水在堪輿風水中的重要程度風水水口發財(論風水的重要程度)
在建築風水中，“水”，“橋”分別預示什麼意義
水有兩種：一種是自然中的水，包括江河湖海，水庫，池塘，水井，稻田，儲水塔等等和水相關的。另一種就是道路。由於道路上人來車往，狀似流動，所以風水上把路也當作是水。水在堪輿風水中代表財富。 橋在堪輿風水中，是聯通兩岸的東西，也是聯通陰陽的東西，所以許多地方皆有橋上鬧鬼的傳說。
水對風水的作用與影響有多大?
山管人丁水管財，風水離不開水；老話說：入山尋龍先看水，無水莫尋龍。氣乘則風散界水而止。楊公雲：一勺之水亦可救貧。水的重要程度可想而知。
風水中的水到底是什麼
此問題大瞭。簡單容易的說吧：道傢認為水是萬物之源，有誰才有生命。所以風主運，水主財。從中國版圖來說依秦嶺為界北主風南主水。
你好老師我是剛入門的人，風水中的水是什麼
風水先賢雲：“風水之法，得水為上，藏風次之。”可見，水在咱們國傢傳統風水中起著極其重要的效果。可是，何謂風水中的水，它與平常之水又有哪些區別之處呢？
形象之水與自然之水的區異
水在堪輿風水術中分為自然之水與形象之水。有形有質為自然之水，甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，廣泛的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，天上的雨露，地下的井泉，都是自然之水。有水的形象而無水的實質的稱為形象之水。風水傢將一切具有水之形象的物體都叫作水，這便是風水中的形象之水。風水中的形象之水著重是堪輿傢發揮想像，將水與時間和空間聯系起來，使其超出本身物質形態，上升至一種精神境界的產物。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都視為水，甚至連街巷道路低窪空地也視為“水”。人們又依據水擁有的流動性將其與財源聯系起來，美其名曰：“財源似水源”、“見水生財”。把大路和街道比作江河，人流車馬比喻水流，所以就有瞭“車水馬龍”、“錢財廣聚”的講法。當下風水將店堂、廣場等人流聚集之所比做“水聚天心”；用電梯送人稱為“抽水上堂”等等，更加給“水”蒙上瞭一層神秘色彩，使之變成瞭財富的代表象征。於是，在堪輿風水師看風水的時刻，怎樣判斷砂水，何謂砂何謂水，從而斷出吉兇，是非常重要的，也是很看風水師功底的。
水法可以判斷地理吉兇
古代人們雲：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有“天畢生水，地六成之”之說；《尚書·洪范》則將其定為五行之首，並指出其性潤下。老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的展現，固有“上善若水”之贊，“仁者樂山，智者樂水”。孔子稱贊水為智慧的代表象征，有五德的美譽！！！《管子·水地篇》中說：“地者，萬物之本源，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也；水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。”以上是中國古代聖哲水的理解和評價。
古語說：“未看山，先看水，有山無水休尋地。”《青囊經》中也說：“地有四勢，氣從八方。乘風則散，界水則止。”認為隻有水才能夠聚藏生氣招諸福祉。可見風水是以水法來推測斷定地理吉兇的。所謂“山主貴，水主富。水淺處，民多貧；水聚處，民多稠；水散處，民多離；水深處，民多富。是故山氣盛而水氣薄者，僅為中心；水氣盛而山氣薄者，則為經濟樞紐。有山無水，必為兇悍貧乏之民；有水無山，定是驕奢淫逸之族，必須兩相調劑始可得宜。”固然未必盡如此說，不過俺們到現在說到環境極差的地方就會用窮山惡水來比喻。而說起美麗豐富的地方則多用山青水秀來形容，由此可見一斑。
依據水的形勢、水質、來水和去水的方位等，還可分為吉利之水與兇煞之水。如水“來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，瀦要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜”。甚至還有真水和假水之分，如在堂前碑上能見者為真水；不見者，隻收水氣或收水之勢為假水。《雪心賦》上說：“發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。”以交、鎖、織、結四種水形為吉，以穿、割、箭、射四種水形為兇，生動地概括出巒頭風水中水的吉兇狀貌。風水傢認為龍穴吉兇在水，大致上能夠保持一致的那麼這樣就是風水中水的佈陣與佈局必須既有利人們的居傢生活又符合人們的精神需求。通俗地說就是水要求有以下幾點：一要清潔，忌渾濁；二要流動為吉，假如是死水，風水上講，不流動的水沒有生命，很快就會變污濁；所以傢中或單位養魚缸要循環的才好；三要環抱有情，忌反弓，就是水背離基址，無情水，四要彎曲為宜，忌直流，流速會加快，破壞氣場，沖散財氣，五要水越低越好，忌高；六要水越深水域越大，作用越大，真水當然要比一個魚缸力量大瞭。
