坤卦初爻動的卦詞牝馬君子太陽(水天需為啥是好卦)
坤卦什麼時間用事
坤卦是什麼卦
1。坤卦是《易經》六十四卦之第2卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。
2。坤卦展示像“坤”的形勢下各式變化的可能性。形象說明當前主客關系狀態。相比於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。
3。坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持的狀態。但是要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
坤卦可以表示哪些事
易經卜筮可以占卜任何方面的事情，所以意味著大地的坤卦也可以表示任何事情，打比方說愛情婚姻、財運、事業運、健康雲、前途、吉兇禍福等等，所以想要曉得坤卦表示的是什麼事，著重是看您想要求的是什麼問題。而對於坤卦來講，它所卜筮出來的結果還是相對較好的，其卦辭為“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。”。
坤卦的卦象運勢與運氣怎樣
1。運勢與運氣
不能積極前進，不然會招來厄運。積極主動在此卦是行不通的。地是無私無悔的包容萬事萬物，地的廣闊卻也帶過來瞭重大的責任，而且有壓得喘但是氣的現象，隻要明 白沉潛，不要強出頭，發揮媽媽對傢人的包涵力，運勢與運氣則會較順利。盡最大力量站在別人的背後，不要站在臺面上。
2。事業
事業：還未到擴張的時機，必須發揮耐心及誠心，應先將基礎打穩，需要一段時日，一分努力才能有一分的收獲。目前需要的資金調度，無法馬上借貸成功，須留意不要被事業方面的同行所利用，或有輕忽而讓敵方有機可趁。真心相待並多包容，遇見困難找的可以商量及給意見的人。
3。願望
沒有一蹴可就的成功，必須按部就班，循序漸進的努力，先充實好本人的實力，不可急躁，以等待下一次的機會，才有成功的可能。
4。愛情婚姻
近期親事非常難會成功，著重是你們會由於一堆事情意見不統一，假如能夠成的話，也是一段非常好的姻緣，好好協調，寧心靜氣!
5。戀愛
假如你是男生，可以采取主動的追求，好事也許會成，假如你是女生，建議先不要做啥事情，緩進可成，著急也許會致使失敗，記住欲速則不達。
坤卦卦辭
1。初六爻
履霜，堅冰至。
這是坤卦第1爻的爻辭。第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，預示主方的行動是陰。“履霜”中的“履”是指用腳踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容目前的關系冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野。“堅冰至”是指到處是凍冰的季節就要到來，假如主方不改變消極被動，關系可能發展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關系像是凍得堅硬的冰。關系向更冷淡的方向發展，有害於主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。
2。六二爻
直方大，不習無不利。
這是坤卦第2爻的爻辭。第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性預示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古代人們認為大地是平面的，不是球形的，是方的，符合平直廣大的特征。這裡用地的形象描述主方的素質，由於第2爻是主卦的中爻，“直方大”著重是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即便不清楚地形（此處的習不可以翻譯成學習），也沒有不利的後果。為啥？由於目前的主客雙方關系提供瞭主方發展的空間。不過，“無不利”不等於“有利”，沒有不利的後果不等於後果是有益的。“無不利”這個判斷詞是中性的。
3。六三爻
含章可貞，或從王事，無成有終。
這是坤卦第3爻的爻辭。第3爻是主卦的上爻，代表主方的態度，這條爻是陰爻，預示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“含章可貞”中的“含章”指蘊含美質，地滋養萬物，具有優美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方之義辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終瞭，終點。固然沒有功名，不過對主方來說，總會受到適當的對待。爻辭還有一層暗示之義，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，因為“或”是“有時”之義，此句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，偶爾，主方做的不是客方希望的，既不成功，也不能得到適當的對待。
4。六四爻
括囊，無咎無譽。
這是坤卦第4爻的爻辭。第4爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，預示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？假如理解為客方，也能解釋得通，不過，卦是從主方的角度剖析目前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的意見，建議主方緘口不言。即便主方緘口不言，也“無咎無譽”。“無咎無譽”，既不必怪罪也不用贊譽。
5。六五爻
黃裳，元吉。
坤卦第5爻是陰爻在陽位，不當位，與第2爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，沒有可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。換一個角度看，因為這條爻代表客方的素質，素質不佳象征著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依靠，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更加的多利益，這不但不是不利因素，而是對主方很有益的因素，所以爻辭說“元吉”。假如結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的意見說的。
6。上六爻
龍戰於野，其血玄黃。
這是第6爻的爻辭。第6爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，預示客方態度隨和。“龍戰於野”中的“龍”象征主方與客方，“野”指雙方關系，主方和客方互相之間給自己的利益而爭鬥，龍戰於野。不過，此處的龍業已是不同於乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。客方對主方隨和，雙方幾乎沒有爭執。“其血玄黃”的“玄”指黑色，預示主客雙方的爭鬥業已是過去的事，“龍”的血已經變成黑色，並且與黃沙混在一起。
