣走?房地產行業將怎樣發展?
我本人認為20二十四年的樓市也許會很穩定，以後的房地產行情會趨於陰跌。
之所以會這樣說，著重是由於全國各地的房價已經非常貴瞭，許多居民預示自己根本就買不起房子。在房價已經達到瞭歷史頂點之後，全國各地已經出臺瞭一系列的房地產措施，通過如此的方式來穩定各地的房地產行情。我覺得房價在短時間內非常難暴跌，不過 也非常難繼續上漲瞭。
1。我覺得20二十四年的樓市則非常穩定。
在我本人看來，許多地方的房價已經到瞭非常非常高的程度，這就象征著房價已經透支瞭居民太多的購買力。在全國出臺瞭一系列的房地產措施之後，20二十四年的樓市將則非常穩定，並且也會慢慢呈現出陰跌的趨勢。對於一線城市來說，一線城市的房價可能非常難在短時間內繼續上漲，但在3~5年後也許會繼續上漲。
2。我覺得房地產行業會慢慢向治理的方向發展。
在房地產行情特別好的時刻，眾多房地產行業的從業人員著重是以賣房為主。但當房地產行情已經進入到存量階段的時刻，我覺得房地產行業會慢慢向治理的方向發展。我認為以後的房地產從業人員也許會以房產管理者的形式來參加房地產交易，我們對房地產從業人員的專業素質亦會有更高的要求。
3。我覺得一線城市之外的房價會慢慢下跌。
一線城市的房屋本身屬於稀缺資源，所以一線城市的房價非常難大幅下跌。但除瞭這些以外，我覺得其他地方的房價會慢慢下跌，至少在10~20年內沒有辦法恢復到歷史高點。要是一個人本身沒有基礎需求的話，我本人覺得在二三線城市投資房地產不是一件明智的抉擇。
何謂名符其實的周易?
目前有關周易的話題許多，公說公有理，婆說婆有理，去年有司馬南大戰巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學已二十來個年頭，在此發表一些觀點，以備一說。 自伏羲畫卦以來，易經從創始進展到應用研究已經歷瞭數千年的歷史。目前易學大體可以分為象數，義理二大派別，這兩派孰優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主？目前固然尚無定論，但在官方的文化教導學術鉆石的機構中，海峽兩岸均以義理派為主。問題在於，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之後，一直都沒能再理直氣壯的站起來，隻是在一般民間社會和“士”這個階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這樣的現象是一種歷史的錯誤的現象，是中國人在易學研究中出現的一種好說是非，混淆是非的嚴重的錯誤行為。此刻是終結並糾正這個錯誤的時刻到瞭，“必也正名乎！！！”名符其實的正直的易學之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 1。易經（周易）此刻出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集註版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述後的版本。請註意和提防：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個字：“刪述六經，垂憲萬世。”總之，此刻我們所看見的版本都是被孔子的刪述過的內容。那末請問孔子以前或未經孔子“刪述”過的易經是啥樣的？其內容大約怎樣？此問題以前從未有人提出過。這裡面還有一個連帶問題：“連山”“歸藏”是自然失傳的，還是被孔子“刪述”掉的？（“連山”“歸藏”就是夏商二易）此問題極其重要，它牽涉到二個問題，一是周易的原貌，二是孔子在此問題上的功過。還有一種可能，在春秋百傢爭鳴時期，這“百傢”是從哪來的？除瞭一部份的“傢”是原來就存在的學科外，更加的多的一些新“傢”，大多數是從老“傢”（老學科）中分化，單獨出來的新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避開的現象。既然如此，周易斷然不會例外。周易也會像其它諸傢一樣進行發展，分裂甚至擴張出新的學派（傢）。如有名的“鬼谷子”“陰陽傢”“兵傢”“縱橫傢”“老子”皆可以說是和周易的淵源關系很深，或原本屬於周易的一部份，爾後在發展過程中擴張單獨成為新的學派。 2。誰是正統？易學分為象數和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統？總之到底哪一派才是名符其實的易學？此問題十分重要，由於大陸隻承認義理派的合法性，沒有承認象數派的合法地位。即便在，在正式的大學講堂上，象數派也沒有啥名符其實的份額。