算命的說和佛有緣算命華蓋菩薩(算命的說我與佛有緣)
自我感覺命運還差，所以找瞭人看瞭一下，她說我與佛神有緣，善根深，到36、。。
與佛神有緣，善根深，這兩句著重是佛教用語。出馬大部分都是附體。
不過佛經中明確規定信徒不得從事占卜，也反對附體，因此你找人算命，算命的說上面的那些話本身就有諷刺的意味。另外，佛教顯然是認為命運不是定數的，要不然還修行什麼？感覺這個算命的說的著重是糊弄人的常見套話，或者有騙取錢財的念頭。
個人淺見，僅做參考。
看來很多人對佛經中明確反對信徒從事占卜不瞭解，此刻列出相關經論。
目前暫時查到17部佛經、2部論，講到佛教徒禁止卜卦算命。
1、 《大般涅槃經》 卷十一，北涼天竺三藏曇無讖譯
復次善男子。有二種戒。一者性重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。⋯⋯終不瞻相手腳面目。不以抓鏡、芝草、楊枝、缽盂、髑髏而作卜筮。亦不仰觀虛空星宿。除欲解睡。不作王傢往返使命。以此語彼以彼語此。終不諛諂邪命自活。亦不宣說王臣、盜賊鬥諍、飲食、國土、饑饉、恐怖、豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如是遮制之戒。與性重戒等無差異。
2、 《佛說十地經》卷二，
⋯⋯性得正見，隨順正道，舍離種種占卜吉兇邪戒者見，其見正真，無諂無誑。於佛法僧，起定意樂。”
3、
《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下⋯⋯不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城爪鏡蓍草楊枝缽盂髑髏。而作卜筮。不得作盜賊使命。一一不得作。若故作者。犯輕垢罪。
4、 《占察善惡業報經》卷上
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅凈信菩薩摩訶薩言。⋯⋯有如是等障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之業。⋯⋯若佛弟子。但當學習如此相法至心歸依。所觀之事無不誠諦。不應棄舍如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事貪著樂習。若樂習者深障聖道。
5、 《藥師琉璃光如來本願功德經》
信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期。
6、 《漸備一切智德經》卷第1 ，西晉月支三藏竺法護譯
又棄邪見。奉於正見。不墮外學。舍於貪事虛偽之術。吉良之日。不擇時節。不思國位。
若睹帝主。不認為貴。不懷諛諂。表裡相應心性仁和。奉佛法眾不失三寶。愍哀三界皆欲度脫。是為十善。
7、 《佛說阿難分別經》乞伏秦沙門釋法堅譯
為佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏。亦不得擇良時良日。受佛五戒者福德人也。有所施作。當啟三尊。道護為強。設使諸天。天龍鬼神無不尊重伏。戒貴則尊。無往不吉。豈有忌諱和避諱不善者耶。不達之人。自作罵詈。
善惡之事自由心作。禍福由人。如影追形響之應聲。戒行之德應之自然。諸天所護。願不意違感動十方。與天參德。功勛巍巍眾聖咨嗟難可稱量。
智士達命。沒身不邪。善如佛教。可得度世之道。阿難聞佛所說。更整袈裟。腦袋頓地。唯然世尊。我等有福。得值如來。普恩慈大。愍念一切。為作福田。令得脫苦。佛言。至真而信者少。是世多惡。眾生相詛甚可痛哉。若有信者。如一若兩。奈何世惡。乃弊如是。佛滅度後。經法稍替漸衰滅矣。嗚呼痛哉。將何恃怙。阿難墮淚。
8、 《佛說般舟三昧經》 後漢月支三藏支婁迦讖譯
優婆夷聞是三昧欲學者。當雲何行。佛言。優婆夷欲學者。當持五戒自歸於三。何等為三。自歸命佛。歸命法。歸命比丘僧。不得事餘道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得視吉良日。不得調戲。不得慢恣有色想。不得有貪欲之心。常當念佈施。歡樂欲聞經。念力學問敬重善師。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼過者。以坐席賓食之。
9、
《大乘理趣六波羅蜜多經》罽賓國三藏般若奉詔譯卷四，佈施波羅蜜多品第5
或擇日而施，謂白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，餘日不施，不名為施。
或擇時施。晨朝佈施，午時不施。日暮餘時，亦復如是。如此施者，不名佈施。或擇人施。施與貧者，不施富者。或貧富俱施，不施病者。或者和病者不施餘類。或施此人不施彼人。如是施者不名佈施。或選知識。顏貌端正而與好物。餘施惡物不名為施。或見乞者俳優鼓樂善戲談笑。而施與之餘者不施。如是施者不名佈施。
10、 《佛說梵網六十二見經》月支優婆塞支謙譯
有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學咒知人
