由於避諱而改之名字掌心牙齒改名(避諱爸媽名字)
一：周敦頤原名周敦實，宋英宗名為趙曙，為啥他要避其諱改為頤字?
朱沙掌功 全面傳授:不輕外傳之秘的朱砂掌功法，朱砂掌是江湖談掌色變的掌法，練習日久暗勁大增，打上身人那個時候表面沒有明顯變化而內在卻已造成內傷，被打處數日後呈現朱砂色掌印面名之但此刻練習該功著重是為瞭強身健體，增慧開智，防病治病，益壽延年，因為吸收瞭道 儒 釋 等功，因此還有采氣，煉氣的功法以及金身玉體，光環，靈活，恬淡，虛空，修性煉意的內涵，使該功在祛病，強身回春，自衛，醫療，等以下五個方面效果。 (1) 對頸椎、腰椎、肩周炎、類風濕、腱鞘炎、關節炎、痔瘡、糖尿病、神經衰弱、胃病、肝病、前列腺肥大。近視、遠視，飛蚊病，高血壓、低血糖、心臟病，各式婦科病、陽萎、早泄等有神奇效果。 (2)練此功，可迅速達到筋柔骨健，活筋健髓，內強外壯，全面提高身體素質，增強免疫力，調理肌體平衡。 (3)練此功，老年人可推遲或延緩衰老，使耳聰目明腦袋清醒，反應敏捷。恢復和加深記憶力，神采飄逸，並使內分泌旺盛，保持耳聰目明腦袋靈敏 固腎回春。 (4)練此功 即可承受排打，又可技擊出掌，且勁大力整，變化快捷，提高和增強防身自衛能力。 朱砂掌功三部十五式 第1部 虎部 其中有五個基本動作，因為其修煉的主要目的區別，因之主要方法也不一樣，所取得的作用亦有差異，分為《築基圖》、《煉意圖》、《采氣圖》，均可分別修煉。 《築基圖》也可說是“煉形圖”、“煉身圖”、“煉力圖”。此練法能強筋健骨，使氣血周流，提高臟腑功能，內練三寶精、氣、神，外練三寶筋、骨、皮。達到精神充沛，內氣充盈，肌肉發達，勁大力整，使之有金剛之體、羅漢之身，能祛病延年，使膚色健美，耳聰目明。 預備式 身直立，兩腳分開與肩同寬，平行向前，腿微屈；頭頂百會，下身會陰和兩足湧泉之中點（兩足湧泉穴連一直線取中點），三點上中下相對，雙肩自然下垂，手指自然伸展；舌頂上腭，口微閉，自然呼吸，鼻吸鼻呼，渾身放松，不加意念，亦即什麼也不想。如此3分鐘。 第1式 虎掌踏地 吸氣時渾身放松，兩掌心朝下成俯掌，十指朝前。呼氣時頭微頂，雙掌用力下按；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 第2式 虎掌前推 吸氣時渾身放松，雙臂抬起向前平伸，立腕，掌心向前，十指向上。呼氣時頭微頂，雙掌用力前推；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 第3式 虎掌托天 吸氣時渾身放松，兩臂直上舉，掌心朝天，十指向後。呼氣時頭微頂，雙掌用力上托；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 第4式 虎掌分壁 吸氣時渾身放松，兩臂向下左右平伸，成立掌。呼氣時頭微頂，雙掌用力向外推出；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 第5式 虎掌摸蒼穹 兩臂下垂如預備式，吸氣時渾身放松，腳不動，上身以腰為軸向左扭轉；雙手掌心向裡交*，左外右內。繼之，雙掌上舉，掌心向外向上翻，當到達頭頂上方時，左掌在下，上身正面向左。 呼氣時頭微頂，雙手逐漸分開，立腕，直臂劃弧，徐徐下落，雙掌用力摸掌；相扣，瞪目遠視。當雙臂下落將貼於自己一身兩側時，上身回轉向前成初動姿勢。