（聽說前一些時日，大學有試講象數的情形）而若幹自然科學工作者們（不分信仰）幾乎都目之為“偽科學”。如此等等，象數派如果想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難。因此隻有把若幹問題闡述論證清楚並徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論，並且將自然科學工作者們所提出來的責難給予有力的有效的回答，象數派才能真真正正地重新站起來。“必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。”此刻是為周易象數學正名的時刻到瞭。 3。我既要批駁義理派和普通的責難，又要抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為，重新將正統的周易象數學告訴民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念。 4。闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最要緊的衍生物——四柱算命的主要原理。 5。綜合評論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國大陸，，港澳）的象數發展狀況，以及其它若幹情況。 6。“夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書”黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關於何謂名符其實的正統的完整的周易 “刪述六經，垂憲萬世”。這是前人頌揚孔子的一副對聯，許多人都明白知道。但是當我們再三品味這副對聯時，俺們是可以發現所謂“刪述”就是既刪節瞭若幹部份，又自己表述瞭若幹部份。總之我們此刻所看見的周易（易經）的通行版本並不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經過孔子私自刪節和增添（表述）的版本，亦可叫作“孔子版”。 經過對“孔子版” 剖析，我們又可看見其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉瞭哪些內容？這幾個被刪掉的內容又具備何種價值？是還是不是就是此刻被稱作“象數”的部份？抑或其它更有意義的內容？尤其要指出的是孔子在那個時候刪述易經的時刻屬於個人行為，由於那個時候的儒傢僅僅是多的諸子百傢裡的一傢而已！！！但是經過孔子這一刪，就破壞瞭整個文史資料的完整性真實性，無形中增添瞭後人對易經鉆石的難度。就這一點來說秦皇武燒，孔子文刪，異曲同工，究竟是垂憲萬世，還是貽害千年，恐怕日後還有討論的餘地。 經過上面的剖析，完全可以肯定此刻流行的朱熹集註的周易版本，隻能叫作“孔子刪述本”—不完全本。孔子到底刪掉瞭多少，沒人知道，到現在也沒人研究，之後的人，尤其是秦漢以後的人就在這個並不完全的基礎上繞來繞去地繞瞭近2000年。你們說可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 如果想正確地研究推測易經的全貌及被孔子刪掉的若幹部分，就得從易的創始，發展，運用功能及與其相關的重要的歷史人物，事件逐一剖析，如此才能得到一個令人信服的結論。 “文王拘而演周易”太史公此句話也是人人皆知，那末為啥周文王非要在坐牢後而不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個重要環節。須知周文王作為諸候（等同於省長兼省軍還司令）的並且還是一個著名的位於高層的商紂王的政敵，正由於這樣才被商紂王抓捕並囚於羑裡。在這種沉重而沉痛的失敗之中，他當然要在鬥爭策略，綱領及組織用人上進行全面的反思和匯總。在進行這幾個匯總時，肯定十分需要哲學的策略的測算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種的哲學的策略運籌的綜合性的思想經典就是易經，也隻須易經才能擔此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎，對本人的生涯中的失敗與成功的兩個方面進行瞭全面的匯總，除瞭普通的策略手腕和必要的戰略戰術之外，還從更高的思維角度出發，對整個隱秘的抽象的測算邏輯系統 進行瞭全面的整合和提升，在此周文王天才地創造性地全面繼承和發展瞭夏易和商易，並把夏易商易提高到一個嶄新的階段——周易。