古代人們的這種擇居觀念在當今社會的許多建築實踐中也是獲得瞭印證的。打比方說說，解放後，有人曾經在黃山人字瀑的當面建"工人療養院"，急流轟鳴，陰風刺骨，結果是健康的人在此療養反而生出瞭很多毛病，建築更是嚴重破壞黃固有的風景格局，自然遭來眾人的非議。美國建築大師萊特所設計的"流水別墅"，懸跨瀑佈之上，雖富詩情畫意，美則美矣，卻斷乎不適宜久居，所以建成不久，房主就幹脆將這座美輪美奐的傢宅慷慨捐贈給公傢作為旅遊勝地，而自己則另遷吉宅。
古代人們在建築營造過程中對水的認識和利用
陽宅風水偏重地氣，論宅專門討論水，蓋以陽宅作於地上，不取地脈而惟取氣，而水正好可以聚氣，易於應驗而發財。從古至今談論風水水法之書，紛紛不一，大致上以大江大河形成的大格局用作都市重鎮之基址，較小的池塘溝渠被用以作傢族村落風水的佈陣與佈局，私傢庭院則多數以水池、水井來調劑風水。因此隻要對傢宅有利，都是好水向。
《管子·上篇·乘馬》上說：“凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省。因天材，就地利，故城郭不規矩，道路不準繩。”總之凡是營建都城，不是建在大山之下，就必須建在大河之上。高不可近於幹旱，以便保證水用的充足；低不可近於水潦，以節省溝堤的修築。
大凡陽宅建築first of all選擇靠近水源之處，將高地放在房子的背後叫作“座山”，將房子的正面叫作“向水”意為朝向水源。明劉基《堪輿漫興》曰：“尋龍山水要兼論，山旺人丁水聚財；隻見山峰不見水，名為孤寡不成胎。”所以上古先民在挑選陽宅地基時，大多數選擇依山傍水，以山環水抱環境優美的河床汭位來作基址。這樣一方面因為水性向下，水流沖擊的慣性能夠讓河床彎曲的汭位淤泥不斷積聚，使得作為宅基的面積不斷擴大；另一邊近水居住可以更方便進行漁獵和交通，能夠起到好作用的生產和生活。
古時候風水傢選取陽宅基址，除瞭對水源和水勢的要求外，對水質也非常註重和重視。風水經典《博山篇》認為：“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡、其味辛、其氣烈，冷主下貴。若苦酸澀，若發饅，不足論。”這與我們現代科學的認識是一致的。歷代的風水師就是經過對山川地理的認真觀察，憑借其樸素的審美觀念，將大自然明凈秀麗之水借用以營造人們理想中的福地，從而達到趨吉避兇造福於人的意圖。可惜今天還有人將如此出色的環境保護意識看成是，而對一些工廠排放的污濁毒流唯獨卻視而不見，這都是因為缺少風水知識的結果。
風水中的水最要緊的是水口，古代人們所謂“入山尋水口”就是指此。《河圖》認為“天畢生水”，水從天，其性動，為乾，為陽，故禍福之應最速。所以風水上稱水來之處為天門，若來處不見源流謂之天門開。水之去處為地戶，不見水去謂之地戶閉。水流進或流出的地方都叫作水口，來水以水流寬闊平緩朝抱有情為佳，去水則要屈曲留連收縮緊密為好。風水中認為天門開闊則主廣納財源，地戶閉藏則主財用不竭。我國地勢西高東低，依據《易經》大太極與小太極的論理，一般情況下，入水口多在西方、西南、和西北方，出水口則大多放在東方和東南方。因此我國許多城市村鎮乃至百姓院落都將出水口放置於東方和東南方天幹之位置上，以之來旺財納福，這便是陽宅風水中所說的“開門放水”。
為瞭符合風水上的要求，在堪輿風水調理上我們經常采用自己造水的辦法，就是建水塘、噴泉，或在傢中養魚等辦法來達到補水，從而達到陰陽平衡的作用。
關於風水中東面有水西面有山到底好還是不好?
玉匣記 陰陽宅大全 水龍經 發微論 玉髓經 瓊林國寶經 風水講義 等等皆有記釋
東方 震位有砂吉 有水兇
東北方 艮位有水吉
北方 坎位有砂吉
北西方 乾位有水吉
西方 兌位有水吉
西南方 坤位有砂吉
南方 離位有水吉
南東方 巽位有砂吉
風水學中的水口有什麼含義麻煩告知我
水口是風水學的重要內容。所謂水口，就是在某一地區水流進或水流出的地方。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不適宜直射關閉。去口宣關閉緊密，最怕直去無收。
水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂，則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊數不勝數、迂回至數十裡，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。