身體右轉，右勢動作、呼吸及要領同左勢，右、左勢各做一次為一完整動作。 以上五式練習次數、用力大小可依身體情況來定，本著循序漸進的原則，可在開始練習時每個式子做5次，逐漸加到7次、12次。。。。。。多可到49次。用力也是先小力，逐漸增大力量。如此練習日久，自會感到：吸氣時氣入丹田，呼氣時意領氣走，氣自丹田貫達雙掌。在開始練習時，不必想著吸氣怎樣走到丹田，呼氣時，氣怎樣自丹田貫達雙掌。隻要吸氣時渾身放松，呼氣時雙掌分別按一至五式動作要求下按、前推、上托、分推、摸掌及十趾抓地就行瞭。 《煉意圖》“虎部”的煉意仍為這五個基本動作，但須將一式、二式、三式、四式連起來做，使之成為一個完整的動作。第5式向左的是一個完整動作，向右的是一個完整的動作，成為三頭六臂之法。 正面的從預備式即雙手從下往前上慢慢抬起。循2。三式動作路線到達頭頂，再左右分開循第3式、第4式路線徐徐下落，歸返預備式。如此周而復始。左側面的：即第5式的左勢。右側面的：即第5式的右勢。為瞭不遐思，不受幹擾，加強練功效果，須遵循松、慢、勻、大、空、虛、靈、靜八字要訣。 前3個字是動作上的要求。 松：即渾身放松。 慢：即動作要徐緩。 勻：即動作速度要均勻。 後五個字是意念上要遵循的，要完全發揮意念的效果，總之要發揮想象力。佛華嚴曷雲：“虛觀法界情，一切唯心造。”又雲：“心如工畫師。。。。。。”。愣嚴雲：“萬法所生，唯心所現。” 大：即自己一身高大無比，有頂天立地使意境。如《大佛頂首愣嚴神咒約義》中所講：“大具三義：法身體大，心情周圓故，般若相大，智慧徹照故，解脫用大，偏照無礙故。”總之自己就是法身，頂天立地，智慧徹照，擺脫所有障礙。 空：即宇宙空寂無物，唯我一人之意境。佛經雲：“色其實就是空，空其實就是色”，“一念繞動，白雲萬裡”，“一空一切空”。 虛：即冥冥緲緲，虛虛實實，我即神佛，神佛即我，神我一體，又好似神，又好似我，似有似無，似存非存，似是非是之意境。 靈：即自己遍體金身靈光四射。雙手向外分開劃弧時，意念上是雙手刻畫著自己渾身放射出的立體光環。 靜：即意念集中，侵沉在大、空、虛、靈的意境中，不為外物所誘，不為外聲所擾，不為外情所動。 如此正面做5次或多些，再轉向右及右各5次或多些。也可隻做正面的。可多練，也可少練。 《采氣圖》 動作仍為《築基圖》五式，不過呢不用力，加強采氣意念。意念通過勞宮穴采氣，攝采自然界的好氣或日月之精華。 第1式“虎掌踏地”是采地氣。吸氣時意念從雙手勞宮采地氣入丹田。為瞭加強意念和效能，雙掌可慢慢稍加上提，呼氣時可不加意念，隻是慢慢伸臂，準備再回收采氣。 第2式“虎掌前推”是采前方之氣。如早晨練功可面向東方，采東方之生氣。中午練功可面向南方，采日之精。晚間練功可對月采月之華。動作意念如第1式。 第3式“虎掌托天”是采天氣，攝取太空霄漢之氣，動作意念同前。 第4式“虎掌分壁”是采自己一身兩側原野之氣，沒有距離限制，沒有物質障礙，任意攝取，動作意念同前。 第5式“虎掌摸蒼穹”，是采整個大自然之氣。總之廣泛地攝取宇宙空間、曠野山林大自然之氣。動作意念同前。 每式動作次數可多可少。也可每一天輪換練一種采氣方法。熟練後可采取任意姿勢攝取，依據需要來練。 第2部 龍部 也是五個基本動作。亦即因修煉的主要目的區別，因之方法亦異，取得的效應亦有差異，分為《築基圖》、《練意圖》、《采氣圖》。 《築基圖》 也著重是煉身、煉形、煉力。