周易八卦陰陽之道五行易經陰陽(道傢八卦風水講義)
一：易經:何謂陰陽?何謂五行?終極意義是什麼?
陰陽就是指的世間萬事萬物統一對立的狀態，五行指的是事物循環往復相克相生的變化規律，易經的終極意義是探尋宇宙萬物的變化規律，指點人生以宏觀的角度看問題，以整體的思維解決問題，以時俱進，以解決人生面臨的各式困惑和問題。
易經被譽為群經之首，聽聞是由人類始祖伏羲依據大自然的天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象所編寫的，後來經過周文王的推演，將八卦推演為六十四卦，又經過孔子為六十四卦做傳，流傳後世，我們今天看見的周易是這三位聖人創作完成發展的智力結晶，易經的標志性圖形就是陰陽合抱的圖形，代表宇宙間萬事萬物的兩種特征，其中陽代表外在的、擴張的、運動的、光明的一面，陰代表內斂的、收縮的、靜止的、陰暗的一面，不過陰和陽不是絕對的，而是依據不同的情景互相轉換，變化無窮，易經的符號陰陽圖就代表瞭陰和陽是相輔相成，互相轉換，陰中有陽，陽中有陰之寓意。
五行嚴格意義不屬於易經的內容，它隻是在易經的思想體系裡進一步推演的變化規律，把大自然的各式物質元素以金木水火土五種性質來劃分，這五中物質相克相生，依據它們相克相生的規律來加以相補相濟，五行學說的論理到現在還在作用與影響著人們生活，一些傢長給孩子取名字都要求推八字，就是運用的五行學說。
易經博大精深，許多人都隻能窺其一斑，非常難真真正正理解，民間一些術士利用易經來算卦，而熟悉易經的人更加的多的是把易經代表一種哲學智慧以提高本人的心胸、眼界和智慧，當人們真真正正擁有把握事物變化規律的智力時，就可以更大程度的把握本人的命運，老話說“善易者不卜”指的就是這個意思。
二：《周易》中的陰陽矛盾觀是什麼?
《周易》反映的是人們剛剛邁出蒙昧時期的哲學觀。它把自然界與社會中的一切變化都視為由陰陽兩種對立的力量交互作用引起的。以陰陽為基本矛盾組成八卦，這就演變為天與地、雷與風、水與火、山與澤四對矛盾。亦即《易·系辭》裡說的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇。”式如下：
這說明太極經過三次“一分為二”，形成八卦。八卦起初無名，即老子說的“無名天地之始”，後來有名如下：
緊接著以“八”為基點，再經過三次“一分為二”，即從十六，到三十二，再到六十四。這樣，八卦就形成瞭六十四卦。因 此，“一分為二”在咱們國傢哲學中是根深蒂固、淵遠流長的。易有太極，生天地，生萬物。天地是產生萬物的源泉，雷風水火山澤都是它的派生物，都是一分為2。陰陽矛盾的產物。
例如，既濟卦（@）是水（陰）在火（陽）上，上下卦之間構成一對矛盾。又如螈（guài）卦（@）是澤在天上，本來澤與天不是矛盾的關系，澤隻與山構成矛盾，但嫄卦說明天外、天上有澤，這同實際情況是矛盾的，象征著不正常。所以在此卦爻辭中連連發出“不利”、“不勝”、“終有兇”等警告。
《周易》的陰陽矛盾觀主要展現在《系辭》裡。《系辭上》講“剛柔相推而生變化”，“一陰一陽之謂道”。這是說，陰陽剛柔等對立面的互相作用是一切運動變化的源泉。天道就是“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”（《系辭下》）這是說，日月交替，寒暑相推，世界才有光明，萬物才能生成。這幾個看法都反映瞭自然界中日月運行、一寒一暑的變化規律。《系辭上》還說：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這裡“易有太極”，太極在陰陽二氣之前，易就成瞭生天生地的東西瞭。預示“物”或“物質”的概念，在漢語中習慣地稱作“東西”。因 此，“易”也就有物質之義，亦蘊含著陰陽和合（兩端和合、矛盾和合）的哲理。這和老子、莊子講的“道”，在根本上是相同的，亦即“易”、“道”生天地，生萬物。
可是，人道又是如何的呢？
《周易》的本質思想是“順天應人”。天道與人道都是“易”支配的。對於人道，《周易》用男女來解釋陰陽、天地，說：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”（《系辭下》）因 此，“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”（《說卦》）
《周易》匯總瞭人道中怎樣消解矛盾、調整各方面關系的經驗。
第1是“正傢”。在《傢人卦》中講：“傢人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也……正傢而天下定矣。”
第2是“守君道”。在《系辭下》中強調君要守君道。指出：“天地之大德日生，聖人之大寶日位。何以守位？日仁。何以聚人？日財。理財正辭，禁民為非，日義。”而且最要緊的君道是不能一國兩君：“陽，一君而二民，君子之道也；陰，二君而一民，小人之道也。”