生死時。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業自給活。
一人言當大雨。一人言當小雨。一人言米谷當豐熟。一人言不熟。一人言米谷當貴。一人言當賤。一人言當大病疫。一人言不。
一人言當有賊來破壞此國。一人言當有大死亡。一人言當有崩王。當有立王。一人言地當大動。一人言不。一人言月當蝕。一人言月不蝕。一人言日當蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是所以有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言雲當覆日。一人言當出於雲。一人言天當清無雲。佛皆離是事。
11、
《大方等大集經》卷二十，佛初遇光味仙人，北涼天竺三藏曇無讖譯，
寶幢分第九三昧神足品第4
⋯⋯爾時光味與五百弟子。前後圍繞即至佛所。⋯⋯又問。汝頗讀誦星宿書不。答言。汝今讀誦得何利益。光味復言。我以此法教諸眾生。受我語者多獻供養。
佛言。汝知此書。頗能得過生老死不。
光味復問。瞿曇。生老病死雲何可斷。
佛言。汝若不能斷生老死何用讀誦如是星書。
光味復言。瞿曇。汝若不知星宿書者。身上何所以有星行處。如我知者。定謂瞿曇通達如是星宿彼岸。
⋯⋯
於是世尊說是偈已。光味仙人及諸眷屬。一切皆見如來本身。見本身已。往善所追。即各獲得寶幢三昧。得是三昧。能遍觀察一切三昧。故名為幢。於諸三昧而得自在。遊入一切三昧境界。是故名為寶幢三昧。爾時光味合掌恭敬。持微妙華滿其手掬。說偈贊佛。
12、
《正法念處經》卷第七十，元魏婆羅門瞿曇般若流支譯，身念處品之七
外道說言。與閻浮提人善不善業。為增上緣。善不善風。於優陀延山中出於星宿。諸婆羅門外道論師。失於業報。不知真諦。於人王所。說言。星宿諸曜所作。非業果報。是諸外道婆羅門論師。邪見倒說星曜所作。非業果報。
若星曜所作非業果報。日月勝故。善不善時節流轉。一切時節。而有華果。日月若勝何故日月為餘曜所覆。所謂日莎婆奴月羅睺。一切星宿為曜所覆。曜為餘覆。以是善不善故。宿曜也有善不善業。是故善不善業。眾生自業。非星曜作
復次修行者。隨順外身。觀曜星宿。見業果報。非曜等作。觀多星宿海已。觀須彌山優陀延山峰已。如實知外身
13、 《大般若波羅蜜多經》三藏法師玄奘奉詔譯
復次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恒不遠離大菩提心。恒修凈命不行咒術醫藥占卜諸邪命事。
不為名利咒諸鬼神令著男女問其兇吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。
亦不占相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉兇好惡惑亂有情。
亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不為他通導致命現親朋友好友相徇利求名。
尚不染心觀視男女戲笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。
所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。
14、 《中阿含經》東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，卷第4十七
阿難。若見諦人信卜問吉兇者，終究是無是處。若凡夫人信卜問吉兇者，必定會有是處。
阿難。若見諦人從餘沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，終究是無是處。若凡夫人從餘沙門、梵志，卜問吉兇相應見有苦、有煩、見是真者，必定會有是處。
15、 《摩訶般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷十七
復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩摩訶薩為上人不為下人。
須菩提白佛言。世尊。雲何為上人。
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。以是行類相貌當知是名阿惟越致相。
復次須菩提。阿惟越致菩薩一心常念佛道。為凈命故。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女。問其吉兇男女。祿相壽命長短。
何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故。不行邪命行凈命。
16、 《小品般若波羅蜜經》後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯，卷六
復次須菩提。阿惟越致菩薩執金剛神常隨侍衛。不令非人近之。是菩薩心無狂亂。諸根具足無所缺減。修賢善行非不賢善。
