命理八字學宗師命理算命五行(一個命理八字學者)
四柱八字學習可以看什麼書?
我們四柱八字學習的過程中，往往不曉得怎樣學習八字？個人認為，學習八字命理看一些基礎書籍，對於理解是有一定幫助的；不過許多剛入門的人對學習有如此的思路，必須掌握好基礎知識才能進一步學習，事實上，基礎知識非常寬泛，掌握起來雖容易但沒有重點，也不曉得該用在哪些地方。建議新手朋友可以換種思維思考方式，這裡老師業已給出瞭明確的思路，剛開始就從課前必讀和實例剖析入手，遇見不懂的問題再回頭查找答案，愈發有重點的學習，最終會有豁然開朗的體驗感覺。 至於學習四柱八字命理看什麼書？估計很少有人能真真正正把古代人們所學鉆研很透徹。這裡推薦幾本命理古籍，僅作瞭解，這是先人留下的經典，即便不去閱讀，亦應當知道他的書名，不然學過八字，卻不曉得有哪些書籍也不容易免使人取笑。 宋代徐子升《淵海子平》，此書是八字史上第1部成系統、成理論的著作，等同於命學書裡的“聖經”。 明代萬明英所著的《三命通會》，可謂是命理八字學的小百科，值得一讀。 清代餘春臺《攔江網》，也叫作《窮通寶鑒》，屬於取喜用神的典范之作，文筆也是我所有看過的命學著作裡最優美的。清代進士沈孝瞻所著的《子平真詮》，是一部比較相對完備的入門指導書。 宋代京圖《滴天髓》，這是一本命學研究者不能不讀的書，為所作，明朝劉基加註，最後由清代任鐵樵來疏的一部書，這是一部理論與實踐結合得極佳的一部命學書。 民國韋千裡《千裡命稿》，命理學傢所著的，也是一部很容易懂的命學啟蒙書。
算命書籍有哪些，必須學習的那些?
明朝的瞭凡四訓。必須看
學八字應該看什麼書?
以下內容引自互聯網，供對命理八字有興趣的讀者參考之用。 《千裡命稿》，此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，敘述得非常明瞭，讓剛入門的人十分容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，大體上定出瞭現代命書的格式：看強弱、定格局、取喜用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。不過此書亦有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格解讀以註重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，儘管如此，卻並不代表韋氏那個時候的真真正正水平就狠高，從最終的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材。 《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各式正格中取喜用神可能出現的情形都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實也就是說，所謂“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。”這一句評價，不過呢是寫序的方重審自個的一己之見。從書中內容看，充其量隻能是一部比較完備的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，不過呢是對一般的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評註，但其自己一身工夫有限，隻是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所用其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，假如學者沒有一定的剖析水平，則會誤入歧途瞭。假如學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬瞭。 《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學習命理，此書成書時間為1972年，陳氏那個時候隻有23歲，真可謂年少多才，以自己的理解，他比二十四歲時寫作《千裡命稿》的韋千裡水平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主，集合瞭多本古籍的入門知識精華後，再以淺白易懂的現代語言重新組織。條理清晰、立論精當是此書的特征，假如把此書作為入門學習的第1本教材，將會一本萬利、少走狠多彎路。此外，書中還透露瞭不少作者多年積累的心得，如“寅月的調候”、“上等喜用神的觀點”等。誠然，此書亦有不到之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方式方法，但他實際運用中又不完全是這樣用，還結合瞭四季的氣令，有些剛入門的人隻學瞭個中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就能夠瞭，結果錯誤百出。書的後記中作者曾說會有下集出版，但到現在仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍後的時間內，已經清楚明白瞭“命理不能輕傳”這個規律瞭。 《滴天髓闡微》，此書的來歷相信業已不用介紹瞭。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可謂是理法方面的高峰之作。子評論命的本質原理在該書中獲得瞭完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實際案例引證的過程中，將各式不同的取喜用神方法滲透展示，展現瞭靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出很多先賢未有或未明示的見解，如“不用之官盡可傷，不用之財盡可劫?”等，現代易學中經常提到的“新派理論”，其實也就是說大體上來源於此書，不過呢在定強弱這一大基本點上與古代人們大相徑庭而已。本人數次閱讀此書，固然書中亦有個別值得商榷的地方，但絕多數的內容是值得肯定和學習的，每次重讀，皆能領悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。此書所透露的八字命理祕訣實在太多瞭，難以盡列，讀者隨著自己一身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。 《淵海子平》，這是第1部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為“子平八字”。本人數次閱讀此書後，對此書的體驗感覺是4個字──深不可測。學習命理到不同階段的學者，對此書皆有不同的印象，剛入門的人僅認為它是一本簡單容易的概念介紹書，中級讀者多註重此書大量論命歌賦的技法運用，而高檔讀者其實也就是說，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的八字命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中數次提出 “靈活、變通地論命”這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到瞭無法超越的高度。真真正正稱得上“後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。”此書高深處可以說隻能意會、不能言傳，假如讀者你也認為該書也是深不可測的時刻，就證明你在命學上的造詣有相當高度瞭，這並 不是本人在故弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看瞭二十來年，到現在仍在看，甚至在他的命學培訓班上也隻發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而俺的傢鄉長輩也曾對俺說過，沒有人能超越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，要不然以那個時候的條件，怎麼能匯總出如此的預測推算法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學的第1巨著。 《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，著重是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予瞭高度的評價。從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的目的是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》相同的命學集大成者，故此廣泛採集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發現，不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能不能掌握各自的精髓和運用方法，因此他隻是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自己一身思想神髓的體驗感覺。但細看後，會覺得好東西愈來愈多，特別是十二卷版的後三卷，收錄瞭不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在 《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可謂是積數十年的實戰經驗的心血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有一點相像。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對很多古籍歌賦進行瞭註解解讀，令當今讀者念起來十分容易理解，實在是不可多得的佳作。但或許是文字較為粗俗淺白，因此在學界的地位反而不高。