7。用六爻
在坤卦的六條爻的爻辭之後，附有用陰，刻意說明怎樣運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法。“利永貞”之義是“利於永久堅持不變”。陽象征變化，陰象征靜止。不過，事實上事物總是在變化著的，客方造成的環境在變化，主方自己也在變化，即便主方努力保持不變，靜止隻是暫時的，主方應當耐著性子地等待時機，讓事情朝能夠起到好作用的主方的方向發展。
易經014-(封卦02)-坤卦(下)-地道柔剛
自然有陰陽之變，人道以中和為常，我們在處世的時刻，亦應當學會剛柔並濟。在清楚明白瞭陽極成陰的道理之後，我們又能從坤卦六個陰爻的演繹中，獲得如何的啟示？該怎麼樣借鑒乾坤智慧拯救生活，回歸幸福？
我們每一次看卦，皆能看出它的體檢表。可是每次體檢表內容都不大一樣。為啥？由於要提高給大眾各式不同的觀點，俺們這次把坤卦放出來，重點在提醒各位，這六個陰爻裡面，它都是不對應的。
初六跟六四都是陰，同性相斥，不是陰陽，異性相吸，沒有。
六二跟六五，也都是不對應的。六三跟上六，統統是陰性，也是相斥的。所以乾卦跟陰卦，我們一致認為好卦好卦，其實也就是說沒有啥好壞的。
我們此刻從下到上，我們看見六個字。
初爻講的是動。任何事情不動的時刻，你不太擅長被它招引，一動你就註意和提防到瞭，任何事情一動就是個開始。
動瞭以後，它就會比較深入。一開始都是一個表象而已，動瞭以後，就比較深入瞭。因此為什麼下卦的中爻大多都相對較好，也比較重要。下卦的中爻就是入。
入瞭以後，還要更深一層（六三），去挖。因此我們看見一個象，看見一個洞，要深入地瞭解這裡面有啥東西，看見以後，你就循著那個再進去一些，你才能夠慢慢地去接近那個真相。要不然的話，經常被本人的眼睛所欺騙。
下卦，用3個字，以前叫做始壯究，此刻我們給個位，動入深，是相同的道理。
到瞭上卦，它就比較明顯瞭。由於你看得那麼清楚，它也動的那樣的顯眼，看得清楚瞭。到第5爻的時刻，就會開始由動到靜。由於你老是動消耗的太快，保持不住的，所以它就會逐漸地靜下來。
今天的人，很普遍地犯瞭一個毛病，就是能動不能靜。
能動不能靜，能否從初爻走到五爻，都非常難說的。
到瞭上六，它就準備要新陳代謝。要取代。由於你整個進展到差不多以後，你就該休息瞭，你就該換別人瞭。我們別說把所有事情都做完， 留點事情給後代子孫做，才叫公德 。
俺們這輩子把所有煤炭都挖光瞭，那我們後代子孫他靠什麼？
我們再看六爻，它上面那兩爻，還是叫天道。中間那兩爻叫人道，最底下這兩爻叫地道。
我們看卦是從下往上看，因此我們來看爻辭。
《周易》六十四卦，三百八十四爻，意味著宇宙萬物一切的變化，而坤卦由動入深顯到靜代循環，演繹著世事由喧騰歸於和靜清寂的發展規律。那麼坤卦的六個爻辭中，又蘊含瞭哪些智慧呢？我們怎樣才能遊刃有餘地把握坤道的尺度呢？
初六的爻辭，叫做履霜堅冰至。
你腳上踩到霜的時刻，你曉得這個霜假如不清除的話，它遲早會結成冰 。你看高速公路就非常知道履霜堅冰至，所以高速路下雪的時刻，每一天皆有車子在清除，由於假使你不清除，它就結冰瞭，結冰車就打滑瞭，緊接著就撞到一起瞭，那高速公路也不通瞭。因此為什麼下雪天高速公路還是可以通，就是履霜堅冰至。你及早把它清除。
你看見小孩有點壞毛病，你就知道履霜堅冰至。這個壞毛病假如不趁早改的話，他愈來愈嚴重，到最後你想改是改不動瞭。你看此刻小孩子玩電遊戲，就知道長大瞭會殺人。由於遊戲裡到處有殺殺殺。等孩子進瞭監獄，再後悔沒有用瞭。由於坤卦第1爻告知你那麼清楚瞭，一開始動的時刻，你就須留意瞭，將來會咋樣。
一個人要有高度的警覺性，中國人由於有《易經》，因此我們懷疑心很重，就是警覺性高。所以做啥事情要趁早，要及時，要預先防范，不要到時候才後悔，這是坤卦的初爻。
初爻將動處，萬物未生時，坤卦的第1爻就是提醒我們，要防患於未然。不過，當事物露出苗頭，進入第2爻的時刻，我們應該怎麼樣應對？
六二，它的爻辭，叫做 直方大，不習，無不利 。
地的本性就是廣大無邊，我們此刻看天是看出圓的，可是看地你能看出圓的？除非你站的那麼高，才能看出地是圓的。你根本站的那麼低，因此你看的都是平的，平的而且有界限，都是方的嘛。所以地它是直的，方的，廣大的。這個你一看便知瞭。
不習之義是，它是順其自然的，未經過人工的做作。
因此我們人和人的關系要出乎自然，要出乎內心的真誠，而不是說我學瞭一套鞠躬多少度，手勢怎麼做，看見人拿椅子。這種禮貌是由內心發出來的，是不能裝的。假如你看誰皆在笑，那是很可怕的。由於完全虛無，不曉得你要搞什麼。人是有親疏的，表現應該不一樣。
地道跟天道有哪些區別？
天道是明，地道是光。因此我們常說光明光明，事實上是有點不一樣。天上是有個發光體，叫做太陽，地上哪有發光體？地是不會發光的，可是地會反映啊，你太陽照下來，它大地就光明。你太陽不見瞭，它地球轉動瞭，角度不對瞭，它就一片黑暗。
地道光，天道明。光之義是說我一直就是這個樣子，我赤裸裸地將我的本性顯示出來，這才是名符其實的美德。
初心見性，方能顯露出本人的真性情。坤元貴靜，更貴真。那麼根據坤卦的第3爻的啟示，君子應該選擇同怎樣的人交往呢？當發現上級指令不合理的時刻，下屬應該怎麼樣擺脫兩難境地呢？
坤卦的第3爻，含章可貞，或從王事，無成有終。
含，就是把一粒糖果含在嘴裡那種味道。含，過程是緩慢的，不急著把話說出來，不急著把啥都展現出來。把你所有的內涵，所有很優美的，你都很含蓄地在那裡，人傢自然會欣賞。
一自個的內涵比你外在的東西要重要，不要通通都露光瞭。有一部分人猛看 不得瞭，再看沒啥，越看越討厭。有一部分人是你看沒啥，不過你跟他久瞭以後，你會覺得似乎寶藏相同的，緊接著怎麼挖挖不完。你喜歡跟哪一種人在一起？
六三，它是不當位的。你看它上下都是陰爻，在這樣的狀況下，它會進退兩難。老板指令不合理，俺要如何辦？這時候他應該說我再仔細地去瞭解下，我再找適當的機會，向老板匯報一下，緊接著假如老板真真正正地要我這樣去做，緊接著俺就在合法的范疇之內，我去把它完成。這才叫做含章可貞。這個人是有內涵，他不是為瞭表功，為瞭得到老板的信任，他就不顧合理不合理，盲目地去做。不是。盲目地順從是最違背良心的。我們為啥不用牛？我們用馬，就是牛有點盲目地服從，馬不一樣，馬看你這人不對，照樣把你甩下來。看主人，合理的順從，不合理的不順從，這才是利牝馬之貞。
比較關鍵的是無成有終。我隻是從頭到尾把領導交代的事情做好，我沒有一點成就感。年紀輕輕就有功名感，就預示這 一生隻能做小事。這 一生沒有啥出息。一個區區的獲獎都整個傢總出動，說明以後不可能有什麼出息，到此乃止瞭。你拿到一個獎品就想，這隻是開始，我以後會有更加的多的獎品，那你就不好激動。拿到小獎品就激動大喊大叫，那麼這樣就是不明 白啥是含章可貞。
老板稱贊你，你更不要似乎立刻就飛上天相同的，那老板就會開始修理你。由於他認為你這個人不會捧你啊，一捧你就不得瞭瞭，那俺就給你冷卻一下，潑潑冷水，也是你自作自受瞭。