（當然這裡面還有薑子牙和周公旦的功勞） 這個周易不但包括瞭夏易商易以及周文王本人對易學的新創造新貢獻，還蘊含瞭那個時候各階層易學研究者的各類型成果的匯總。在那個時候的歷史條件下，也隻有像周文王這樣地位的人，才有可能進行此類搜集整理加工和提高的活動。 再則，渭水遇薑尚，司馬遷說得很清楚“甚悅”——非常非常高興！！！君臣二人在渭水邊上談的十分投機，還商定瞭推翻和消滅商紂王的計劃。（見《齊太公世傢》）請註意和提防：“甚悅”蘊含瞭二個內容，第1個是共同的見解，這是必不可少的前提。因周文王是個職業傢（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見，就不可能有更深入的交談。第2薑尚曾設硯賣卜，這就肯定瞭薑尚懂易。可以想見渭水之濱，君臣二人在軍事，時局策略，易數天機等問題各抒已見，真是“酒逢知已千杯少”幹脆，你老薑就到我王府裡幫幫忙，如此才顯現瞭薑尚輔佐文武二王的情形。 從上面的歷史史實可以總結出下面的結論：即君臣二人在共同的理念的基礎上還有共同的策略思想。通過反復研究與論證策劃，制訂瞭一系列的戰略戰術行動方案，一旦歷史時機成熟就立刻行動！！！從而完成瞭一個偉大的歷史轉折，在這個歷史過程裡，蘊含瞭何等富饒的具有無比重要價值的的軍事的經濟的論理和策略思想。而現有的流行版周易（指由孔子刪述後，又由朱熹集註的版本）則完全沒有這幾個內容。並且 還應當看見此刻朱子集註又被李光第（清）加註的周易版本，其中所表現的各式內容根本達未到上述歷史變革的高度與深度。此刻流行版的周易，不管你發揮如何的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即便有策略的的思想部分也特別容易，根本不能承擔一個偉大的變革鬥爭。盡管有一部分人不顧一切地牽強附會地進行吹噓擴大，但那隻不過是表面熱鬧，實際內容貧乏空虛，於社會人生的競爭角逐與鬥爭無補。一看便知是腐儒之談，表面宏論，實質淺薄，禍國殃民，誤人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源隻能怪罪於孔子瞭，因孔子在前，秦皇在後。同時俺們是可以仔細地看一看，此刻書店裡流行版的周易是一本不著邊際可以作任什麼解讀的天書，幾乎是隨你如何發揮都行。假如撇開其它的因素不談，單就此書論周易的話，那麼這樣就是這樣一種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒。象數派有象數派的見解，義理派有義理派的觀點，義理派之間鉆字眼。“胡亂揣測”（章太炎語）的把戲則更加的多。而文王和太公二人都是有相當腦袋且又有極其古板的歷史責任感的偉大的傢和策略傢，此二位先賢沒有可能搞一個這麼沒頭沒腦的東西留給後人亂猜。 以上的剖析推理是一個依據歷史的史實進行的合乎邏輯的反推理，這個反推理特別重要，揭露瞭一個重要的矛盾：那麼這樣就是現存的流行版的周易與薑子牙周文王二人的歷史作為不相稱，這個“不相稱”肯定和“刪述六經”有關！！！沒有這個“刪述”周易就完全或許是另外一個面貌。目前在市面上流行版的易經僅僅是孔子的一傢之言，不是百傢之言，亦不是易經原來的全貌（周易）。 為瞭弄清楚易經的全貌，我們還要作進一步的敘述和論證，易經從伏羲畫卦開始直到為止，作為一個歷史大階段的結束，這個創始和發展的過程顯示瞭一些什麼？ 伏羲畫卦是公理，公理不需要證明。八卦並且還是漢民族最早的文字，這是國學大師章太炎錢穆的共識，此論恐怕到現在沒有人能反駁。那末伏羲又是哪些人呢？畫卦創造瞭最早的漢字，用今天的話來說就是語言文字學傢。而伏羲氏又是氏族首領，約等同於今日之總統，做主的人，委員長或總書記之類的職位。八卦雖是最早的漢字，不過同時又是一種多功能符號。之後的領袖繼承人神農氏根據陰陽五行八卦的原理創造瞭中醫藥學，故而又有“易醫同源”之說。再後的繼承人，並且還是戰車專業人士的軒轅氏依八卦方位創造瞭指南車，大戰蚩尤，終獲全勝，為之後的漢族國傢奠定瞭版圖基礎。可見我祖宗在創造文字，開拓疆土，發展醫療衛生等各式重大的社會活動中，易學象數的思想原理都起瞭津梁的效果，這又是一個至關重要的歷史過程。 周文王薑子牙之事前面已敘述過，此地不再贅述。 從西周開國到春秋戰國有許多易占的故事，大都人都明白知道就不一一例舉瞭解。 秦皇焚書坑需獨周易未燒，這個易經應理解為孔子刪述後的類型版本的易經。對此，普通的解釋是易經乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強。我國古代究竟有多少種類占卜的方式方法和有關占卜類的書籍，無人專門統計研究，但有一點可以肯定的是決不止這一種占卜的方式方法。那末為啥偏偏孔子刪述後的易經不燒呢？