俺的傢鄉長輩是我見過的八字命理水準最高的同道，他跟我說： “我看此書已經三十來年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這幾個書我都是在99年你學命以後才見到的”該書的“動靜說”深藏不露，固然隻有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。 《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，相信業已不用介紹瞭，民國時期的人物，留傳到現在著作數量上以他為最多，但質量則。我本人把他、梁湘潤、鐘義明三人並稱為三大命理書作傢，而不是命理學傢，因為我認為看他們三個的書，也許會有其他方面的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中。徐氏畢生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫瞭多部著作，如《窮通寶鑒評註》、《造化元鑰評註》、《寶鑒例釋錄》等等。我本人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最有利的作品，好就好在裡面基本沒有例釋，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本隻講理論。這裡不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有很高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想尋覓到一種簡捷的方式方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供瞭這樣一種形式，如“某日元生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就好像是一部命學字典，隻要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是依據實際操作中匯總而來的，所以一定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯瞭形而上學的錯誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個十分重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命務必要靈活。而《窮通寶鑒》的方式方法那麼是死法，書中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：“某日元生於某月，真要幹透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？莫非沒有其它的變化和格局嗎？”假如把此書作為學習格局、喜用神的入門指導，就狠容易走歪瞭。但凡事皆有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的，如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優於壬”等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這一方面論述的通俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我本人建議看《寶鑒例釋錄》是一個挺好的選擇。 《子平命學詳論》，此書為臺灣吳政憶原著，梁湘潤審定。書的內容不多，隻有百餘頁，前半部分是十神心性的細論，後半部分是舉例剖析。十神心性的描述很細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。 《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對俺說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最有利的一人，我讀後，深為認同。此書內容豐富，立論基本無大差錯，由淺入深，條理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材。 《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作，從書中內容看，吸收瞭不少“涵辰派”的論理精華，並過瞭一定的改良，我本人認為是把“新派理論”系統化、條理化、優選化的一部好作品。結構嚴謹周密，可稱得上大陸到現在為止最有利的命理教材。誠然，朱先生的作品亦有不足的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實際案例都是知道結果後再把解釋附會上去的。 《命理真訣引讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的“風雷火電”的基礎上寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開，而段、王則依據本人的理解進行瞭大量的闡解。這三本書的確狠好，我個人看瞭數次，從中的確學到狠多實戰斷命的竅門，是實戰昇華的好教材。 《論命瑣記》，這是一本類似於“風雷火電”的實戰作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語皆有解釋，一目瞭然。其中有幾篇玩象到瞭頗高境界，使人驚嘆。 四柱算命點此進入
學八字應該看什麼書
以下內容引自互聯網，供對命理八字有興趣的讀者參考之用。
《千裡命稿》，此書是民國時期上海的韋千裡先生所著，是他主講的命學培訓班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學概念的優秀者，特別是對五行、六神的性質講解，可謂是此書的精華，敘述得非常明瞭，讓剛入門的人十分容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，大體上定出瞭現代命書的格式：看強弱、定格局、取喜用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業。不過此書亦有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格解讀以註重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生那個時候固然隻有二十四歲，但蔣介石等那個時候的風雲人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，儘管如此，卻並不代表韋氏那個時候的真真正正水平就狠高，從最終的應運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材。
《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各式正格中取喜用神可能出現的情形都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實也就是說，所謂此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。‧‧‧後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途。這一句評價，不過呢是寫序的方重審自個的一己之見。從書中內容看，充其量隻能是一部比較完備的入門指導書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，不過呢是對一般的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評註，但其自己一身工夫有限，隻是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所用其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，假如學者沒有一定的剖析水平，則會誤入歧途瞭。假如學者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當基礎後再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬瞭。
《預言命學真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》並稱為現代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學習命理，此書成書時間為1972年，陳氏那個時候隻有23歲，真可謂年少多才，以自己的理解，他比二十四歲時寫作《千裡命稿》的韋千裡水平還高。書中內容以講授基本知識、理論為主，集合瞭多本古籍的入門知識精華後，再以淺白易懂的現代語言重新組織。條理清晰、立論精當是此書的特征，假如把此書作為入門學習的第1本教材，將會一本萬利、少走狠多彎路。此外，書中還透露瞭不少作者多年積累的心得，如寅月的調候、上等喜用神的觀點等。誠然，此書亦有不到之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數量的方式方法，但他實際運用中又不完全是這樣用，還結合瞭四季的氣令，有些剛入門的人隻學瞭個中皮毛，以為純粹用五行數量加減的簡單數學計算就能夠瞭，結果錯誤百出。書的後記中作者曾說會有下集出版，但到現在仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍後的時間內，已經清楚明白瞭命理不能輕傳這個規律瞭。