坤道至靜德方，不過，這是在單獨思考基礎上的順從，因此我們說地道柔剛。而依照坤卦第4爻的啟示，應該什麼時間剛？什麼時間柔呢？在因功得到老板賞識的時刻，怎麼樣做才是對的呢？
六四是當位的爻，它的爻辭是括囊。無咎無譽 。
六四跟六五非常接近，就像乾卦的九四跟九五是很接近的。我們那句話，還是要放在腦海裡面， 伴君如伴虎 。六四跟六五那麼接近，六五有許多話不和別人講，他會給你說，有許多事情他不方便給別人做，他就交代你做，那你就如果想想，你的口袋是啥樣，你看我們口袋都是口還算小，而下面裝東西部分還算大，這樣東西才不會掉出來。假如口袋口很大，下面很小，那麼這樣就完瞭。那老板還會讓你做某一件事情 嗎？
我們實屬不易走到六四，實屬不易得到上級的欣賞，六三它是沒有功勞，不過也沒有贊美之詞。而六四呢，它是要求什麼，要求沒有後遺癥比較重要。對錯好壞，其實也就是說那都是個過程。 老板最後要求的是沒有後遺癥 。六四最大的困難是大夥都來請托你，他們不敢直接跟老板講，一定找你。他們總覺得你可以幫忙。所以一個人到瞭六四，你就知道麻煩到瞭。四方八面的請托，合法不合法的都來瞭。老板交代給你的合法不合法的，你都要看著辦。那你就是說，有許多話你不能講就不能講，許多事不能使人知道就不能使人知道，許多事該做不該做你是要慎重考慮長遠一點。考慮到最後沒有後遺癥。隻要後面有後遺癥，那你吃不完兜著走。
說起來簡單，要做到高度困難瞭。無人說你好，不過你就不能出差錯。一切的後果你都要負責任。不過你的權利又很有限。這便是六四那一爻：括囊（收緊口袋，嘴緊），無咎無譽。
你看傢中面，母親老瞭，媳婦當傢，你可以想想那狀況會咋樣？ 當傢三年狗也嫌 ，你就知道人怎麼樣。所以好幾個媳婦在一起，有一個媳婦她特別得到婆婆的寵愛，你就要趕快看六四這個爻。 括囊，許多話不能講就不講 。不過又不能使人看得出你不給我講，你明明知道你不給我講，那你又得罪他瞭。你一講，得罪婆婆瞭。因此這種 情況下，我們務必要記好瞭，我們要用各式方法來讓自己能夠 無咎 。要讓自己無咎，你就要面面俱到，什麼事情觀前顧後，來龍去脈都要搞得很清楚，所以平常要非常地用心，既瞭解上面之義，也知道底下的辛苦，怎麼樣去兩邊都照料得宜，這種呢要自己好好體悟。
六四最重要的是：謹言慎行，少惹事，還要做到不怕事。
你不要讓大傢認為你一天到晚在制造問題，一天到晚在幹擾別人，不過又要讓大傢感覺到說，你會好好地照顧他。這個其實也就是說各位可以從許多現實面去體會。
動極而靜，靜而生陰， 人生境界也隨之逐漸提升，在這一時刻，就要少惹事，不過 也不怕事，眼看作用與影響力逐漸擴大，功高即將震主時，坤卦第5爻又給瞭人們哪些重要啟示呢？
六五就是：黃裳元吉。
大傢應該看得出，諸葛亮最後沒有走上九五，由於劉備跟他講瞭，你看我兒子不行，你就取而代之好瞭，你可以當九五之尊。諸葛亮心中想，我今生的辛苦，你如此一來，我不整個完蛋瞭嗎？因此他再三講，你放心，俺會好好輔佐阿鬥。 阿鬥是九五之尊，他如何辦呢？他就變成六五瞭。
六五，黃裳元吉。 事實上，他明明就是一個領袖，但是他樣樣都尊重阿鬥。這便是我們當坤卦六五應該註意和提防的地方。
九五是龍，他真的可以飛龍在天，我們不是龍，我們要變成協調的能手。
為啥用黃？由於黃在幾種顏色裡面，它跟每一個色都不錯搭配，不像黑跟白，那樣子的對比強烈，不像有的顏色擺放在一起，格格不入。黃色不會，黃色它在五色當中，它跟泥土一樣。因此我們為啥叫黃種人，我們為啥叫中土，其實也就是說跟這個皆有關系。就是說我們很善於跟四方八面的人來協調，尋覓到一個共同點，合理點，緊接著大傢和平共存，相互幫助。
黃裳元吉最重要的就是對上要忠 ，你不能讓上面懷疑你。讓上面懷疑你，你很會協調，他就會認為你搞黨派。他就會開始要清除你。由於你為啥跟大傢處得如此好，你會威脅到我嗎？我想所有九五的人皆會有這種念頭。
你讓他感覺到你心中有他，你是為他好，你越會協調，他越放心。你讓他感覺到你心中沒有他，他就會開始懷疑瞭。你樹立黨派，你搞小團體，你這種有一天發展出來的話，那我如何辦？因此他很快就下手瞭。
代表乾道的亢龍，與代表坤道的坤龍交戰廝殺之時，必然是一番慘烈的景象。 風霜在這一時刻已經積累成瞭堅冰，陰極漸漸要向陽轉化瞭 。坤卦以馬為象征，為啥到瞭最終的上六一爻，卦象中瞬間出現瞭龍呢？我們又應該怎樣掌握人生的乾坤之道，找回生活名符其實的幸福呢？
俺們是可以看見，初六隻是告知你說，你地上有霜瞭，可是越來就越堅厚，那個冰冷的程度愈來愈厲害。到瞭上六的時刻，那麼這樣就非常地堅牢，簡直跟亢龍一樣， 所以整個的坤卦，它皆在講馬，隻有到瞭上六，瞬間出現一個龍。叫做：龍戰於野，其血玄黃。
玄黃有兩種顏色：一種是亢龍血的顏色。一種是坤龍血的顏色。
天龍地龍一交戰，那是很激烈的，慘不忍睹的，兩敗俱傷的。俺們是可以看見，一個首長，跟一個旁邊的幕僚長，二個人平常配合得很好，可是慢慢地有瞭誤會，愈來愈深，就像那個霜慢慢成為瞭堅冰以後，那一定決裂的。決裂的時刻，都是不好看的。偶爾會非常殘忍地趕盡殺絕。就是由於俺的秘密你都明白知道瞭。如此便能知道皇帝為啥殺九族，斬草除根。所以當一個人配合人傢，配合得大小事情你都明白知道，你曉得的秘密太多，你就要留意瞭，你這 一生最多最多到黃裳元吉，你就要停下來，在合適的時間，你要告老還鄉。
一個人要求上進是應該的，不過求上進最安全是什麼？就是修養本人的品德。而不是要一級級升上去，要很強。由於品德不好，越大越倒黴。財產愈多越危險。地位越高摔得越重。一句話，爬的高，摔得重。這個跟那個龍相同的，龍要飛上去，你就要有掉下來的準備。馬也是相同的，馬你要追隨的很快，你要留意，前面假如是海的話，你到地盡頭你就下去瞭。 所以任何事情都須留意適可而止，量力而為。
我們要全力以赴沒有錯，不過要明白，我們的力量總歸是有限的，這便是雙方面要做適合的配合。老板要曉得這個幹部能抬多少斤，稍多一些，叫有挑戰性。多瞭，就把他壓死。
我們把這兩個卦讀完以後，你會知道一句長長久久，地久天長。任何事情做強做大，是不如做長時間，天長地久。你強一陣子沒有瞭，大一陣子跨瞭，有啥用？
乾坤要如何配合，才能天長地久。這便是我們學完乾坤之後，做一個區區的歸納，才能名符其實的用在我們生活上面。
我們從男女開始講起。乾就是代表男性，坤就是代表女性。緊接著接著下面就是從夫婦來看。乾代表夫，坤代表婦，有夫婦才有父子，有父子才有君臣，緊接著才有朋友，才有兄弟。所以我們把男女的關系，從乾坤兩卦來看，把夫婦的關系，從乾坤兩卦來瞭解，緊接著你就能夠推到父子、君臣、朋友、兄弟。儒傢整個道理，就從這裡找到根源瞭。要不然你會覺得孔子講瞭一大堆，到底能行不可行？你讀完《易經》就知道，孔子非行不可，沒有別的路走。
求《周易》乾坤兩卦的卦辭
乾卦
第1卦 乾 乾為天 乾下乾上 乾，元亨利貞
初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：“元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會。足以合禮；利物，足以和義，貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利貞。”
