正宗楊公風水傳承人風水命理起名(風水先生三不看)
楊公風水的傳人是黃金發老師嗎?
楊公弟子滿天下，楊公當年能點穴成氣，此刻那個大師能，大於50%案例使人發富才能稱楊公弟子，可以這麼狂的告知你市面上稱楊公風水全假的傭師。
楊公風水
學習楊公風水有那些書 沒真書，假如你從書上自學能作福，要我如何都行
正宗楊公風水是用哪幾派 楊公風水是指由楊公筠松創立的風水流派，據說黃巢之亂，楊公逃奔江南，收徒曾文{、廖r等人，在三僚開基而居，創立形勢派風水之術。
形勢派也稱江西派，依據作法分：巒頭派、形象派、形法派。
後來形勢派和理氣派互相融合，不能脫離理氣講形勢，也不能丟掉形勢談理氣，所以這種派別劃分已經沒有意義瞭。
正宗楊公風水 提起我國古代風水學的正根是“郭楊曾風水術”。中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單容易的分東西四宅和五音相宅，但遭受到瞭那個時候社會的譴責，理論不足被淘汰瞭。東晉的郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏也，乘生氣也”，這就是後來楊公風水的主旨瞭。而葬書的論理是比較完整的，更加的重要的是他符合瞭我國古代對於易經的認知和葬書的論理是比較統一的。也就獲得瞭社會的認可。郭璞的葬書隻是理論。實踐是楊公來的。楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠松，號救貧。著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規范化。創造瞭名符其實的羅盤，因此他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文{。郭楊曾風水法的論理是論玄與竅的關系。即穴與水口的關系。後來世代演變，至清楊公風水術演變的亂七八糟瞭。我國古代風水學大致可分為四類：第1類江西派正宗古時候科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。第2類福建派，北鬥星氣法。第3類；半福建半江西。第4類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風水的主導。
正宗楊公風水傳承人都是誰 楊公是贛南形勢派風水祖師楊、曾、廖、賴之首。楊公因戰亂，避難贛州三僚，創立瞭形勢派風水術，後來楊公風水的傳人分佈三僚最多也最出名，贛州其他地區也名師雲集。
三僚是形勢派風水祖師楊筠松定居和傳道授業的地方，在堪輿風水文化史上有著獨一無二的地位和深遠的作用與影響。三僚風水被看作是江西形勢派風水的正宗代表。那裡留下瞭很多頗有價值的風水文化遺存，被學者們譽為風水文化的博物館。
三僚風水走向興旺是從明初廖均卿和曾從政為皇室看風水開始的。明朝官方史書《明實錄》記錄載入：永樂七年五月己卯，上命禮部尚書趙翊以明地理者廖均卿等擇地，得吉於昌平縣東黃土山。車駕臨視，遂封其為天壽山【《明太宗實錄》卷六十三】。關於曾從政，康熙《興國縣志》和《明太宗實錄》均作記錄載入。
正所謂廖均卿、曾從政為皇室效命，得到皇帝的欣賞，才使得三僚的風水術開始聞名全國。從此，虔人言青烏傢言者，必稱三僚曾、廖【清康熙《瀲水志林》卷之九】。三僚風水術逐漸成瞭江西形勢派風水的正宗代表。
廖均卿之後，三僚風水名師輩出，他們廣泛活動於贛、閩、粵。嘉靖十五年，皇帝又一次在全國范圍舉薦風水大師行取江西曾、楊、廖氏子孫精通地理者卜山陵吉地【《明世宗實錄》卷一百八十六，】。於是廖文政、曾邦F等詔入京，授欽天監博士，廖文政還被朝廷親選為風水狀元。
因為三僚曾、廖兩姓的風水術一再為朝廷所看重。明清時期是三僚風水的鼎盛時期，並且也是江西形勢派風水壓倒福建理氣派風水從而占主導地位並促使兩派最終走向合流的時期。在這幾個大師中，有廖均卿、曾文政、廖紹定、廖紹寵、廖勝概、廖邦明等一批人，他們不但在實踐上大有作為，並且在按道理來講亦有創新，整理出諸如《陽宅簡要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有價值的風水著作，使得三僚在堪輿風水業界的祖源地位和正統地位愈顯其彰。
楊公風水是三元風水還是三合風水 三元風水和三合風水都是楊公風水。
正宗楊公風水 三僚村是楊公風水起源之地，贛南形勢派風水發祥地。