《滴天髓闡微》，此書的來歷相信業已不用介紹瞭。四柱命理學可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可謂是理法方面的高峰之作。子評論命的本質原理在該書中獲得瞭完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實際案例引證的過程中，將各式不同的取喜用神方法滲透展示，展現瞭靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎上，又把理論大大推進一步，提出很多先賢未有或未明示的見解，如不用之官盡可傷，不用之財盡可劫‧‧‧等，現代易學中經常提到的新派理論，其實也就是說大體上來源於此書，不過呢在定強弱這一大基本點上與古代人們大相徑庭而已。本人數次閱讀此書，固然書中亦有個別值得商榷的地方，但絕多數的內容是值得肯定和學習的，每次重讀，皆能領悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學的一大基石。此書所透露的八字命理祕訣實在太多瞭，難以盡列，讀者隨著自己一身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發掘、感受出來。
《淵海子平》，這是第1部比較完整、系統地論述四柱命理學的著作，是宋代徐升依據那個時候命學大宗師徐子平的論命方法記錄下來的。可以說《淵海子平》是四柱命理學的開山立派之作，所以四柱命理學就此被稱為子平八字。本人數次閱讀此書後，對此書的體驗感覺是4個字──深不可測。學習命理到不同階段的學者，對此書皆有不同的印象，剛入門的人僅認為它是一本簡單容易的概念介紹書，中級讀者多註重此書大量論命歌賦的技法運用，而高檔讀者其實也就是說，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的八字命理精華，經徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中數次提出 靈活、變通地論命這一符合辯證法規律的思想，在對自然規律的理解上達到瞭無法超越的高度。真真正正稱得上後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。此書高深處可以說隻能意會、不能言傳，假如讀者你也認為該書也是深不可測的時刻，就證明你在命學上的造詣有相當高度瞭，這並 不是本人在故弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看瞭二十來年，到現在仍在看，甚至在他的命學培訓班上也隻發一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而俺的傢鄉長輩也曾對俺說過，沒有人能超越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，要不然以那個時候的條件，怎麼能匯總出如此的預測推算法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學的第1巨著。
《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學的歷史上擁有非常非常高的官方地位，著重是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，並給予瞭高度的評價。從全書的構成看，是一本命理學的大雜燴，作者的目的是想把該書寫成其另一部著作《星學大成》相同的命學集大成者，故此廣泛採集、兼收並束。萬氏在多年的實踐中發現，不管十神、格局、神煞、納音論命，皆有其道理和應驗性，重點是能不能掌握各自的精髓和運用方法，因此他隻是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自己一身思想神髓的體驗感覺。但細看後，會覺得好東西愈來愈多，特別是十二卷版的後三卷，收錄瞭不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在。
《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可謂是積數十年的實戰經驗的心血結晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有一點相像。該書的結構上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對很多古籍歌賦進行瞭註解解讀，令當今讀者念起來十分容易理解，實在是不可多得的佳作。但或許是文字較為粗俗淺白，因此在學界的地位反而不高。俺的傢鄉長輩是我見過的八字命理水準最高的同道，他跟我說： 我看此書已經三十來年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這幾個書我都是在99年你學命以後才見到的該書的動靜說深藏不露，固然隻有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經典《易筋經》。
《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，相信業已不用介紹瞭，民國時期的人物，留傳到現在著作數量上以他為最多，但質量則。我本人把他、梁湘潤、鐘義明三人並稱為三大命理書作傢，而不是命理學傢，因為我認為看他們三個的書，也許會有其他方面的啟益，但狠難在實戰上有所提高或幫助，而我學命的主要目的是能應用於實戰中。徐氏畢生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫瞭多部著作，如《窮通寶鑒評註》、《造化元鑰評註》、《寶鑒例釋錄》等等。我本人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最有利的作品，好就好在裡面基本沒有例釋，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本隻講理論。這裡不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的餘春臺將江湖舊籍《攔江網》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經、月令為緯，輔以寒暖調候，以官為首、以財為次。《窮通寶鑒》在命理學界擁有很高的地位，被稱為子平之模范，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，而學命的人一直想尋覓到一種簡捷的方式方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供瞭這樣一種形式，如某日元生於某月，幹透或支藏某某物，即為富貴或貧賤，就好像是一部命學字典，隻要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是依據實際操作中匯總而來的，所以一定有相當的應驗性，但若以此為標準，則就大大地犯瞭形而上學的錯誤。《淵海子平》提出命要活看這個十分重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命務必要靈活。而《窮通寶鑒》的方式方法那麼是死法，書中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎的命學者都會對書中的內容提出狠多疑問：某日元生於某月，真要幹透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？莫非沒有其它的變化和格局嗎？假如把此書作為學習格局、喜用神的入門指導，就狠容易走歪瞭。但凡事皆有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發性的，如寒木向陽，丙勝於丁、水滋甲木，癸優於壬等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現代語言對《窮通寶鑒》在這一方面論述的通俗闡釋。學者如定要看《窮通寶鑒》內容的書籍，我本人建議看《寶鑒例釋錄》是一個挺好的選擇。
《子平命學詳論》，此書為臺灣吳政憶原著，梁湘潤審定。書的內容不多，隻有百餘頁，前半部分是十神心性的細論，後半部分是舉例剖析。十神心性的描述很細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。
《命理應用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對俺說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最有利的一人，我讀後，深為認同。此書內容豐富，立論基本無大差錯，由淺入深，條理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材。
《四柱培訓班教材》，朱祖夏先生的新作，從書中內容看，吸收瞭不少涵辰派的論理精華，並過瞭一定的改良，我本人認為是把新派理論系統化、條理化、優選化的一部好作品。結構嚴謹周密，可稱得上大陸到現在為止最有利的命理教材。誠然，朱先生的作品亦有不足的地方，和他的《命理應用精解》一樣，書中不少實際案例都是知道結果後再把解釋附會上去的。
《命理真訣引讀 ──風雷火三集》，段建業、王虎應所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的風雷火電的基礎上寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開，而段、王則依據本人的理解進行瞭大量的闡解。這三本書的確狠好，我個人看瞭數次，從中的確學到狠多實戰斷命的竅門，是實戰昇華的好教材。
《論命瑣記》，這是一本類似於風雷火電的實戰作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處。書的內容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語皆有解釋，一目瞭然。其中有幾篇玩象到瞭頗高境界，使人驚嘆。
《滴天髓》曰:《滴天髓》曰: 癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，不愁。。。
這是論你們的日元
具體情況還要顧及月令等其他幹支
八字格局是如何推導出來的?
