冤傢愛情婚姻是什麼愛情婚姻夫妻婚姻離婚(愛情婚姻感情破裂的標準)
男女二個人為啥會成為冤傢
男女二個人為啥會成為冤傢，這個原因許多，打比方說二個人的品德性格不同，愛好不同平時就會由於一點小事鬧別拗，久而久之就成瞭冤傢，還要說的就是有一方不忠，背判瞭另一方從而感情破裂造成瞭冤傢。
啥是冤傢夫妻?
“冤傢”一詞，古來就有兩種註釋，一指仇人，一指情人，為愛之至極的反語。俗話有“冤傢路窄”“冤傢死對頭”之說，大傢都知道，這泛指的都是仇人。
唐代無名氏《醉公子》詩曰：“門外狗兒吠，知是俏郎至，劃襪下香階，冤傢今夜醉。”黃庭堅《晝夜樂》詞曰：“其奈冤傢無定據，約雲朝又還雨暮。”宋代王之道《惜奴嬌》詞曰：“從前事不堪回顧，怎奈冤傢，抵死牽腸割肚。”都是想念喜歡的人，情深意切。元雜劇《西廂記》中張生稱崔鶯鶯是“稔色人兒，可意冤傢”。明代《玉谷調簧·女自抬》中有：“吃交杯紅瞭臉，俏冤傢抱去。”清代《白雪遺音·馬頭調·人人勸我》說：“我愛冤傢，冷石頭暖的熱瞭舍不得，俗話說得好，人生恩愛原無價。”
騷人墨客筆下的“冤傢”含義如此豐富多彩，難怪古往今來的相戀之人們都偏愛以“冤傢”戲稱。
夫妻，這是原始的互助小組，彼此分擔一些力所能及的傢務或者事物，彼此生活之中相互照顧，才有瞭傢這個溫暖的小屋。
不曉得為啥夫妻總是被稱做冤傢，歡喜冤傢，冤傢對頭，不是冤傢不聚頭，這幾個都是關於夫妻冤傢的俗言俗語，可也深刻的說出瞭夫妻關系的難以維系。
夫妻關系很微妙，可遠可近，近的時刻甚至超過骨肉情分，遠的時刻竟連路人不如。也不容易怪，本來陌生之人，或者原不是一傢人，卻從婚後要吃住一起，生活一起，親戚一起，愛恨一起，也就是說，成傢後就沒瞭自個的單獨的看法，成為瞭一傢人的看法。其間難免分歧多多，任何人的習性和修養不同，愛好不同，婚前由於不容易展示出來的各式缺點或者個性由於朝夕相對變的一目瞭然。這就到瞭人們通常來講說的磨合期，這是個艱辛的時期，無人能面面俱到，無人能八面玲瓏，所以，此期間多為夫妻變冤傢的時期。不過也多為夫妻感情升華的重要時期。坦誠以對，相互讓步，順利走過磨合期，才能不做冤傢夫妻!
何謂愛情婚姻制度
1。原始群婚階段。 中國近現代學者研究遠古時候的愛情婚姻制度時，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的作用與影響。馬克思在其，《摩爾根<古時候社會》一書摘要》中說：最古是過著群團的活法，實行雜亂的***。中國學者一般也認同這個看法，認為兩性關系應該帶有剛從猿類脫胎過來的習性，以小群體方式生活，無所謂愛情婚姻傢庭，有著毫無節制的***關系，處於雜亂無序的群婚狀態之中。誠然，所有這幾個看法都基於這樣一個前提－達爾文的進化論，即人類是從猿轉變過來的。 我國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記錄載入卻與西方學者的研究結果不謀而合。《淮南子。本經訓》：男女群居雜處無二別。《列子。湯問》：男女雜遊，不聘不媒。遊，乃是男女兩性間的自由結合，媒，乃是愛情婚姻的中介人角色，聘，那麼是兩性結合所經過的社會流程。依據類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之間的婚配是毫無限制的。不過，這隻不過是一種推測，也可以這樣說想象。《呂氏春秋》雲：昔太古無嘗君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。《管子。君巨篇》也雲：古者未有夫妻匹配之道。 這一點，在神話故事裡亦有蹤跡可尋。有的人講，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，可是，亞當與夏娃應該也是上下輩關系。並 且，希臘神話傳說中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合夥生瞭四子，應該也是遠古時期上下輩無序的一種記憶遺留。 2。血緣婚。 它是人類愛情婚姻史上第2種愛情婚姻制度類型，亦稱班輩婚，兄妹婚。恩格斯說：在這兒，愛情婚姻集團是按輩份來劃分的，在傢族范圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即爸爸和媽媽，也是這樣；同樣的，後者的子女，構成第3個共同夫妻圈子。 我國古代神話傳說中有一個典型的例子－伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆個，可是不知怎麼搞的，人類遭遇滅頂之災，全地球隻剩下他們二人人。為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。這一神話在唐朝李冗的《獨異志》裡有完整的描述：昔宇宙初開之時，隻有女媧兄妹二人在昆侖山（象所有的神話故事一樣，顧瞭這頭顧不瞭那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎麼來的），而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆侖山。咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。於煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面（也不知是妹妹害羞，還是後世說故事的人害羞，仰或是說故事的人替 妹妹害羞，也就是說，妹妹用扇子蓋住瞭臉）。 伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中亦有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起。山東沂南縣北寨村漢墓出土，墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第3者，呵呵，總之，這樣的狀況恰好反映瞭原始群婚上下無序的特點。而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，隻玉成二人，自己不再申辦奧運－重在摻乎瞭。