再看焚書坑需，其實就是坑儒那矛頭first of all是對誰儒傢的，當然“城門失火，殃及池魚”在焚書坑儒的並且也迫害或焚燒瞭其它諸子百傢的人或表現性著作。在這種嚴酷的迫害中，偏偏孔子刪述後的易經未被燒，這並不單是由於這是一本用來占卜的書的緣故，而是經過孔子“刪述”以後的易經已沒有燒的價值瞭——由於孔子的這一種所講的“刪述”其實也就是說質就是一種閹割行為。原來的周易經過孔子的閹割，已經沒有戰鬥力瞭。焚書本是愚民的需要，主要用來控制思想，孔子“刪述”——“閹割”以後的周易每一個人皆可以從不同的角度去解釋，儒傢可以按儒傢的思想去解釋，道傢可按道傢的思想去解釋，秦皇李斯也可依照他們的需要去解釋，當今的“無厘頭”，也可按“無厘頭”的方式方法去解釋，對愚民條文已無妨礙，這肯定不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書，也沒有燒的價值瞭。 但名符其實的正本周易仍在老百姓中愉愉地流傳，“書外有書焚不盡，一篇圯上漢功名。”就是此問題的最好說明。 此刻俺們是可以說到秦末漢初的張良瞭，張良是一個全身上下都充滿瞭“易”的精神的人。（無形之易與有形之易）從他年齡不大時刺秦博浪沙“咸陽大索，下邳亡命，渾身非易。”就可看出此人機警過人，且志氣堅定。爾後經過黃石老人的考驗，終於將正本周易傳於張良，張良得此啟發猛虎添翼，先巧妙地借用瞭劉邦的力量滅秦報瞭韓仇，接著又擊敗瞭項羽（這不是張良的初衷）。緊接著趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時刻，爬起屁股就跑（從赤松子遊）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時，已經找未到人瞭，高明呀，真是高明！！！這才是名符其實的周易的傑作呀。 誠然，有關張良的結局，太史公另有不同的記錄載入。張良從赤松子遊跑掉是一種相當普遍的傳說，此說法好像更像張良的性 格與智慧。 至於張良又將周易之學傳給誰，那麼這樣就更難考證瞭。可是有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢，實在是從京房被害開始。從根本上講秦漢以前的易學其實沒有什麼明顯的象數義理之分，而且在這個歷史階段中所謂義理是作為象數的輔料而存在的，那個時候象數是唯一的主流。正所謂京房死後，周易象數學沉寂瞭相當的一些時日之後，作為新的一派（義理派）才逐漸獨立抬頭，這個歷史的過程，應當加以註意和提防。這個歷史的過程你們註意和提防到瞭沒有？這個過程說明瞭一個什麼問題？又蘊含瞭哪些其它的問題？應當看見京房的死實質上是一個歷史的分界線，從此以後在官方的場合裡象數派逐漸淡出，而貌似新穎實質曲解周易的義理派一步步發展起來，最終占領瞭主流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書。 這裡要補充說明的是之後的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所蘊含的內容幾乎是截然不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個“派”隻是具有這種內容或成份）是對象數進行支持性的補充說明。而在京房死後，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派，那麼是由於這幾個帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數推變演算方法的情形下所產生的一種不懂的胡亂揣測，看起來有理實質是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。 有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳於何人，何人又傳於何人……，事實上那些人都是些沒有啥作為的平庸之輩！！！不過呢是這幾個人適合於封建統治者的需要罷瞭。而在京房以後得周易之真傳者武侯是也！！！其餘的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。 “功蓋三分國，名成八陣圖”“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。”已足以說明一切。一篇《隆中對》是最有利的易！！！孔明馬前課，八陣圖是象數易學在實踐上的又一創新，“正統不慚萬古傳”。 