引讀：1。《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是命理八字理論體系雛形與原本秘籍2。《滴天髓全解》、《算命字典—欄江綱全解》兩部金典巨著是命理八字系統理論體系建立完善之新籍3。八字格局研判的論理體系與推導步驟。一個八字格局是如何推導出來的，從一個四柱裡面是如何研判出一自個的貧富貴賤、窮通夭壽的？是如何確定出一自個的妻財子祿、康病壽夭的？它的秘傳口訣在哪些地方？——有啥秘傳口訣嗎？ 1。《滴天髓》、《欄江綱》兩部經典古籍是命理八字理論體系雛形與原本秘籍先說八字研判難在哪些地方？問題在哪些地方？事實上由始以來，八字研判的難點就在於自己一身理論體系的缺陷。——始終沒有一個完整、完善的論理體系，也沒有一個完整、完善、明確清晰的推衍過程、推衍模式。一句話：心中無數，零打碎敲。固然在歷史的演進中有著很多的這派、那派；有著這秘傳口訣、那秘籍，不過，卻始終都是語焉不詳，但是而已。人們最大的難點在於：不曉得命理八字理論的全貌、總體，不曉得命理八字理論的構造、結構、路徑，茫茫然，漫無邊際。first of all看見的第1本書《滴天髓》，估計絕大都看見這本書的人，當他一眼看見這本書的時刻，都會認為這是命學的第1經典典籍，命學的第1秘籍。不過，恰恰是這部典籍，人們隨後的感受又都會是發現：看不懂、啃不動、拿不下，多數是自詡為得《滴天髓》奧義的卻並不在使用《滴天髓》，大多數是望洋興嘆，不瞭瞭之。老虎吃天——無從下口。若幹年以後，當人們遇見《欄江綱—窮通寶鑒—造化元鑰評註》的時刻，更是不甚瞭瞭，毀譽參半，仍然在不停地到處尋尋覓覓。事實上，這兩部經典古籍正所謂命理八字的最上乘秘籍，是奠定命理八字基礎理論體系的最上乘古典傳承秘籍，其中暗藏著命理八字基礎總體理論構架，當這兩部巨著被真真正正化解、解讀出來的時刻，人們就會發現，命理八字的幾乎所有秘傳口訣都蘊含在這兩部秘籍當中。《滴天髓》、《欄江綱》是格局理論的經典巔峰秘籍第1、格局理論居功至偉莫過於《滴天髓》，——這部命理八字界第1部裡程碑式的巔峰巨著。《滴天髓》可謂是命理八字界唯一一部最完善、最全面的傳統命理八字基礎理論典籍。它基本囊括瞭所有的命理基礎理論、概念、金科玉律、定律，是命理八字界第1部，也是唯一一部格局理論經典秘籍，沒有任何一本書能出其右，它是之後一切一切理論的基礎，沒有它就不能搞其它的論理、其它的論著。不過，因為這部最經典的巔峰古籍始終沒能被破譯、化解出來。一方面，這部巨著始終被人們尊崇為命理八字界的綱領性經典巨著；另一邊，人們卻又不能真真正正全面地瞭解、掌握這部巨著的所有理論，從而導致命理八字理論始終處於一種基礎不穩、體系不全、紛雜凌亂、裹足不前的狀態。不管是經常提到的書房派、還是江湖派，抑或是標榜的其它什麼派，都還隻能是處於一種零打碎敲、頭昏腦漲、原地打轉的境地。《滴天髓》這部偉大巨著，始終沒能完成它的偉大歷史使命，始終沒有能夠把人們引領上正確的命理軌道上來，始終沒有真真正正形成它的命理基礎理論教材體系，人們始終得不到其偉大真傳，而隻能是望洋興嘆，以至於茫茫然。 離開瞭《滴天髓》這部偉大巨著，沒有名符其實的繼承傳承化解破譯，而其它社會中的很多流傳，隻能是一些點滴皮毛、甚至是旁門左道而已。而且還有自己在短時間內搞出的所謂理論體系、抑或是所謂沖破，都隻能是些支離破碎、零打碎敲、甚至是南轅北轍的點滴皮毛經驗談而已。——這個短時間是指相比於古時候歷史長河當中，世世代代的創立、發展、流傳、流傳下來的經典理論古籍與其理論體系，而很多現在的人經過1949年以後到1990年代，5。60年間的大斷層，在之後短短的幾年、甚至一兩年內自行搞出的東西，相比於歷史的傳承來說，時間上實在是太短太短，按道理來講實在是太淺太淺，其間有著巨大無比的差距。 第2、格局高低貢獻之大莫過於《欄江綱》，——這部命理八字界第2部裡程碑式的巔峰經典巨著。格局高低是長期以來一直困擾著命理八字這門技藝向前發展的又一個極為深刻、高難度課題！！！可是，此問題的化解究竟在哪裡？可以說，真真正正解決格局高低這個理論課題的，就是命理八字界格局高低第1經典秘籍《欄江綱》（或叫《造化玄鑰》《造化元鑰》《窮通寶鑒》抑或《攔江網》、《攔綱網》等等）。在這部經典巨著當中，開創性地論述瞭用日柱天幹生於十二個月當中、所形成的由十幹配合和位置結構所建立的喜用神格局結構模式，而形成的命理格局高低理論體系。而且，開創性地建立形成瞭格局高低的“命理八字字典”的雛形理論體系，這一點，是命理八字界一個偉大的創舉。由這部著作真真正正確立、奠定、指明瞭命理八字的格局高低理論系統與研究方向。 不過，《欄江綱》這部經典巨著仍然是一部長久以來都沒有被解讀出來的“古典密籍”。 它的問題依然是如同所有的古典秘籍一樣，紛雜散亂，尤其更為突出的是顯現瞭多個不同的書名、多種不一樣的版本，還顯現瞭不同的作者，而且更加言簡意賅，因而也使人感到更加雜亂無序。並 且，又因為這部巨著的內容、理論體系是建立在《滴天髓》格局劃分、喜用神忌神理論體系基礎之上的應用型理論體系。