楊公風水點穴秘傳口訣 楊公風水點穴秘傳口訣？――回答是：本人來自窮鄉避壤，哪裡基本窮人，自己有機看過一些命學書，風水風，業餘考察過上千命例，去過上千處陰、陽宅基地，用純命學、純風水的看法權衡，那上千例命例中，其中有命運居好者，不過 也擠入瞭窮人行例。那上千例陰、陽宅基中，其中也不乏優良地形處，為啥不興隆，有的甚到成為絕地。本人亦有緣能接觸到一些在社會中混得還不錯的人，地理風水因素和命理因素並 不是絕對優勢，對比之下在心中反問為啥？自己的自己經歷是青少年學過的東西，幾十年後還能回憶，睡覺夢藝都是在不斷復制青少時代的人和事。由以上錯綜復的緣故形成的觀點，本人總結出的結論是：傳承和教導，青少年時期對一自個的身心和思想性格完成至關重要，這個可能就是楊公風水點穴真秘傳口訣。這個秘傳口訣告知我們：真風水永久存在於人們的心中，“心向”是真風水。這個風水是風水大師們做不好的，務必要有賴於局中人的德性和修為。
關於墳墓風水問題：順手牽涉的一個問題是，墳墓風水！！！歸根到底還是一個“心向”問題。哪些人，心賞怎樣的地形，為啥用上的是如此的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教導後代的問題上的成功與否！！！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就論：無論是哪些人，隻要用到那種所謂風水寶地，就能永保富貴昌盛，回答是絕對否定的。不過，隻要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特征。
關於風水和命運關系問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，俺的體會是，避免所有的社會因素不論，如下四方面的因素作用與影響自個的身理健康和心理性格完成：1。住地環境。即現時普遍、通俗的講法是“風水”。這一因素作用與影響人的綜合性格完成，尤其是對幼年體質成長和幼年性格完成起到關健作用。不論地理因素、經濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農村，人的心胸性格差異還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差異如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩；從人文角度論，高山受教導的條件有限，見識淺薄，平地受教導的條件優越，見識深邃。“入山看水口”，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質完全是兩種不一樣方式。平地十幾歲、20歲的人出任村級領導，辦事就非常成熟；山區的人，4。50歲出任村級領導，還表現為自以為是。這幾個都是地理因素的差距。2。爸媽的先天遺傳和後天教養。即現時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“後天”兩個方面作用與影響後代的，後天作用與影響人們應該普遍認同；先天遺傳大傢會持否定態度！！！其實也就是說一個世代註重學習和知識積累的傢族，其大腦某些方面的發育會獲得加強，這種加強的發育因素是需要經過遺傳基因向後代傳遞的。3。經常提到的“個人四柱命運”。命理的核心是“喜用神”，何謂喜用神？還原到現實即是一自個的“心性潛質”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質”的另一種說法，“心性潛質”是“八字”從實際中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質”，從實際中如果想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。不過並不是完全沒有改變的可能，隻是改變的難度和力度要大一些。4。個人努力。這四項因素按其份量，對自個的成功各占25%；假如把這四項綜合因素單純寄希望於某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應可以。四項因素歸根到底，前三項為“心。。。。。。>>