第3是守舊機密。在《系辭上》中指出：“君不密，則失臣；臣不密，則失身。幾事不密則害成。”隻有保密，才能保住君位，要不然危險。
第4是能剛能柔，能進能退。《象卦·乾》講：“天行健，君子以自強不息。”要強健，不過不要高亢。由於“亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”所以“知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎。”（《乾卦·文言》）隻有聖人才能做到能屈能伸，居安而不忘危。這幾個都是“君子”們的護身法。因 此，《周易》中的這幾個機靈妙算，都是保身、保傢、保國、保天下的寶貴經驗。要領會做到，的確是“易者，不易也”！！！
三：簡述《易經》中陰陽的內涵
易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。一陰一陽之謂道。
陰陽有四種關系：對立、互成、互化、平衡。
打比方說說：奇數為陽，偶數為陰。
1、
看下本人的身體：頭為陽，四肢為陰。陽是主控的，陰是被動的。一個頭，兩隻手臂，兩隻腿。
2、
看看我們的手：大拇指為陽，其它四指為陰。其中，大拇指有兩節，而其它四指有三節，這便是陰中有陽，陽中有陰。陰陽和合才能成物。而且，兩隻手所有指節共28，剛好天空有二十八星宿。並且，缺少大拇指，手大體上就不能用瞭，打比方說握菜刀。但缺少其它四指就能夠。
3、
在打比方說：上和下，上下對立，沒有上就沒有下，所以陰陽互成。左和右，前和後，男人和女人。沒有男人就沒有女人的概念，相反亦是如此。再看看男人，男人屬陽，男人一般是生硬的、單調的、衣服穿著比較素，這就展現瞭陽中有陰。那女人呢，女人屬陰，而女人是多變的、柔軟的、多姿多態的，這便是陰中有陽。
等等，細細觀察，感悟。
四：八卦中的陰陽如何區分?
咋樣說那，有好亦有不好的。好的方面是你能把你的心事全說出來，緩解你內心的壓力。不好的是全講出來你會覺得你沒有秘密瞭，就象赤裸裸的被人看到一樣。
五：求清楚明白《易經八卦》，請解釋一下
八卦：中國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個如此的符號，組成八種形式，叫做八卦。 八卦的八組符號代表瞭萬物不同的性質，據《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也。” 這八種性質又能夠用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特點來預示。 即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。 八卦的“卦”，是一個會意字，，從圭從卜， 圭， 指土圭。 開始以泥作成土柱測日影。卜， 測度之意。。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以匯總和記錄，這就形成八卦的圖象。 八卦的最根本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。 爻有陰陽兩類， 陽爻預示陽光，，陰爻預示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。 八卦有 伏羲 八卦 ，亦稱 先天八卦 ； 文王八卦 ，又稱 後天八卦 。 （1）八卦歌訣 先天八卦：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。” 後天八卦：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。” （2）八卦代數 先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 後天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，離九，坤二，兌七，五為中宮。 （3）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北 後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南 （4）八卦所屬 乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。 乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏； 坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季； 坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月） （7）八卦所相應的五行： 八卦分割圖 金-乾、兌 乾為天，兌為澤 木-震、巽 震為雷，巽為風 土-坤、艮 坤為地，艮為山 水-坎 坎為水 火-離 離為火 五行相生：木火土金水 五行之間相克：水火金木土 （8）八卦分割 (九) 八卦分陰陽 乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦 其中 艮為少男 坎為中男 震為長男 （震、坎、艮中陰多陽少，預示陰從陽，故為陽卦 ） 坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 其中：兌為少女 離為中女 巽為長女 （兌、離、巽中陽多陰少，預示陽從陰，故為陰卦 ） 後天八卦九宮排列： 巽4。離九、坤二。 震3。宮5。兌七； 艮八、坎1。乾六； 以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和，均等於15、即： 6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=1五、 6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=1五、 6+5+4=15；2+5+8=1五、 編輯本段3、卦相 3、1、文本符號表 乾 —— 祈使語態，字音延長。 坤 …… 聯想 巽 ， 復回 震 ？ 問質 坎 ！！！ 贊嘆 離 。 釋讀解義 艮 、 頓停 兌 “” 諭義 3、2、卦相 乾 橫 談 查 提琴 坤 鉤 喊 望 鋼琴 巽 捺 吟 觀 木管 震 提 講 看 三角鐵 坎 折 呻 瞧 銅管 離 豎 叫 見 彈撥琴 艮 點 呼 睽 鼓 兌 撇 說 瞥 鈸 編輯本段4、六十四卦 4、1、由來 據《史記·周本紀》記錄載入：文王"其囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦"。 總之，那個時候文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝紂囚禁在羑裡整七年，在獄中，西伯昌潛心研究易學八卦，通過八卦相疊從而推演出此刻《易經》中所記錄載入的乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。 4、2、六十四卦卦序規律 易松雲版64卦卦序圖 4、3、六十四卦詳細解讀 國學大師南懷瑾 上下經卦名次序歌 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷傢人睽。 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。 小過既濟兼未濟，是為下經三十四。 乾[乾上．乾下]元．亨．利．貞． 《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命。保合大合，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 《象》曰：天行健，君子以自強不息。 初九．潛龍勿用． 九二．見龍在田．利見大人．《象》曰：見龍在田，得普施也。九三．君子終日乾乾．夕惕若，厲無咎．《象》曰：終日乾乾，反復道也。 乾坤譜 九四．或躍在淵．無咎．《象》曰：或躍在淵，進無咎也。 九五．飛龍在天．利見大人．《象》曰：飛龍在天，大人造也。 上九．亢龍有悔．《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。 用九．見群龍無首．吉．《象》曰：用九天德，不可為首也。 《文言》曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。 …… （詳見詞條“易經六十四卦”） 其他詳細解讀可參見國學大師南懷瑾先生所著《易經雜說》等著 作。 易經六十四卦立體結構:在《乾坤譜》中，六十四卦立體結構如下： 詳情。。。敬請關註百度
六：周易八卦解釋
《易經》第4十三卦——夬 ｇｕàｉ
夬（卦四十三） （乾下兌上）
《夬》：揚於王庭，孚號。有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往。
《彖》曰：“夬”，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚於王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。
初九，壯於前趾，往不勝，為咎。