總之，first of all要解決瞭《滴天髓》的論理體系，化解、掌握瞭《滴天髓》的所有內容，才能夠真真正正理解、看懂、掌握《欄江綱》的格局高低理論體系。也正所謂因為這兩大塊問題而產生人們所說的“寶鑒”難以“為鑒”的本質原因之一。於是，這部巨著遠沒有它的兄長《滴天髓》來的那麼有名氣，遠沒有被人們所認可，而具有更加的多的爭議。人們遠沒有發現它在命理八字界早已熠熠閃光的第2顆北鬥星。由此可以說明，古時候的命理傳承、先人傳承的東西，已經開創、奠定瞭這一古老傳承理論體系的基礎與雛形，隻有first of all認真繼承、傳承、挖掘、化解瞭這幾個古典秘籍，才能夠真真正正掌握、進而發展、整理出完整、系統的命理理論體系，才能夠真真正正實現格局高低研判，達到命理八字對 命運預測推算的意圖。人們斷不能夠舍近求遠、舍本逐末，到處尋尋覓覓，忽東忽西。於是，完全破譯《滴天髓》與《欄江綱》是使命理八字走向當今社會、走向現代應用的本質前提。2。《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》兩部今典巨著是命理八字系統理論體系建立完善之新籍《滴天髓全解》是八字格局研判的首要秘傳口訣《算命字典》是格局高低研判的首要斷命秘傳口訣任何一個成功的、實用的系統都務必要有它的論理體系，沒有一個完整、統1。系統、科學的論理體系，就沒有可能具有實用價值，就沒有可能被世人所認可、所掌握。命理八字也務 必要有一個完整、統1。系統、科學的論理體系。長期以來，因為基礎理論的停步不前，因為經典巨著的無法揭秘，人們對於命理八字茫然不知所從。恍恍然，茫茫然，不斷地去尋取各式經常提到的秘傳口訣、秘籍，搞出所謂不同的派別，什麼書房派、江湖派；什麼理論派、實戰派；什麼明派、盲派……，不斷地去追逐這派、那派。忽而崇拜這派，忽而又崇拜那派，不知所終。長期以來命理界好像就一直流傳這樣一種說法，有個什麼所謂書房派、江湖派之分；有個什麼書房派重理論，江湖派重實戰之說；所謂重理論的就叫理論派，多註重理論？所謂重實戰的就叫實戰派，擅長於實戰？而且，好像所謂實戰派的價值遠遠大於理論派，所以好像所謂實戰派就瞧不起理論派，認為他們隻能搞理論，而無法搞實戰——搞實際預測推算，……等等，等等，不一而足。事實上能有如此、那樣的講法，究其根本原因還是一句話，就是這個行當還是理論體系不完善，始終沒有一個完整系統的論理體系。試問啥是書法派？啥是江湖派？哪一類人能劃歸到書房派？哪一類人能劃歸到江湖派、實戰派呢？——坐下來細細想一下，有此說法就論明這個行當在某些方面太幼稚。我國古代術數歷而言究的是象數理占，先有象，再有數，之後形成理，最後付諸於占。所謂理，就是理論，理論體系，沒有理怎麼也許有占，沒有一個理論的支撐，怎麼可能付諸於運用。這種生生把理論與實踐割裂開來的講法足見是多麼的幼稚。可是，究竟啥是經常提到的書法派、理論派呢？是還是不是把那些坐在書房裡面、研究理論體系的人就劃歸到書房派呢？而把那些在傢中面、或者雲遊各地、直接接待人們的推進預測推算占斷的人就叫江湖派、實戰派呢？命理八字是怎麼發展來的？李虛中是屬於什麼派？徐子平又屬於什麼派？而到瞭明清才發展相對成熟的命理，特別是《滴天髓》《欄江綱》兩部經典巔峰理論巨著的作者劉基、任鐵樵、餘春臺、徐樂吾等又屬於什麼派呢？任何一個行當、任何一門技藝如果想真真正正地發展就務必要有完整、成熟的論理體系，隻有這樣，才能被社會所接受，才能端上社會的臺面，才能走向一個學科，才能很好地發展下去。不過當下的命理事實上是個半倆克幾的東西，——由於始終沒有形成一個完整、統一的論理體系，屬於貓攀杠子——上下夠不著。所以最基本的辦法是first of all坐下來，搞出一個完整、統一的論理體系。不過，如今的關鍵的問題就是，如果想搞出這個理論體系來談何容易，本來這門技藝在社會分科當中，就屬於最抽象、最哲學、最高度歸納、最“大道而又至簡”的一門技藝；又本來這個技藝就是不上屬的行當，特別是在當今社會中國大陸，更是屬於旁門左道、旁支末節的東西，不入社會主流，哪有那人力、物力來搞這幾個周期長、見效慢、甚至不曉得能不能成功的基礎的論理東西。我國古代的任何傳承都是實用主義，任何一門傳承都是為瞭實用、實踐，命理八字也不外乎此。不過，first of all務 必要有理，之後才能占。在經常提到的書房派、理論派來看，估計百分之百的人依然是設想先構建出一個完整、完善的論理體系，之後才能夠更佳地運用於實際預測推算。由於在他們看來，沒有一個完整、完善的論理體系作為基礎、作為指導，沒有一個系統的內在邏輯規律來支持、支撐，沒有一條理論主線貫穿進去，就難以很好地、全面地傳承、掌握這麼技藝，而在實際運用之中的獲得的一些經驗體會，常常會成為零星零散、支離破碎的東西，是一種零打碎敲的東西，而這幾個獲得的經驗也未必就是規律，這幾個由多少代人長期沉淀出來的經常提到的口訣訣竅、秘傳口訣，使用起來也未必能夠得心應手。