此刻這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼，王弼寫瞭一本大概叫《周易略例》的書，此書的根本就是我在前面所說的是由於王弼本人對象數玄妙無從知曉且一竅不通的情形下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測，義理派是標準的偽周易。 此問題等會再細細剖析，此刻再看： 迨至隋末，天下大亂，英雄豪傑蜂起，以至於有“十ba路反王，七十二路煙塵”之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數之策略竅門輔佑唐太宗遂定天下，創造瞭漢民族在封建時期中的鼎盛階段“貞觀之治”。此間在象數技術上有李藥師的“六花陣”，在周易學說的運籌使用上有魏徵徐茂功等如張良如薑尚。 後有李虛中在象數的基礎上創算命術，但算命術充其量是周易象數學的衍生物（也可叫作副產品）。無論是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬於方術之列，非易學象數之本身，周易的本身本質屬性就是六爻。 北宋初有陳摶，一般認為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的根本一點：陳摶是一個未得志或還沒能趕上動手就已失去戰機的政客領袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，準備相機奪取後周政權。陳去京城探聽虛實之時，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，幹脆隱居華山。這正所謂《太公兵法》上所說的：“如其不遇，沒世而已”的思想展現。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個順水人情。又拉攏瞭陳，又免瞭幹戈之爭，一舉兩得“和平統一”且不快哉！！！ 宋又有邵康節創梅花易數，擴張瞭六爻當中的一個邏輯體系，使得該邏輯系統更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的單獨推演，此貢獻較大。 由此可見象數易學都是在“士”這個階層裡或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋，如“黃石老人”？易的傳承線路決不止孔子那一條線！！！我們把話說透瞭：漢武帝之前，孔子算什麼呀？還不是和一個一般的民辦大學的校長一樣，根本不存在什麼“聖”不“聖”的！！！註意和提防：孔子是私立“大學”。 又據民間傳談，臨去世前，自己親手焚燒瞭很多象數易學及有關天文之類的書籍，周易象數學的進展到為止，已是一個大的歷史階段的終結。 清以後，因為漢民族已成亡國奴，根本不是什麼二等公民的問題，而是沒有任何等級的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間，並大量使用於民事，求財婚嫁官訟考試等等。用如今的名詞講就是“軍轉民”的一種行為。此時有著名的易學象數專業人士王洪緒先生（林屋山人）對象數進行瞭一次系統的匯總，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大概同時且前後相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這幾個書各有千秋，互為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理。這幾個書的優點是在技術上見解精辟，有相當成熟的經驗，有一定的邏輯流程，具可操作性。缺點是在“理”的問題上幾乎沒有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理！！！註意和提防，此“理”非義理派之“理”也。以至於後來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各式不同的問題與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為別人的工具和手段。 從以上的敘述中俺們是可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特征：那麼這樣就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業傢策略傢或臥虎藏龍的豪傑之士，決非普通的等閑之輩或貌似有為其實也就是說無能的庸俗官僚和經常提到的“官方學者”。總之易學象數first of all是運籌帷幄，決勝千裡的蓋世法寶，這才是名符其實的周易象數學，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的“義理”。