《象》曰：不勝而往，咎也。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。
九三，壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。
《象》曰：“君子夬夬”，終究是無咎也。
九四，臀無膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。
《象》曰：“其行次且”，位不當也。“聞言不信”，聰不明也。
九五，莧陸夬夬中行，無咎。
《象》曰：“中行無咎”，中未光也。
上六，無號，終有兇。
《象》曰：“無號之兇”，終不可長也。
卦形：
六爻中的下五爻均為陽，最上的一爻為陰，即一陰在五陽的上面。因此這是很不平衡更很不合理的一卦。從現狀看，情勢嚴峻；從接著下面的趨勢看，將有很多變化且變化無常，因此對有一定把握能力的人來講，也就象征著有很多機會——孔子說危邦或者亂邦不入，是對已有所得因而處於防禦地位的人來講；假如你一無所有而又想有所有而又沒有啥正路子，則應該越是危邦越是亂邦越是要入——並且從歷史背景去剖析，則要借用當年老在下因在下陷入困境而責問在下的那句話瞭——事情居然成瞭這個樣子，你咋DIAO弄的？
乾下兌上，乾為天兌為澤即大海或者大湖，因此就是天在大海或者大湖的下面，而大海或者大湖在天的上面。倒過來瞭。那麼肯定還要倒回去。所以舊《易經》將此卦命名為夬即決，意思就是，此時在下面的天還要或者將要沖開大海或者大湖，緊接著再重新回到天上去。
由此可見人心的狡猾，而當人掌握瞭語言之後，又得以將這種狡猾充分的表現或者掩蓋。當然由此也可見話//語//權//以及由之而帶來的宣//傳//工作的重要程度。打比方說舊《易經》的作者遇見好卦時，就直接就卦論卦的大唱贊歌；遇見打比方說這樣不好的卦時，就向前或者向後的拐一個或者幾個彎來曲意奉承。也就是說是無論怎麼回事下皆有好話說說的都好。可憐啊，當辯證墮落到瞭圓滑的境地時，辯證就不再是認識世界和改造世界的工具，而是成瞭一件穿在真實世界身上的用以蒙蔽的外衣瞭。
卦辭：
海在地上，湖在地上，地在天上。所以大海或者大湖既在一些天的下面，又透過地在一些天的上面。或者，天其實也就是說無所不在。在地的這邊，天是在這邊的大海或者大湖的上面，又是在地那邊的大海或者大湖的下面——請調整你的參照系到地的那邊去感覺——而在地的那邊，天是在地那邊的大海或者大湖的上面，又是在地這邊的大海或者大湖的下面——你沒有暈吧？——因 此，假如你是天，就既可以在一切之上，也可以在一切之下。或者，即便你是天，也也許會在一切之上，也也許會在一切之下。
是天怎麼瞭？是天就要一直在一切之上麼？真的天不會這樣，要如此的一定不是真的天。一切在運動著，一切在變化著。你上來瞭也會下去甚至應該下去，誠然，假如你繼續運動或者變化得當，下去瞭也還會再上來甚至亦應當再上來。
爻辭：
第1爻：是金子在哪裡都會閃光，是天空在哪裡皆能夠包羅萬象。不以正當的方式得到的，除非將它變為正當，要不然也終將以不正當的方式失去。或許你想方設法的，隻是為瞭要讓你看上去象塊金子，看上去象片天空。由於你其實也就是說不是。
第2爻：名符其實的天空無處不在。而你隻可以在某一處象是天空，自然會有一天淪落下去不再是天。由於真的天，即便淪落下去也仍然是天。由於他並不是淪落，而是在一切皆運動一切皆變中，“輪”回普通的起落。
第3爻：因此在哪裡固然重要，不過是真的嗎天空更為重要。並不是到瞭上面就肯定成為天瞭，或許隻有先成為天才有機會才有可能到達上面。因 此，假如你是天，自然會到達上面。由於，假如你是天，在哪裡都自然會有人以你為天。
第4爻：由於無天，或者由於那天轉到瞭別處，打比方說轉到瞭你的下面，結果造成為你在上面。因此你是無辜的，由於責任在天。天不為天你為天，因此你還是除天之外責任心最重的。大海或者大湖很大，不過沒有天大。海水或者湖水很清很輕，不過沒有天那麼清那麼輕。因此你勉為其難，但是這也隻是本世界的權宜之計。
第5爻：既然在上瞭，你就努力為天，有時候也真的象天那麼一回事。你達到瞭大海或者大湖的最高境界。就是接近於天的境界。你將自己發揮到瞭極致，因此對你來說，你最為成功。不過對天來說，這是一種恥辱。不過對本世界來說，這不過呢是一個另類的紀錄。
第6爻：但你終究不是天，固然跟天相比，你隻差最終的這麼一點——天為三陽，你為兩陽一陰——當然此亦為最本質最致命的一點，很多人就是在這最終的一點上，暴露瞭自己本來不是天的真面目。於是神聖的變成輕佻，飛龍在天成為瞭跳梁小醜。那深邃寬廣幾乎就象天的，跟真的天一比，原來不過呢是地上的大海或者大湖而已。本世界讓一切各有現狀，而又各自不安於現狀，不但同類的相互競爭角逐，而且異類的也可以近似的相互替代。由於什麼？由於本世界的意圖就是要讓所有的都充滿競爭角逐充滿鬥爭，連天都包括在內。
我對易經也是隻知皮毛，好多需要你本人參悟，希望俺的答案對你能夠起到幫助作用。。