多數是會形成沒有系統的功夫，隻是會幾個招式而已。從剖析來看所謂書法派、理論派，不是他們不想繼續向前走，去搞實際推斷，而是一個理論的傳承、一部秘籍的化解、評註就已經耗費瞭他們絕大都時光，甚至畢生的精力。並 且，另一邊，還估計，他們比較執拗，在他們看來理論不完善，搞出來的東西難以具有內在邏輯性，就難以具有說服力。於是，通常情況下不輕易下論斷。而經常提到的江湖派、實戰派，常常很多是繞開理論這一部分，繞開理，直接去占。不在理上做過多的糾纏，而直接就搞預測推算、占斷，追求經常提到的“一針見血”、“鐵口直接斷”。這顯然是一種短平快的思路。經過多少代人積累沉淀下來的秘傳口訣、口訣訣竅一定有他的深刻性、合理性、珍貴性。不過，假如沒有一個完整、完善、統一的論理體系支持、支撐的話，依然是處於一種零碎的狀態，在零散的狀態中摸索前進，自生自滅。 可是，要說追究理論體系，究竟要怎樣的理論體系，好像很多人都有著自己的論理體系。——理論的傳承必然有它的主線、有它的主軸、有它的主流，這是歷經百年一門技藝能夠傳承不衰的本質秘密所在。可是，命理八字理論傳承有主線、有主軸、有主流嗎？絕對有！！！命理八字理論傳承的主線、主軸、主流就是兩部裡程碑式的巔峰經典巨著《滴天髓》和《欄江綱》，離開這兩部書搞理論，隻能是一些點滴皮毛而已，始終不能進入正軌、正途。——理論必須成為體系、成為系統，所謂體系、系統就是要全面、完整；要具備高度的內在邏輯規律、高度的內在邏輯性，並且貫穿始終；要形成名符其實的教科書、名符其實的教材。於是，完全化解、破譯《滴天髓》和《欄江綱》，並且深入挖掘、建立一個完整、完善、系統、科學的命理理論體系是這麼技藝走向社會、走向學科、走向實際預測推算運用的一個最根本、最理想的途徑。本人傾註近十來個年頭心血精力精心打造出的拙著《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》，正所謂試圖完成這一歷史構想，正所謂試圖解決命理八字系統理論體系而所做的一次艱苦努力，由此形成瞭兩部探索性、破題性、開拓性的當今理論實力派代表巨著。由《滴天髓全解》和《算命字典—欄江綱全解》此兩部巨著真真正正破譯、化解、挖掘、繼承、建立瞭一個完整、完善、統1。系統的命理理論體系，特別是以格局理論與格局高低理論為核心的格局研判基礎理論體系。這兩部著作徹底完結瞭《滴天髓》、《欄江綱》隻能是“久聞其聲，而不見其人”、隻能是“束之高閣，退避三舍”的尷尬境地；徹底解決瞭這兩部古典秘籍的神秘、雜亂狀況，從而形成瞭符合現代社會需求的開放的、明晰的命理理論體系；徹底解決瞭“學以不能致用”的矛盾尷尬，真真正正實現瞭學以致用的構想與目的。不管怎樣這兩部現代專著已經在人們面前真真正正展示出瞭命理八字理論體系的總體全貌、系統構架、運用金科玉律、實戰定律，為命理八字的發展創出瞭一個嶄新的新天地，為命理八字的發展註入瞭新的活力。《滴天髓全解》著重建立起瞭一個包括格局、六親、局運年在內的總體命理八字理論結構體系，至為重要的是first of all解決瞭格局理論體系，特別是解決瞭格局劃分與喜用神忌神的基本理論體系，由此可以展開命理八字理論體系的全貌、總體體系。《算命字典—欄江綱全解》真真正正開創性地完成瞭第1部《四柱算命字典》，真真正正形成瞭命理八字界第1部真真正正成型實用的《算命字典》，真真正正可以實現“算命查字典”的偉大構想，這部著作既是一部系統性格局理論著作，又是一部直接運用的實戰操作手冊，——直接研判格局高低。一方面，徹底批露出瞭八字格局研判預測推算的根本、內涵與過程途徑，真真正正化解、破譯、建立起瞭命理八字格局高低研判的結構模型與理論體系；另一邊，可以直接操作使用，使八字預測推算完全可Yi經過查字典的方式迅速查詢總結出格局高低的結論。假如要說八字格局高低秘傳口訣的話，那麼首當其沖的就是《算命字典》。《算命字典》是八字愛好者一部必須準備的工具書籍。當真真正正挖掘出瞭傳統經典理論體系之後就會發現，經常提到的秘傳口訣早已就在這此兩部巔峰巨著當中。當真真正正化解、破譯、挖掘、完善、並建立起一個完整系統的命理理論體系的時刻，就會發現，尋找出所謂命理八字的真真正正秘傳口訣。3。八字格局研判的論理體系與研判推導的過程步驟 構建出一個完整、完善的命理理論體系是八字格局研判推導的前提。命理八字總體理論體系可以分為三大塊：格局理論、六親理論、局運年作用關系理論。簡稱為格局、六親、歲運三大理論體系。格局理論又可化分為三大塊理論體系：格局劃分、喜用神忌神、格局高低。——既是格局理論的三大致系，也是格局研判的三大過程步驟。一個八字格局，或叫一個八字命局，拿到手之後，必要經過這三大研判推導過程與步驟。第1、格局劃分是八字格局研判推導的第1大過程與步驟。八字研判first of all就是要進行格局分類，進行格局類型的劃分，看這個命局是一個什麼格局，屬於哪一類。八字一入手，first of all就是格局劃分的問題，此問題無法回避，想繞也繞不開。