玄空風水和楊公風水哪種好 5分 何為“玄空”不知大傢是否清楚，沒聽老師講過楊公。記得以前有老師講過 玄空飛星是很少用到的，在堪輿風水上講是一種死地而後生的使用方法，對屋宅風水來說是沒有辦法瞭才用到的一種技法，就好像給人看病 以毒功毒的方式方法。比喻鶴頂紅是毒藥吧，也能9人，一樣的道理，弗空法是後來用人改進才普遍的，但具體的不太清楚。。。可能我們此刻所學9是 楊公風水吧，。。。
正宗楊公風水 提起我國古代風水學的正根是“郭楊曾風水術”。中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單容易的分東西四宅和五音相宅，但遭受到瞭那個時候社會的譴責，理論不足被淘汰瞭。東晉的郭璞著作《葬書》裡說“葬者，藏也，乘生氣也”，這就是後來楊公風水的主旨瞭。而葬書的論理是比較完整的，更加的重要的是他符合瞭我國古代對於易經的認知和葬書的論理是比較統一的。也就獲得瞭社會的認可。郭璞的葬書隻是理論。實踐是楊公來的。楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠松，號救貧。著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規范化。創造瞭名符其實的羅盤，因此他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文{。郭楊曾風水法的論理是論玄與竅的關系。即穴與水口的關系。後來世代演變，至清楊公風水術演變的亂七八糟瞭。我國古代風水學大致可分為四類：第1類江西派正宗古時候科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。第2類福建派，北鬥星氣法。第3類；半福建半江西。第4類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。其水，穴是楊公風水的主導。
楊公風水理論究竟是三合還是三元 論風水實戰中的“三合法”與“三元法”
原創論文（未經許可嚴禁轉載）
1。“三合法”與“三元法”均為楊公風水學中之作法
“三合法”與“三元法”，均為楊（筠松）公風水理論體系中的兩個支派，歷史悠久，是經過長期實踐檢驗，行之有效，廣為流傳的兩種作法。不管是長城內外，還是大江南北，到處皆有陰、陽宅的經典范例，呈此刻世人的眼前，供風水界後學之人學習、研究和借鑒，成為提升風水專業水準，造就高尖人才的基礎和臺階。
2。“三合法”與“三元法”的區別之處
什麼是“三合法”？簡單地說，就是以（長）生、（帝）旺、墓三類屬性為標準來定龍、水、山、向的方式方法。24山圍成的圓圈360度，相連之兩山雙雙結合，如壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二類屬性。因起點不同，因此生、旺、墓的定位也就不同，如庚金長生於巳，旺在庚酉，墓在癸醜；辛金長生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火長生於酉，旺在巽已，墓在癸醜；壬水長生於申，旺在壬子，墓在乙辰等等，總是以陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈四種規律的作法。
如乙丙交而趨戍，以丙為起點論水，丙火長生於寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫水；以乙為起點論龍，乙木長生於午，右轉得艮寅為旺龍，辛戍為墓庫龍。龍與水均合歸於辛戍方。餘三局同理而推，不管是龍或水，總是以生、養、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為兇，胎、墓為次兇。
三合法的精妙之處，在於龍、穴主命（造主或化命）三者關系生、比、泄的正確認識和恰到好處地配合，如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等。說具體一點就是，以羅經為（地）盤格龍，定坐向，中（人）盤消峰（砂），外（天）盤 水。以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向，忌空亡、孤、虛主事。要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或者和命比和，切忌分金克龍（傷胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。