初九曰：“潛龍勿用。”什麼是也？
子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。”
九二曰：“見龍在田，利見大人。”什麼是也？
子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”
九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”什麼是也？
子曰：“君子進德修業，忠信，所以進德乎。修辭立其誠，所以居業也。知至至也，可與幾也。知終終也，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。”
九四曰：“或躍在淵，無咎。”什麼是也？
子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
九五曰：“飛龍在天，利見大人。”什麼是也？
子曰：“同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本平地者親下，則各從其類也。”
上九曰：“亢龍有悔。”什麼是也？
子曰：“貴而無位，高爾無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。”
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合起明，與四時合起序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其惟聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
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坤卦
卦文解釋第1句【原文】
坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
【譯文】
坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
【註釋】
①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”
第2句【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】
《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
【註釋】
①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。③德， 《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出註。
第3句【原文】
《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。
【譯文】
《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
【註釋】
①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
第4句（最下：陰爻）【原文】
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。
《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成瞭。這表明陰冷之氣開始凝結聚集瞭，遵循自然規律的進行，堅厚的冰層快要凍結而成瞭。
【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項安世，惠棟等皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’那麼是陰已大凝，不得雲‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九傢易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。
第5句（第2：陰爻）【原文】
六二：直、方、大；不習①，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。
【譯文】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特征。即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的。
《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也沒有啥不利的，由於地道是廣大無邊的。
【註釋】
①習，熟習。 ②光，借為廣。
第6句（第3：陰爻）【原文】
六三：含章①，可貞③。或從王事③，無成有終④。
《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。
【譯文】
六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。
《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機采取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），由於他才智廣大。
【註釋】
①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜。③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古時候國傢以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”④終，古代人們講終，多指好的結局。⑤知，讀為智。光大，廣大。
第七句（第4：陰爻）【原文】
六四：括囊①，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】
六四：紮緊瞭口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有贊譽。
《象辭》說：紮緊瞭口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【註釋】
①括，收束，紮緊。囊，佈袋。
第八句（第5：陰爻）【原文】
六五：黃裳①，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
【譯文】
六五：黃色的裙褲，吉星高照。
《象辭》說：黃色的裙褲吉星高照，由於“黃裳”意味著人內在的美德。
【註釋】
①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，此處的文比喻人的美德。