格局劃分是八字解讀的最基本、最根本、最關鍵的一個環節步驟，隻有格局類型劃分正確，才能正確研判一個八字格局，才能進行下一步的研判。事實上，格局劃分是最見真功的地方，八字研判事實上難就難在這裡。而一旦格局劃分正確以後，後面的研判相對就簡單容易的多瞭。格局劃分理論體系，可以分為兩大塊，一塊是旺衰強弱；一塊是格局類型。這既是兩大塊理論體系，也是研判推導的過程與步驟，1。格局劃分的第1個步驟是旺衰強弱的研判。格局劃分的實質與核心就是旺衰強弱的研判。格局劃分的難度就在於旺衰強弱的確定，而旺衰強弱的確定是命理八字始終邁但是去的第1道坎，想繞也繞但是去。由於旺衰強弱是命理八字、八字格局研判的第1核心問題，是命理八字的第1核心理念，是命理八字的靈魂，命理八字的一切理論與預測推算推導都是從旺衰強弱產生生發出去的，假如不研究旺衰強弱的話，還何談什麼命理八字。而恰恰這一點又是目前命理八字理論當中最薄弱的環節部位，是命理八字理論之中的軟肋。說是怎樣怎樣發展瞭，不過恰恰就是這個最基本、最基本的問題卻沒有真真正正解決，依然是一派混沌。就連個旺衰強弱的準確定義都拿不出來，更何談一整套完整、科學的強弱強弱研判體系。要說所謂這派、那派的分歧，最關鍵一點就是旺衰強弱研判上面的分歧。始終搞不出來基礎理論體系，就沒有辦法進行正規的、正確的格局劃分，沒有正確的格局劃分，下面的一切研判就成瞭支離破碎的東西。企圖繞過格局劃分，直接進行占斷，可想而知，隻能是歷經百年流傳至今這種半死不活、半倆克幾、自娛自樂的東西。 旺衰強弱理論可以高度概括匯總為二十四個字：旺衰強弱，數量比例，位置結構，作用關系，寒暖燥濕，性質意義。——由此二十四個字研判出八字旺衰強弱等級，從而分解出格局類型。八字研判first of all就是旺衰強弱，而旺衰強弱的難題是始終沒有建立起來一個旺衰強弱的等級與體系。旺衰強弱理論的沖破，重點是旺衰強弱等級標準和結構模式的建立，而一旦建立起一個旺衰強弱等級標準與結構模式，從而就形成瞭一個完整系統的強弱強弱理論體系。《滴天髓全解》五大標準結構模式的建立。（一）四季旺衰進退標準運行模式的建立。（二）旺衰強弱標準格局結構模式的建立。（三）旺衰強弱標準等級模式的建立。（四）格局類型標準結構模式的建立。（五）喜用神忌神標準結構模式的建立。四季旺衰進退標準運行模式，就是建立起一個明確、實用的命理旺衰進退標準運行模式，真實不虛能夠判斷格局中每個字的強弱狀態，最後確定每一類五行的強弱強弱等級。旺衰強弱標準格局結構模式，就是建立起一個八字格局的強弱強弱標準結構模式體系，依照標準結構模式，對號入座，來研判出一個格局的強弱強弱等級。旺衰強弱標準等級模式，就是要建立一個標準的強弱強弱等級標準，從而使旺衰強弱研判形成一個理論體系。2。格局劃分的第2個步驟是格局類型的劃分。如果想劃分格局類型，first of all就務 必要有一套完整、完善的格局類型理論體系。十分明確八字格局究竟可以劃分為多少類，其類型究竟該如何劃分。而事實上此亦為一個混亂模糊的地方。格局的那種可以高度概括為兩大類：正格和偏格。這兩大類又可大體分為五大類：身強格、身衰格、從強格，從弱格，化氣格。其中正格包括身強格與身衰格，偏格包括從強格、從弱格、化氣格。之下還有一級類型的劃分。格局類型標準結構模式，就是確立出格局類型的標準樣本模式，在格局類型的劃分是，能夠對號入座，或者比照對比進行確定。由此，才建立完善瞭八字格局劃分的論理體系，才能夠真真正正進行格局的劃分。第2、喜用神忌神的劃分是格局研判的第2大步驟。格局劃分之後，就是喜用神忌神的劃分。正確劃分喜用神忌神是八字研判的第2大步驟。正確劃分格局之後，還要正確分解出喜用神忌神，就是把格局中的八個字，正確劃分為兩大派，一派是喜用神，一派是忌神。first of all，隻有正確分解出格局類型，之後才能正確分解出喜用神忌神；其次隻有正確分解出喜用神忌神，之後才能正確研判吉兇。格局劃分與喜用神忌神之後，事實上一個格局的研判就接近一半瞭。由此看來格局劃分與喜用神忌神是最為關鍵的環節。喜用神忌神與格局劃分是緊密相連的兩個理論體系與推導步驟，格局劃分是喜用神忌神確定劃分的前提，由於每一類格局裡面的喜用神忌神都是固定的，就是說每一類格局皆有相相應的、固定的喜用神忌神。喜用神忌神標準結構模式的建立，就是確立出每一類格局所相應的喜用神忌神結構與定義。正確地確定出瞭一個格局的那種，那麼這個命局的喜用神忌神也就確定出來瞭，這是之後一切其它內容研判的前提、基礎，沒有這一步從此以後的一切無從談起，這一步不正確以後的研判必然錯誤，這一步搞不清，之後其它的研判、解釋都或許是混亂、甚至是錯誤的，很多的問題都出在這兒。一是不曉得格局類型理論，不曉得八字皆有什麼格局類型，如何劃分格局類型；二是搞不瞭解一個格局裡面的喜用神忌神，不曉得誰是喜用神、誰是忌神，因此接著下面的研判與解釋常常產生諸多的混亂或錯誤。第3、格局高低是八字格局研判的第3大步驟。格局劃分、喜用神忌神確定瞭之後，就是格局高低的研判。