還有龍與水的關系切忌八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾 馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，宅墓逢之一旦休。向與水的關系切忌黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。
什麼是“三元法”？簡單地說，就是把時間（以180年為一大三元，而分成以60年為一元的上、中、下共3個小三元，一小三元又管三運，如上元管1。2。三運，中元管4。5。六運，下元管七、八、九運，一大三元共為九運）和空間有機地結合在一起，來定龍、水、山、向的方式方法。24山圍成的圓圈，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個等分（即宮），每一個宮中各有八個卦，如乾宮中有乾為天、澤天、火天大有、雷天大壯、風天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風地觀、水地比、山地剝，坤為地，……八宮有六十四卦，一卦又分成六爻，24山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，雖沒有卜筮中分得那麼細膩、清楚，卻亦有其獨一無二的含意，其變化轉換的機動性和靈活性，是風水實戰中的精妙絕倫之處。如乾為天卦，初爻變便成瞭天風ィ上爻變便成瞭澤天，等等。女後卦為天元卦，八運主事便是乘時合運；夫卦為地元卦，六運主事便可收到立竿見影的作用（山形水法均佳的巒頭形勢是前提）。
時間和空間的搭配是特別嚴緊的：
從公元前2697年歲次甲子紀元起數，……元泰定元年即公元13二十四年起為上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又為上元甲子一運起，清。。。。。。>>
有還是沒有免費算卦的師傅
有啊，周易。明德老師服務經驗豐富口碑好，知名度高，誠信可靠，風水堪測方法準確有效，易學風水理論技術全面，深受顧客的好評。明德老師線上線下均可服務。請點擊右上角的星號收藏本貼，便於後期查找。
1。為啥大夥都選明德老師？
明德老師是國內著名易學專業人士，正宗楊公（楊筠松）玄空風水傳承人。有20多年的易學看風水實踐經驗，服務成千上萬的國內和國外顧客和企業。易學水平和易品易德獲得瞭廣大顧客的口碑認同，顧客回頭率介紹率相當高。
明德老師多年的論理和實踐運用中積累瞭富饒的易學經驗，在傢居住宅風水、商業風水，命理分析、八字命理合婚、國學取名、改名轉運、梅花易數算卦等易學范疇有好的見解和頗深的造詣。曾為全國各地的眾多樓盤、工廠、辦公室、酒店、傢居住宅、商場提供風水選址策劃預測推算咨詢與調理服務，深受顧客的贊揚和美譽。
明德老師為各行各業的男女八字命理合婚，幫助其選擇好的配偶、建立幸福美好的傢庭；為成千上萬孩子取名改名，使之聰明活潑、快樂安康；為眾多業界精英提供專業的易學咨詢，為他們的買賣交易商業決策提供專業的易學指導，輔助其把握好的時機，幫其轉衰為旺，買賣興旺。
經過明德老師算命調整風水運勢與運氣：傢庭和睦，愛情婚姻美好；商鋪、企業、公司、樓盤等買賣興旺。幫助您事業通達、財源不斷、健健康康、愛情婚姻美好。
明德老師“篤信佛學，深明因果”一直抱著“以易助人、導人向善、待人以誠，感人以德”的服務宗旨。
2。免費風水診斷服務？
即日起明德老師面向全國開展免費風水診斷服務，假如身為經營者的你，一直為經營發展出現的各式問題而困惑；假如你事業受阻，愛情婚姻不順；不妨想想是還是不是風水上出瞭問題，趕快與我們聯系，致電“明德風水老師”，爭起名額有限的“免費風水診斷服務”。明德老師會利用“周易奇門風水”，即便遠隔千裡之外，也可為您診斷企業傢居住宅存在的問題以及與風水上的關系，假如預測推算結果與實際相符，您就會信服明德老師的風水專業人士實戰水平，如需要進一步的破解調理服務，明德老師會為你按預約安排時間上門服務。
3。明德老師主要業務有哪些？
①風水類：傢居住宅辦公店鋪風水；選址、樓盤、工廠風水策劃，選房風水，風水佈陣與佈局，風水催旺，風水破解，風水顧問。