但這一最要緊的部份，真實不虛能顯示周易象數學文韜武略大智大勇的內容部份，在目前周易中（即被孔子刪述後的版本）卻找未到。由此可見，孔子“刪述六經”所“刪”去的就是這幾個最要緊的部份——周易的數理部份，所謂“數”就是“象數”，“理”就是運籌帷幄的策略學運籌學部份。 由此，又可推斷，易經中最具活力戰鬥力又最能實際操作的象數數理部份，被孔子在“刪述六經”時“刪”去瞭。俺的這個推斷不但符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子隻言仁與義不言利，且反對資本積累發展（不患財之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有很多是空論，根本無法實現。而易學象數的基本原那麼是以功利為主導，八卦斷卦的最要緊就是強者為王，“世爻旺相最為強”就是這個規律。必要時也可不擇手段以取得勝利或躲避兇險，“君子豹變，大人虎變。”“苦節不可貞”等就是最有利的說明。我們我們不如把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較，就能夠看出雙方立論的根本基礎截然不同，機關就在這兒面！！！願傢人們註意和提防到這一點，一個有單獨思維能力的人，絕不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的禦批空話大話放在本人的頭頂上。 所以可以說觀存的流行版的周易隻是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子“刪述”和顛倒甚至曲解瞭。 這樣，這種經過刪述的周易就非常難進行實戰操作。既不能實戰，又不妨礙始皇的愚民條文，秦皇肯定不必燒！！！刪的緣故已很清楚明白：周易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是截然不同的兩個理。儒傢有排他性“黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也。”孔子不能容忍持不同意見的人，而且孔子本人亦有不少愚民的念頭：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”這二句話不但表現瞭剝奪民眾知情權的問題，更加的重要的是易學象數中更隱秘的部份（測算，策略運籌，審時度勢……）當然都是屬於“語上”的部份，而這幾個“語上”的部份，孔子認為隻有“中人以上”的人才能瞭解，對於其它“中人以下”的人則需隱瞞，既在如此，當然筆削春秋，一刪瞭之。 或有的人講這是還是不是隻在“批林批孔”呀？我說完全不是，“批林批孔”是運動，這是文革中的事，此刻不爭論。本文所剖析的是孔子的治學態度與思想及在此思想的指導下“刪述”六經，對“六經”會產生如何的作用與影響？或可能的作用與影響。 那末名符其實的全部的一本完整的周易應當是啥樣的呢？我覺得一部名符其實的完整的周易應包括下面三大部份：第1大部份是縱橫卑闔，攻守進退的策略運籌理論剖析部分，亦即《史記》《齊太公世傢》裡面所寫的義王與薑尚在渭水邊談話的內容部份。第2大部份就是火珠林或叫作京房易的部份。第3大部份其實就是現今流行的被孔子刪述後的周易。 以上三部份整合起來，才是一部名符其實的完整的全面的周易。才符合周易的根本精神，才是名符其實的周易。 其具體內容大體如下： 第1多數：《陰符經》、《太公兵法》也叫作《黃石兵法》、《鬼谷子》以及縱橫傢陰陽傢兵傢和《老子》的部分內容都和周易有關。也可說之後的縱橫陰陽傢等皆為從周易中擴張單獨出去的部分，經過較長久的發展，形成瞭單獨的學派。 第2多數：火珠林——京房易（包括梅花易）。然而也可算上《奇門遁甲》，但是《奇門遁甲》今已失傳很多，實際操作意義不大。 第3多數：此刻通行的朱子集註版（即孔子刪述版）的周易。 為啥講《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第1大部份呢？由於歷史是這樣記戴的：文王出去打獵，渭水遇薑尚，二人交談“甚悅”，二人並且 還商談瞭興周滅商的戰略戰術設想，這裡面除瞭共同的見解之外，還有一個特別重要的東西，那麼這樣就是以易經為主導的策略運籌思想。在此項內容方面，未見周文王有啥專著傳世，倒是薑子牙有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書獨立傳述。這本書實質上展現瞭薑尚與文王的共同的戰略思想，正由於如此文王才聘請太公為軍師（等同於安全事務助理兼三軍參謀總長）後又兼顧命大臣。