南陽畫像石中亦有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀頭上，或許應該是燧人退出之義。也就是說，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。 東漢梁武祠石室裡，有如此一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們或許應該是伏羲、女媧的後代。並 且，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映瞭班輩婚的特點：同輩通婚，並且，同輩之間，不分你我。你的是俺的，俺的是你的。共妻共夫。曾有人戲問：上帝創造瞭亞當和夏娃，這沒錯；亞當和夏娃成親，這也沒錯，不過，亞當和夏娃的親傢是誰？對啊，諸位感興趣，就探討一下。 其三，搶親婚。 兩性關系被維持在傢族內部班輩之間的並 且，傢族之外又有搶親制作為補充。女子在古時候，或許也是被視作財產的，部落戰爭，傢族械鬥，致使女人被搶來搶去。按如今的眼光看，搶親當然是不文明的，不過學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出瞭文明，搶出瞭優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古代人們終於悟出：男女同姓，其生不蕃。直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。 《易經》爻辭裡有一段，被學者認為是反映搶親現象的。雲：屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。翻譯過來其實就是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有一段：乘馬班如，泣血漣如。也被學者認為是搶親過後的情況：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。 有學者認為，中國舊制婚俗裡，仍有搶親的遺留。打比方說男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為瞭防止女子半路伺機出逃，或者，妨止她們記下回傢的路。這一手，跟土匪綁人，用黑佈蒙其眼一個道理。學者們這樣一推測，叫我看來，愛情婚姻儀式裡好多勾當都象搶親瞭，打比方說，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其後的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身後更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得象搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至於某些山區的哭嫁風俗，更是使人懷疑，新娘子是被人搶走的。到之後的日子，搶親成為一種儀式。廣西雲南僳僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那麼一番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是此刻鄉下迎親時，新郞所扔的紅包。至於河南西南的某些落後山區，直到解放前，仍有搶寡婦的風俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦亦不是那麼好搶的，她們亦有武器，那麼這樣就是月經褲頭，月經帶之類的，中國社會瞧不起女人，認為這幾個東西比較晦氣，因 此，這幾個東西是寡婦們保護本人的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，隻是效用不大。 還有好事者，證明《關睢》也是首搶親詩：窈窕淑女，君子好逑…求之不得，輾轉反側。想媳婦想得晚上睡不著，如何辦？王振擇先生說，那麼這樣就隻好搶啦。李長之在本人的《詩經試譯》中如此解釋：好逑，等於配偶，逑，即仇，等同於我們此刻經常提到的冤傢。冤傢，仇逑，不是搶親又是什麼？ 另從辭源的角度，有人開玩笑，說，婚，其實是人發昏後的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時。想象力比較富饒的學者馬上據此斷定：天黑才敢出嫁，當然是搶婚瞭。要不然，為啥不放在白天呢？ 其四，族外婚。研究中國愛情婚姻制度的學者依據考古學資料推論，族外婚是母系社會的一個標志。依據恩格斯的論述，學者想像母系氏族的愛情婚姻情況是如此的：氏族禁止族內通婚，須到其它氏族部落尋求女子；並 且，把本族女子嫁給外族。而中國很多上古聖人出生的神話傳說，如“附寶感北鬥而生黃帝”、“慶都與赤龍合婚生堯”、“握登見大虹意感而生舜”等等，正巧被學者認為是族外婚的一種折射。 族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習性，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為爸爸，稱所有些女人為媽媽。打比方說，商代仍保留有遠古時候的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的爸爸為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的媽媽為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母），當今社會，許昌地區的稱謂也值得研究，稱爸爸為爹，爸爸之兄為大爹，爸爸的弟弟為小爹。也就是說，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，打比方說堯女，娥皇女英同嫁舜，大周後小周後同嫁李煜，從上古到新中國新愛情婚姻法執行之前，這幾個舊俗也一直被社會道義所認可。