②取名改名類：孩子取名、成人改名、公司店鋪、項目產品命名、商標取名；
③命理分析類：流年運勢與運氣、姻緣傢庭、事業財運、八字命理合婚、健健康康、回心轉意調理，手相、面相詳細精密推算等。
④擇日類：開業儀式擇日、出嫁擇日、喬遷擇日、安葬擇日、剖腹產擇日、裝修開工擇日等擇吉日。
⑤講座培訓類：樓盤講座、企業講課等，命理、風水、六爻，企業風水培訓等；
4。明德老師是如何看風水的呢 ？
看風水的意圖就是為瞭調理風水，更高檔地手段是“做風水”，人為改變傢宅或辦公室局部的磁場屬性，使之與人體磁場達到和諧，並能依據顧客要求催聚財運或是催旺事業運或是催旺姻緣運等。
傢宅傢居住宅風水：
傢宅傢居住宅風水包括傢宅選址、外部風水環境、庭院風水、門、主、灶風水，愛情婚姻風水等方面。 傢宅風水自古有之，是古代人們對自然和居住環境的理解，陽宅風水鉆石的一部分，它的研究對象是人與環境。研究正所謂使其二者相融、相宜、相合。它真的可以對傢居住宅的外部環境和室內環境進行細致剖析、觀察形勢。以人為核心，結合時間和地運綜合全面的評測後總結出最終，並依據出現的問題設計出對應的處理方案。
公司辦公風水：
蘊含公司外部環境選址及內部裝修、佈陣與佈局、綠化、擺設等方面的內容，並對門廳、前臺、會議室、員工區域、經營者辦公室、財務室等重要隔間結合生辰命理進行空間風水優化。
商鋪門店風水：
蘊含店鋪風水選址，使商鋪財運旺盛、招迎客戶、利於買賣，可以帶來買賣興旺的好環境。
5。明德老師是怎樣調整風水的？
風水是什麼？是陰陽，古時候的風水師叫陰陽先生，去看風水就是看陰陽。有眾生的地方就有陰陽，假如一個物體能擺脫陰陽，那它就失去瞭存在的根據。調整風水就是調控陰陽二氣，使之在預定的軌跡中流行。如一個店鋪或傢宅，陽主動，為流動性，門前流動的水其實就是陽氣。納得陽氣就能納到財。虧損累累的店鋪，必定是喪失陽氣之故。陽為精、氣、財、神，傢宅無陽氣則廢，人無陽氣則死。傢宅風水的核心還是傢裡磁場的分佈，對人起瞭或好或壞的效果。計算出住宅中各個不同地方的磁場屬性，緊接著加以調整，使之更能夠起到好作用的人居住。
選址買房是決定命運的關鍵一步，作為爸媽，房子終歸還是會留給子女。好風水的房屋不僅能保障事業、財運、愛情婚姻、生育，還不錯作為臻品留給下一代。授予百萬，不如授予美好。許多人花上百萬甚至數百萬，卻買下發兇的宅，這無疑給人生給傢庭致命一擊。明德老師幫您選址要結合傢人生辰八字、小區名稱、室內室外風水格局、戶型風水佈陣與佈局、門牌號等，挑選風水寶地，適合您風水的小區位置、樓層、戶型、朝向和風水戶型優化建議等
在三僚風水上誰是王進武的師傅
三僚楊公風水是三僚風水王進武的師傅。依據有關素材顯示，王進武，既是三僚楊公風水傳承人，也是中觀國學創始人，師從廖書生師父，風水學術在廖傢從唐代末期楊筠松先師手裡，心傳口授，代代傳承到現在。王進武老師用專業的楊公風水知識，系統全面、深入淺出、很容易懂地講授知識。
風水流派哪一個最好
自從風水學在老百姓中流行，成為一種謀生的技能開始，風水流派也就逐漸形成，之間的爭議、較勁、互相詆毀，自古就從沒間斷過。有讀瞭一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參與瞭幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為僵硬不化；有不知「三合」為啥呢物的說它死板硬套；有不知擇日為天文地理之大成，說它是雕蟲小技等等。這幾個都是人性醜惡的表現：有同業競爭角逐需要而排除異己，栽贓誣蔑；有學藝不精又故弄玄虛，遮醜掩短需要，拔尖自己，貶低他人；亦有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，術外有術，而自摸自娛之弱智等等。
傳統風水學，是一個涉及寬廣的大集成。假如把它當作一個大傢庭，各個流派隻是各房各戶而已。假如把它當作一個美輪美奐的產品，各個流派不過呢分別代表著它的外包裝、材料、構造、功能等部分罷瞭。各個流派的形成演變，從歷史上看，可以比喻為：生產這個產品的工廠因為改朝換代的緣故，忽然解散瞭，負責產品各個部分的專業人員都散落四方，但他們都不能同意丟棄生產原來的產品，卻又不能集聚一起，因此，隻能以自己最為擅長的部分為基礎，拼湊出產品來。不難看出，如此的產品，固然在某一部分保持瞭原汁原味，其他別的部分業已不是原來產品的品性質量。各有所長，各有其短，這便是各個風水流派的客觀實在。