第九句（最上：陰爻）【原文】
上六：龍戰於野，其血玄黃①。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
【譯文】
上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。
《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到瞭窮困的絕境。
【註釋】
①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
第十句【原文】
用六①：利永貞。
《象》曰：用六永貞②，以大終也。
【譯文】
用六：占問得長時間的吉利。
《象辭》說：用六爻辭說利在永久貞正，於此則德業廣大。
【註釋】
①用六，《坤》卦專有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，預示全陰爻將盡變為陽爻。②爻辭“貞”為卜問的意思。《象辭》釋為中正、正直。與經意有別。
第十一句文言【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內，義以方外⑤，敬義立而德不孤。“直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽⑨，必戰，為其嫌於無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
【註釋】 ①後得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。②化光，生化萬物，其道廣大。③順，循規律而推進發展。④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規范。方外，猶言規范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道獨立地完成生化萬物的功業，隻可以在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美滿。通理，通達情理。⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”⑩沙少海先生說：“《集解》引茍爽本無‘無’字，當據刪。《說文》：‘嫌，疑也。’這裡，嫌應訓勢均力敵，訓擬。”
【譯文】 《文言》說：地道極其柔順但它的運動卻是剛健的，它極其嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它承載萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！！！順承天道而依準四時運行。積累善行的人傢，必定會有不盡的吉祥；積累惡行的人傢，必定會有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的爸爸，並不是一朝一夕形成的，因此出現這種局面是一步步發展的結果。《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成瞭。”大約就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來瞭，他的品德就會產生寬廣的作用與影響。君子“正直、方正、廣博，這幾個品德不為人們所瞭解，也沒有啥不利的。”由於人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能獨立地完成生育萬物的功業，不過在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。《易經》說：“紮緊瞭口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。”大約意在謹慎吧。君子內心美滿，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美滿的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。由於陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一並稱作龍。其實也就是說陰並未脫離其屬類，故而又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
全卦內容�《坤卦》由地下地上組成。
�卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第1句是說《坤卦》也有元始、廣大、亨通的意思，因為《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第2句，多數都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這事實上都是錯誤的。由於這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊數次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，因 此，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。假如標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或後妃得明主一義。事實上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但因為“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，所以有“ 後得”之結局。因為如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。
初六�“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，也就是一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
六二�“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，隻要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。這裡的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質來講。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。