不以咒術藥草引接女人。身不自為亦不教他。是菩薩常修凈命。不占吉兇亦不相人生男生女。如是等事皆不為之。
須菩提。以是相貌當知是阿惟越致菩薩。
復次須菩提。阿惟越致菩薩復有相貌。今當說之。
須菩提。阿惟越致菩薩。不樂說世間雜事官事戰鬥事寇賊事城邑聚落事象馬車乘衣服飲食臥具事。不樂說華香女人淫女事。不樂說神龜事。不樂說大海事。不樂說惱他事。不樂說種種事。但樂說般若波羅蜜。
17、
《瑜伽師地論》三藏法師玄奘奉詔譯，卷七，彌勒菩薩說，本地分中有尋有伺等三地之四
妄計吉祥論者。謂如有一若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論。
若世間。日月薄蝕。星宿失度。所欲為事。皆不成就。若彼隨順。所欲皆成。為此義故，精勤供養，日、月、星等。祠火誦咒，安置茅草，滿盆頻螺果，及餉佉等，謂歷算者，作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故！！！教，如前說。理者，謂如有一為性尋思，乃至廣說，彼由獲得，世間靜慮。世間皆謂，是阿羅漢。若有欲得自己一身富樂，所祈果遂者，便往請問。然彼不如實知，業果相應，緣生道理；但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生凈、不凈業果報成熟，彼則計為日月等作。復為信樂此事者。建立顯說。
今應問彼，汝何所欲，世間興衰等事，為是日月薄蝕，星度等作？為凈不凈業所作耶？若言日等作者，現見盡壽，隨造福、非福業。感此興、衰、苦、樂等果，不應道理。若凈、不凈業所作者，計日等作，不應道理。如是日等作故。凈不凈業作故。不應道理。是故此論非如理說
18、 《大智度論》龍樹菩薩造，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
卷三，大智度共摩訶比丘僧釋論第6
有出傢人學種種呪術卜筮吉兇如是等種種不凈活命者。是名四維口食。我不墮是四不凈食中。我用清凈乞食活命。是時凈目聞說清凈法食。歡捷報解。舍利弗由於說法得須陀洹道。如是清凈乞食活命故名乞士。
19，
《佛遺教經》 簡稱《遺教經》，也叫作《佛垂般涅槃略說教誡經》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯。
“汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住世，無異此也。持凈戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。
不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉兇、仰觀星宿，推步盈虛、歷數算計，皆所不應。節身時食，清凈自活。不得參預世事、通導致命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。
當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第1安穩功德住處。
算命半仙說我跟佛有緣啥意思啊。。。不會要當尼姑吧。。。。。。
您有過人才華，求知欲強，冷峻的外表下，隱藏著如明星般的招引力。您有冷靜的思想，因此不會沉迷愛情；您希望擁有知心的相戀之人，可惜您高傲的品德性格令您的情路並不是很順利。隻要稍加改正，必會遇見理想情人。
花箴言 : 不要再偽裝堅強瞭，快找個合心意的人吧。
算命說前世跟佛傢有緣有什麼含義
可能前世是出傢人或者居士吧
與佛有緣，大善！！！尋求解脫之道，不忘眾生，慈悲
算命說我跟佛有緣，啥意思?近日情緒很不穩定，總是為工作心煩
當沙彌有這麼容易麼?你情緒不好，正所謂你學佛的好時候。學佛能讓一個人情緒變很好。甚至不會生氣，永久那麼平靜。佛法等於心法。相信我，去試下。。。
請問 我十幾歲的時刻別人為我算命說我有佛緣 大都人都說我一臉福氣。。。
命是一回事，命運又是一回事。那些個人看得是命，而不是命運，一字之差啊兄弟。不努力，哪來的福相？運是自己修來的，有還是沒有那個命，看得是運，清楚明白瞭麼？
佛緣重啥意思
佛緣重即為你以後會信佛，跟佛門緣分深。身帶太極貴人和華蓋，華蓋多則佛緣重，假如遇見太極貴人還有加強的作用，有這一方面的緣分，好事。
任何人命運確實有不同之處，有許多已經決定瞭的地方。不過又不必太以為真，由於隻要有大毅力，大願望，能夠改變命運的，當然有些難。所謂“心如畫工師，能造諸世界”，有啥樣的心靈世界，即有啥樣的命數。所以敞開心胸，坦然面對現實。仔細問清楚自己所願所想，本人的應有條件，緊接著往哪個方位發展自己。
佛緣重，何須怕也。也不象征著一定會出傢，相反的會有非常好的智慧功德，也是前世積修的結果。算命半仙大約是從世俗角度講，怕你上香進廟會離現實紅塵生活越遠，不易成功現實的一生歷程和成果，打比方說說愛情婚姻。實際未必盡然，與佛結緣，就是與智慧功德結緣，與真實本心結緣。隻有明瞭本心，才能從本質上解決人生煩惱恐怖。