中國人，比較墨守成規，特別是比較書本教條，沒有懷疑和反思的習性。風水學屬於秘學，在歷史上，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給我們留下過一本完整的論理書籍，隻是有時候留下一些隻言片語。至於郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都不過呢是依據民間流行的風水學進行一部分的整理罷瞭。由於他們本身都不算是那個時候的風水學大傢，實踐大師，不過呢是整理記錄者，從剛開始，就難免有因為認識、實踐不足而有誤的地方。再之後的日子，人們又依據各自的理解和實踐，在這個基礎上擴展、拼湊各個自成一派的系統風水理論，以偏概全的問題就更加突出，水分就愈來愈多。
在堪輿風水實踐中，假如隻用一個門派的功夫，不論哪個流派，都多多少少出現有看不準，做不靈的時刻。剔除因為運用本派功夫但是關的因素之後，剩下的緣故就是因為本派理論在這一項實務中的天生缺陷，或者是本派理論中出現的學術「圈套」。各個風水流派出現的天生不足和短處，隻有通過實踐驗證來發現，通過運以其他流派的相關理論來對比論證，再重新在實踐和現實驗證中總結出正確的結論來糾正。除瞭這些以外，沒有完善的捷徑。
賴佈衣，揚救貧等等，使人高山仰止的風水大師，後人都把他們當做是某一流派的始祖。其實也就是說，他們都不算是風水學的始祖，也不嚴格屬於那一個流派。他們所展現出來的風水奇妙案例，都是中國風水學的大集成。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之後，風水學陷入流派分割之後，人心人智狹隘，再也無人能超越他們，咱們國傢的傳統風水學開始瞭大倒退，一代不如一代。這都是分幫結派惹的禍！！！
風水流派哪個最好？那一個都好，也那一個皆有局限。學習運用風水學的正確心態，或許應該是虛懷若谷，海納百川，不分門派，兼收並取，揚長避短，擇吉避兇。隻取一派，其術有限；貶低他派，其德有缺。
建築風水學的流派有哪些，側重點在哪裡
咱們國傢的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世，數千年來歷代地理大師不斷湧現，其典籍著作浩如煙海，汗牛充棟。
中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成瞭諸多的流派，各個流派的論理、術語、操作技術等各個方面皆有不同的特征，看待和分析風水的角度均不相同。在發展過程中，風水學逐漸形成瞭兩大宗派，即形勢派和理氣派。形式派註重巒頭方位組合上的信息，理氣派堅持時運生克方面的原理，兩者互為表裡，各有所長。
主要流派
（2）理氣派：（一）八宅派，（二）命理派，（三）三合派，（四）翻卦派，（五）飛星派，（六）五行派，（七）玄空大卦派，（八）八卦派，（九）九星飛泊派，（十）奇門派，（11）陽宅三要派，（12）廿四山頭派，（13）星宿派，（14）金鎖玉關派。
形勢派
1。巒頭派。巒頭預示大自然的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度范圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。
2。形象派。形象事實上是風水中一門高深的學問，由於它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱許多，如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。
3。形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些金科玉律，著重是論述形象與穴場配合的金科玉律。例如有一條道路與穴場對沖，在形法派中稱為“一箭穿心”。
4，宋氏風水派。宋氏風水屬於形勢派，兼采理氣之長。宋氏風水註重風水的實用性，源於魯西南地區風水大師宋代業的風水看法，博采眾傢之長，自成一派，以實踐、客觀、尊重傳統為特點特色。
也就是說看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不瞭形象和形法。在咱們國傢許多山勢高崇的地方，因為其山勢作用與影響大，許多風水師都註重和重視山勢形象與巒頭。
理氣派