過去幾年流行的一個民歌，大坂城的姑娘，歌詞裡有一句我始終不理解：帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。你說新娘子為啥要帶著妹妹來呢？此刻我才清楚明白，估計是妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。劉心武做《人民日報》總編時，刊發一篇小說，《伸出你的舌苔或者空空蕩蕩》，裡面也觸及瞭西藏地區的這種民族風情，遭到中间位置民族大學藏族大學生的抗議，致使劉心武下崗。也就是說，無論是做學術，還是做文學藝術，都得講。要不然，找你的事兒。 這裡想說些多餘的話，隨著人類對自己一身認識能力的提高，春秋以後，“天神感應”說也不再有市場。可是到瞭西漢，人們為瞭拍劉邦的馬屁，不惜給劉邦他爹戴個大綠帽：劉媼劉大媽在山坡上睡覺，龍附其身，已而有身，遂產高祖。嗨，都什麼時間瞭，還玩這一手，自污！！！ 族外婚還有那麼一些變種，打比方說有關女兒國、老公國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一位男士。每一年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。男子離去後，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記錄載入也比較多，《山海經。海外西經》載：女子國在巫咸北，兩女子居。《大荒西經》載：大荒之中…有女子之國。《三國志》《後漢書》等載：海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子雲。但這個解決不瞭生男咋辦的問題，所以郭璞註《山海經》，雲：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至於《西遊記》裡，眾所周知老豬同志進瞭女兒國，喝瞭人傢閨女河裡的水，懷瞭孕，最後又做瞭人流。至於老公國，《山海經》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那老公國如何解決子嗣問題呢？《太平禦覽》卷361引《玄中記》：老公民，殷帝大戊使王英采藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出（我估計跟金蟬脫殼差不多），產子二人，其父則死，是為老公民，去玉門二萬裡。這幾個天方講夜譚式的故事，或許應該是族外婚的變種吧。 其五，對偶婚。 馬克思說：在普那路亞傢族制下，便多少有瞭一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若幹老婆中，有一個是主妻，反過來說女子也是這樣，因而有瞭向對偶婚過渡的傾向。 這個我信，人是感情動物，這就決定瞭他（她）在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的最終，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。 對偶婚分兩個階段或兩種方式，第1，望門居制，據說大禹和塗山氏就是這樣搞的；第2，居婦傢制，《傢庭、私有制和國傢的源頭》一書中的易洛魁人。 其六，一夫一妻制。《傢庭、私有制和國傢的源頭》一書中說：一夫一妻制從剛開始就具有瞭它的特殊性質，使它成瞭隻是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這一點，在咱們國傢守舊的父系社會裡，獲得瞭充分的證明，因 此，經常提到的一夫一妻，在咱們國傢，隻能叫一妻一夫，或者一夫多妻。註意和提防啦，如今，這傳統在咱們國傢大地有發揚光大的苗頭。 《***宣言》稱：任何一個時代的統治思想，始終都但是是統治階級的思想。這話說得太好瞭。在咱們國傢，隨著私有制的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，一點一點的，大傢就分清爹親還是爺親瞭，這一點，在商朝的王位繼承裡有所反映：商朝早期，大多數是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死後傳兄之子。商朝中期，陽甲至於祖甲，兄終弟及，弟死後傳弟之子。商朝晚期，祖甲之後，父死子繼完全代替兄終弟及。 一句話，一夫一妻制確立後，父死子繼的繼承法確立，愛情婚姻制度，遂成為一切宗法制度的源泉
歡喜冤傢型夫妻會幸福嗎
我認為歡喜冤傢型的夫妻，其實也就是說是會會幸福的。歡喜冤傢，其實也就是說是一個非常好的詞，隻是此刻有一部分人把這個詞語給曲解瞭，覺得歡喜冤傢是一個貶義詞，他們覺得如此的夫妻情侶是不會幸福的，由於經常會吵架。
但其實也就是說不是我認為歡喜冤傢是一個特別好的詞語，他之義是每一天吵吵鬧鬧的，不過一向都不會傷害到他們之間的情感，二個人都是比較活潑型的。依照我這麼講，是還是不是也覺得這樣子類型的夫妻是會幸福的？對吧？
夫妻感情破裂的標準
有下列情形之一的認定夫妻感情破裂：
1。一方患有法定禁止出嫁的疾病，或者是一方有生理缺陷及其他原因不能發生性行為，且難以治愈的。
2。婚前缺乏瞭解，草率出嫁的。
3。婚前隱瞞瞭精神病，婚後經治不愈，或者婚前知道對方患有精神病而與其出嫁，或者是一方在夫妻共同生活期間患精神病，久治不愈的。
4。一方欺騙對方出嫁的。
5。雙方辦理出嫁登記後，未同居生活，無和好可能的。
6。包辦、買賣愛情婚姻。
7。因感情不和分居已滿兩年。
8。一方與他人同居的。
9。一方重婚。
10。一方好逸惡勞、有等惡習屢教不改的。
11。一方被依法判處長期徒刑，或其違法，犯罪行為嚴重傷害夫妻感情的。
12。一方下落不明滿二年的。
13。一方遺棄或者虐待傢庭成員的。
【【法律根據】】
《民法典》第1千零七十九條，夫妻一方要求離婚的，可以由有關組織進行調解或者直接向人民法院提起離婚訴訟。人民法院審理離婚案件，應當進行調解；假如感情確已破裂，調解無效的，應當準予離婚。
【溫馨提示】
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夫妻感情破裂的標準是什麼?
馬駿航