假如薑尚沒有深刻的易學運籌之略，文王就根本沒有可能拜托他這種歷史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行。 再則春秋時期有個“百傢爭鳴”的歷史階段，在這一階段裡很多原來的學科或學派皆有著不同程度發展與擴張或重新立派的情形。周易之學斷然不會例外，假如從本源上來探究的話，《老子》《鬼谷子》《縱橫傢》《陰陽傢》《兵傢》……等等都沾瞭周易的邊，也可以這樣說這幾個“子”或“傢”的內質思想和周易皆有著不同普通的密切關系，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的建議被之後的研究者發展和擴張成為一個單獨的新的學派。特別是像《太公兵法》一類的著述，非常可能就是被孔子“刪述”掉的某一部分。當然春秋諸子及以後的若幹人等，可能多多少少地增加瞭本人的見解，有的甚至添瞭較多的內容，但其原則精神未變，尤其是不能不能定原作者的存在。 還有的人把此刻流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行剖析，實質是庸人自擾。要曉得“文王拘，而演周易”，也許有相當一部分的初稿是在被囚地羑裡完成的。在那種特殊的情形下，文王沒有可能放言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為瞭糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方式方法來表述。那末，鉆這種字眼有啥價值呢？ 還有孔子的刪述，一“刪”一“述”，周易早已不是原來的模樣瞭，請諸位真真正正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧！！！ 此刻下面還要進一步談的是原來的周易假如是由我所說的上述三多數組成的話，那又具有如何的可操作性呢，請看下面的流程，first of all是根據第1部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）對客觀目標進行基本剖析，並在剖析的基礎上制定可行性的戰略或戰術計劃。第2步那麼是用六爻八卦(周易的技術部分)對已制定的戰略戰術方案進行預測推算性的檢驗，如卦象大吉，則預示此計劃可行，假如是兇卦，則預示此方案決不能行。從此以後還不錯再考慮新的計劃方案，再進行預測推算。註意和提防：易卦具備選擇性的功能，這是普通人的不曉得的情形。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的鼓勵。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃，太公已算定最終是大吉。但第1次進攻，盡管集中的兵力不少，形勢表面很好，卜之不吉，預示肯定有暗藏的兇險，由此就忍耐退回，等待時機，第2次八百諸侯齊會孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成瞭一次重大的歷史變革，“革之時大矣哉”，指的就是這種類型的“革”。 這裡還必須著重指出的確是：《太公兵法》一向就應當是一種單獨存在的思想學說，是與周易配合存在並具備周易特性的思想著作。由於薑子牙周文王是一種合作式的君臣關系，和那種主奴式的君臣關系截然不同。正由於薑尚與文王雙方都具有易學思想，因此才可以在渭水邊一談就攏，也可以說由於薑尚的配合，從而豐富瞭文王的易學思想，形成瞭單獨於夏易商易之外的周易。 《鬼谷子》《老子》縱橫傢，陰陽傢……都具有易的思想性質，但其本來都未必是一個單獨的門派，隻是到春秋時期才作為一個比較成熟的單獨學派出現。從根本上講諸子百傢裡若幹（不是所有）傢都和原來的“巫”有關，而在早期社會中的“巫”不但管占卜還兼管或參加計謀等方面的事。特別是《鬼谷》《老子》和周易的關系就
周易算命生辰八字，算的準的進! 1992、10、21、晚上7 -8點之間， 我是男的。。。
要專業的可找我，八字是由日主出生的年月日時，組成的八個字叫八字。隻能通過五行判斷命局的優劣。就好象剛出生的嬰兒，先天具被的優（劣）勢是什麼？優 先天發育良好：可以從事各式行業，發展前途大。劣 先天發育不良：身體素質不好，不能從事體力勞動，行業選擇就受限制瞭。一命二運，接著下面就看運瞭，有瞭先天的優，運好就青雲直上，花開富貴。運差，你再先天好也沒有用，如剛當上官春風得意時就被查，坐牢。命劣運好，也可以險中求貴。
算命大師買房靠緣份嗎?
算命大師買房，還是誰買房？
靠緣份，意思是沒法自我計劃和控制的事情，成不成看機運。
買個房子莫非皆不是自己說瞭算嗎？怎麼啥都往“緣份”2字上套。