六三� “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻之寓意，是說，隻要這幾個“君子”“大人”們自己一身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那麼這樣就能在人們中樹立一個良好形象，就能夠帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的使用方法。
六四�“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞並八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不瞭，此時的舉措既就是不能得到什麼贊譽，不過 也不可能有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”之寓意和使用方法。在理解此爻時，切記不能忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這幾個變態換成瞭“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒讓人們在疏忽瞭《坤》卦時空演變的並 且，也更疏忽瞭這卦各爻辭的實質內容。
六五�“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到瞭一個極盛時期，此時自當吉星高照。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。
上六�“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物進展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這幾個。
�“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻之寓意，也即當此“龍戰於野”的特殊時期隻有堅守貞正，才能化兇為吉。此爻亦有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首，吉”之寓意，作者樂見於此新舊交替和時代變遷，但在此特別強調瞭“利用貞”一辭。
易經坤卦解
厚德載物 柔順包容
1。坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。
坤道柔軟承天時，積善之傢有餘慶；
君子處世直方大，地道有光後代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
【譯文】坤卦：吉星高照。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。占問定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞。
坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德的預兆。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是這樣。元亨並無陰陽之分，三國時易學大傢虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，其實就是利牝馬之占。牝馬柔順的品德性格，就是講陰必順陽的道理。
劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化的預兆，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。
項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍的預兆以說幹，據馬的預兆以說坤，蓋即河圖之所見來講之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故雲利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方相應的卦象是《大壯》卦，西方相應的卦象是《觀》卦，南方相應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類，陰爻遇見陽爻為通為得；陽爻遇見陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必定會有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為啥反曰“有慶”呢？這是由於周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。
馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子雲：不敢為天下先。又雲：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？
劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，占者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者則有喪朋的預兆。（方位依後天八卦來講。）
馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋並且從乎陽，猶臣去朋黨以事君，婦舍所親以事夫。道之正，陰之利也。張浚曰：得朋者臣之機，喪朋者臣之心。立事建業，以得朋為利。絕類忘私，以喪朋為利。 馬振彪曰：喪朋者喪其小朋以成大朋，喪其私朋以成天下之公朋。故得朋為吉，而喪朋亦為吉也。
馬其昶曰：易以道陰陽，陰陽的意思不外三端：合同化育，一也。區分尊卑淑慝，二也。迭為消長，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用來象地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。
坤，貞之所利，利於牝馬也。馬在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養之地，與“坤”同道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也，故曰“喪朋”。陰之為物，必離其黨，之於反類，而後獲安貞吉。
肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第2卦，由六陰爻組成，後人謂之純陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之後，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附於陽”之意。查卦辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示瞭“柔順”的卦性。因此《象傳》認為，有德行的君子應該效法大地的這種厚實平順的氣勢，篤實自我，容載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰於野”，也說明固然是純陰至順之物，其積聚已久，也必然會“而動也剛”，即轉而合於陽。