所謂格局高低就是貧富貴賤、窮通夭壽以及老婆吉兇的研判，歸納起來就是妻財子祿、康病壽夭，——這是命理八字鉆石的核心內容，命理八字的創立就是要解決人的這幾個根本問題。八字格局的所有研判最終都要落實到格局高低這一結果上來。當研判出瞭一個八字的格局類型、喜用神忌神之後，如何才能確定出這個命盤的格局高低，如何才能推斷出這個命盤的貧富貴賤、窮通夭壽，——這幾個八字推斷、研判的最終目的與最後結果呢？長期以來這是八字研判的又一個大麻煩。此刻，此問題已經完全沖破，這便是《算命字典》的創立。《算命字典》格局高低實戰的第1秘傳口訣 格局高低固然是和格局劃分、喜用神忌神緊密相連、不可分離的一個綜合理論體系，不過，又有其相對單獨的論理體系內容。格局高低的論理體系，可以 使用12個字來概括匯總：十幹配合、組合模型、位置結構、格局高低。——由十幹的取象特性所形成的十幹配合作用關系，以及旺衰強弱、寒暖燥濕、水火既濟、陰陽平衡所建立起來的喜用神結構金科玉律，而形成瞭格局高低喜用神組合結構模式、模型，與由位置結構不同所形成的結構模式、模型，從而形成瞭不同的格局高低結構模式。隻要依照這個模型、模式系統進行對照，就可以確定出一個格局的格局高低。從而解決瞭人們可以真真正正運用命理八字這個系統去預測推算、研判一個八字的具體格局高低。《算命字典》真真正正開創性地實現瞭用日柱天幹生於十二個月、所形成的十幹配合和位置結構所建立的喜用神格局結構模式，而形成瞭一個名符其實的字典結構模式，真真正正形成瞭《四柱算命字典》體系。《算命字典》的創立，使得格局高低研判這一問題，不但變得簡單，而且完全可以直接使用，直接運用，直接研判出貧富貴賤、窮通夭壽，包括貧富貴賤的等級，真真正正實現瞭大道至簡的意義。由上述三大步驟，完成瞭格局研判的所有內容。可是，由此可以看出，所謂理論與實戰的秘傳口訣，first of all就是格局理論體系包括格局劃分、喜用神忌神、格局高低理論體系的建立與完善；就是真真正正明確、完整、統1。系統、科學的總體基礎理論體系。隻有系統的基礎理論，才是解決格局理論的最好方法、最好途徑，才是解決實戰應用的最好方法、最好途徑，才是之後六親研判推導的前提基礎。所謂格局高低實戰研判的核心內涵依然是一個系統的論理體系。誠然，之後還有具體的其他六親的六親理論與六親口訣訣竅，不過，假如沒有基礎理論體系的鼓勵、支撐，多數是空中樓閣，無法真真正正很好地運用。由此可以看出，命理八字的總體理論體系；一個八字格局的總體研判過程，以及如何研判出貧富貴賤、窮通夭壽具體的格局高低。first of all，是進行格局劃分，就是包括旺衰強弱、數量比例、位置結構、作用關系、寒暖燥濕、水火既濟的剖析與旺衰強弱等級的確定，進而分解出格局類型。第2、分解出喜用神忌神。第3、將剖析出的格局類型、格局結構、喜用神忌神套用到《算命字典》當中，查看這個命局喜用神忌神的結構組合，符合《算命字典》中的哪一條目、符合哪一種喜用神忌神結構模式，從而總結出所相應的格局高低具體最終，而確定出這個命局的貧富貴賤、窮通夭壽的格局高低。假如要說格局理論秘傳口訣的話就要看《滴天髓全解》。假如要說八字格局高低秘傳口訣的話，那麼首當其沖的就是《算命字典》。 格局體系今之以格局論命者，作用與影響較大的有三人。 一者徐偉剛，二者黃大陸，三者蒼燃東澤（孫有元） 同為格局研究者，然也有別。 徐偉剛先生遵從古法，他提倡四柱與六壬同斷，四柱看大象，六壬看細節與關鍵。其體系以《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》三大命理著作為綱領，另旁考《神峰通考》，最有特點的是，他還強調《窮通寶鑒》的活用，從意象上來體會幹支之喜忌憎惡。與黃大陸先生最大的區別是，徐偉剛先生的體系從月令本氣取格，而黃大陸先生則推崇《五步獨言》的“有殺隻論殺，無殺方論用”看法。 黃大陸先生治學嚴謹，很推崇《子平真詮》。古今中外名人命例也是信手拈來，可見是下過功夫的。固然黃大陸先生說這幾個八字時間是經過考證的，但名人命例嘛。。大夥都懂的。。另外，他覺得窮通寶鑒不“窮通”，這一點上我以為，完全否定未免有些武斷。也就是說，黃的論斷是不用窮通的內容的。 孫有元先生師承九宮盲派。其有大量的口訣訣竅，條子需要背誦，其論命之法亦是以格局為主線，以神煞，命宮等體系為輔。因為師承盲派，孫的體系不可避免的會有許多另類的插件，黃大陸先生很認同九宮盲派的格局體系，不過對其中一些插件是持批判態度的。 此三人之中，黃大陸先生是最令人敬佩的，可以說幾乎是毫無保留的。博文中的提問也是有問必答，有心者自可以從他的博客收獲良多。 另外，還有就是。。 徐偉剛老師的書中好多地方的確是很雷人啊。例如，他評價《神峰通考》層次不高，是由於作者張楠文章寫得不好，沒進士出身的萬民英和沈孝瞻有文采。⊙﹏⊙b汗，這讓研習子平術四十來個年頭的張神峰情何以堪啊。。還有呃。他說任鐵樵的闡解的《滴天髓》中的命例來歷不明。這個。。。。這個。。。。 綜上所述，這本八字正解雖是有所保留，不過還是值得一讀的。