“坤”是伸之義，亦有順的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對的，“坤”是地氣舒展的形象。“乾”是創始萬物的天的功能，“坤”那麼是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。將兩個重疊，仍然稱作“坤”，是由於純粹的陰，最柔順。
“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，並 不是在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執著於正道時；也就是，大地依順著天，資生萬物，各前奔騰不息的情形下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地固然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的金科玉律變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；因 此，“坤卦”以母馬為象徵。
君子前進，必定會有所為，但領先則迷失，隨後才能有所得，有主宰，因而有利。由於“乾”是主導，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會迷失。就好像思想領導行動，才能把握正確方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兌”的卦位，南方是“巽”“離”的卦位，都屬於陰；因 此，往西南方，能夠得到同屬於陰的friend。東方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都屬於陽；因而，往東北方，就會失去同屬於陰的friend。
最終的結論：祇要安定的執著於正道，就會吉祥。
坤卦卦辭為啥說是“利牝馬之貞”？何謂牝馬？你看“牝”這個字，“牝”是牛字旁，代表動物，“匕”有什麼含義？女陰，女性生殖器。與之相對的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝馬是指女性，是指陰性的東西，“利牝馬之貞”意思是對陰性是有益的。坤卦剛開始就亨通，能夠起到好作用的陰性事物的貞問。坤卦講的是大地的智力、女人的智力、陰柔的智力。陰柔之人由於不順應天道，所以會迷失方向；由於順應瞭天道，所以找到瞭方向。可見陰柔的智力就在於順應之德啊。
為啥在西面和南面會獲得朋友，在東面和北面會喪失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚瞭。西邊是兌卦、南邊是離卦，與坤卦是同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦，與坤卦不是同類，是陽卦。固然不是同類，但陰陽相互感應，因此依然是平安、祥瑞的。古代人們說“獨陽不生，孤陰不長”，說的就是這個規律。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分展現瞭大地之美、女性之美、陰柔之美。最柔弱的東西一旦發動起來恰恰就是最剛強的，就好像水——最柔弱的是水，而最厲害的也是水。坤卦代表大地，大地包容萬物、化育萬物，順應天時，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷，值得我們好好學習。坤卦又代表媽媽，母愛是最無私的愛，假如能像媽媽那樣對待我們的下級，對待我們的員工，那麼他一定是一位成熟的管理者。其實也就是說現代社會成功者許多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆?柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，包容萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深邃，地面遼闊，各式物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，但是最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。
極為偉大啊！！！此大地所秉賦之元氣，萬物皆賴其滋養而生長、茁壯，用其能遵循天道之金科玉律，順從幹天之旨意，而發揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻來講。《乾》“元亨”二五兩爻獨吉，《坤》亦如此，“元亨”並無陰陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證。“元”者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動物為‘馬’，“坤” 占動物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，其實就是利“牝馬”之占之義。“牝馬”既為母馬，柔順是“牝馬”的天性，是泛言易理為陰必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子，才能有所行，才有“乃順承天”的機會緣分。如地道無成德行不足，那麼是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易經》常用來預示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊藏。弘，深邃。光，借為廣。品，品類。品物，犰言各式物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢之義。
大地地體深邃，能普載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性，能應合於天德。其含容萬物，使之發揚光大，萬物因能順性而發展，亨通而暢達（釋亨）。
“坤元”的實質是順天以行，故而使天道廣大無疆，惟有《坤》之德方能合之。天地萬物皆孕毓於地，故稱為“含弘”；萬物皆成長於地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故贊其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，蓋地統於天，地德亦天德也。
九傢雲：乾氣至坤，萬物資受以生。
屬才曰：天有無疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之廣。光大者，發越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心，地即承天以化生萬物，故曰德合無疆。
馬振彪曰：馬能載物，順承人也；坤能載物，順承天也。其德至厚，載華嶽而不重，振河海而不泄。萬物載焉，故能德合無疆，與天同量。
牝馬地類。行地無疆。柔順利貞。君子攸行。先迷失道，後順得常。
牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動物，能馳騁於無邊之大地上，性情溫和柔順，能夠起到好作用的守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子，擬搶先居首有所成就，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人後，則能保其常慶。
陰陽合為類。乾為馬。故馬與地類。而牝馬尤與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也。乾以龍禦天，坤以馬行地。君子攸行者。謂柔順利貞之德。為君子所法也。九傢謂乾來據坤。為君子攸行。失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行，切合坤亨的意思。馬之行地，以其力也，君子攸行，順其道也。循秩序而後利，順消長而後貞，是之謂柔順。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失，後順於主，則保其常慶也。
程頤曰：陰而先陽，則為迷錯，居後乃得其常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
居於坤陰之君子，往西南方，將遇其同類之陰而得其友朋，可甘苦與共，伴隨同行；往東北方，將喪其同類之陰而失其友朋，雖暫無成就，而終有喜慶（無成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安於柔順，謹守正道之吉祥，正應合大地之美德，可永保無疆。
開始迷住瞭找未到路，稱為“先迷失道”；後來順天體而行，自然反目正常，謂“後順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復》卦，自東而北陽爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為啥反而稱謂“有慶”？那麼是由於周易後天八卦方位，乾原居在亥位，純《坤》與純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德，萬物由此出生，故稱為“有慶”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必爭，二主必危，有地之形，與剛健為耦，而以永保無疆，用之者不亦至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛，柔而又圓，求安難矣。
《坤》道主靜，故稱謂“安”。易林中有雲：“乾坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德。合則相感，故稱曰“應地無疆”。
馬振彪曰：喪朋來講終有慶，是雖喪而不害其為得。所喪者朋，而所得者主，要其終言之，為有慶也。喪朋有慶，即所謂「渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（1）德合無疆，天之不已也。（2）應地無疆，地之無窮也。（3）行地無疆，馬之行健也。
【原文】《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深邃的德行來承擔重大的責任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修養本人的學問道德，要效法大地之厚，要包容要能擔當，把別人的苦楚皆能承擔起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢順，地有上下九等之差，故而以形勢言其卦性，所以稱謂“地勢坤”。地形不順，其勢順。
上下體皆坤，坤取象於大地，其義為順。大地在地形上雖有高下之差等，然以整體言之，其氣勢則極其厚實和順。君子者觀察坤卦厚實和順的預兆，悟知當效法大地，正心修身以厚積美德，寬懷大度以容載萬物。
朱熹曰：言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責，群黎百姓倚以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命。唯厚德能承載天下之物，不厚何濟？
馬振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自強不息是崇效天，厚德載物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動詞解，“厚其德”以載物。依此，爻辭應這樣理解，初六：“履霜，堅冰至”，“履”是動詞，一個過程，即不停止地厚積寒德，終而“堅冰至”，可載物以利於人。六二：“直、方、大，不習無不利”。“不習”是不停止，不間斷努力，和乾的“自強不息”對應。“直”是不邪曲，表裡如一；“方”是原則性，不圓滑，有棱角；“大”是寬容，“有容乃大”。三者皆作動態解。六三：“含章”，即蓄勢待發。“章”，文章、文采；“含”，蘊含、含蓄，亦是動態，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實其中而不露之意，不是消極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷。後得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也，而又牝焉，順之至也。至順而後乃亨。”高亨解為“貞問有關牝馬之事，遇此卦則利。”事實上，牝馬是“象”。牝馬的特征是七八匹成群，須公馬為之領導。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處。“後得主”，得到公馬領導，就有瞭依靠而安心吃草、服役、負重和生育瞭。君子應像牝馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的約束。總之，坤得服從《乾》”。這亦未到位，由於卦的本意是講怎樣找尋a good“君”，自願為之“載物”。
坤卦，初六爻和上六爻是變爻，求事業，如何解?多謝。
坤為地為順，順其實也就是說亦有不要冒進之義。上六動說明不隻是腦子裡的念頭，而是已經付諸於行動瞭。對於你所問的事，其實也就是說你本人通過現有的感知已經能做出判斷瞭。
算坤卦裡初六二六是如何算的?
一個卦共有六爻，從下至上，第1個爻叫初六，第2個爻叫二六。坤卦的六個爻，全部是陰爻，自然初6。二六也是陰爻。