它與“虎部”的《築基圖》相比，增大瞭難度，加深瞭層次，增多瞭軀幹的扭轉屈伸，關節的活動松展，姿勢的高低起伏，兩手的互相襯力，以及腰腎部位的鍛煉。因此除能收到“虎部”《築基圖》的效應外，對體形、體質、體力、臟腑、內分泌等更有著特殊的鍛煉作用。 預備式：同“虎部”《築基圖》的預備式。如接著下面練則不必練預備式。 第1式 青龍舒肢 吸氣時雙掌上提，掌心向裡，先右掌在裡，交於胸前。 不停頓，右小臂內旋上舉至頭頂右上方，當臂將伸直時翻手，掌心向上成仰掌；同時左小臂內旋變俯掌下落。伸直在左胯外側。這時轉入呼氣，右掌用力上撐，左掌用力下按；十趾抓地，頭微頂，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 再轉入吸氣時，右臂外旋徐徐下落；同時左臂外旋漸漸上提，左掌在裡，掌心向裡，交於胸前。不停頓，左小臂內旋上撐至頭頂左上方，當臂將伸直時手掌上翻成仰掌，掌心向上；同時右小臂則內旋下落，當臂將伸直時手掌在右胯外側成俯掌。這時轉入呼氣，左掌用力上撐，右掌用力下按，十趾抓地，頭微頂，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。 如此左右各一次為一個完整動作。 第2式 青龍望海 吸氣時腳不動，雙掌上提，上身以腰為軸向左轉，先右掌在裡，掌心向裡，交於胸前，恰好上身轉向左方。右小臂內旋上舉至頭頂右上方，掌隨之上翻成仰掌；同時左小臂逐漸內旋變俯掌下落至右臀部後方，上身盡力向左扭轉。當左右臂將伸直時轉入呼氣，右掌用力上撐，左掌用力下按；頭微低，雙眼向下註看右腳後方1米處，如回望海底狀；並 且，十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣。再吸氣時，右小臂外旋帶動右掌徐徐下落，而左小臂也外旋帶動左掌徐徐上提，身體逐漸右轉；當成正面時，雙手交於胸前，左掌在裡，掌心向裡。不停頓，左小臂內旋上舉至頭頂上方，掌隨之上翻成仰掌；同時右小臂內旋變俯掌下落至左臀部後方，上身盡力向右後方扭轉。當左右臂將伸直時呼氣，雙掌用力上撐下按；頭微低，雙眼向下註看左腳後方1米處，如回望海底狀；同時十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣。 如此左右各一次為一個完整動作。 第3式 青龍尋珠 基本動作同第2式，隻是頭往後仰，雙眼向左或向右上方看，如舞龍時，珠球高舉在上，而龍左右扭轉仰頭註視至少要看後上方7米遠以外處，找一個固定目標，以綠、藍色為宜。 如此左右各一次為一個完整動作。 第4式 青龍探爪 吸氣時，左掌手心向裡上提，右手掌心向上從右前方抬起伸出，當掌與肩相平時，掌向左平抹。以腰為軸，隨掌左抹，上身向左旋轉，當轉向左方時，雙手交於胸前，左手在裡，掌心均向裡。繼之，左手從口下成仰掌向後方伸出，當臂快伸直時，臂內旋成立掌使掌心朝外；同時右小臂內旋帶動手掌成俯掌並後拉，屈肘沉肩，肘尖微上翹。這時轉入呼氣，左掌用力前推，右掌用力後撐；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。再吸氣時上提向右轉向前，左小臂外旋成仰掌向右平抹，右小臂外旋使肘尖下落，掌心向裡。當上身轉向右方時，雙掌交於胸前，掌心向裡，左手在外。 繼之，右手從口下成仰掌向後方伸出，當臂快伸直時，臂內旋成立掌使掌心朝外；同時左小臂內旋帶動手掌成俯掌並後拉，屈肘沉肩，肘尖微上翹。這時轉入呼氣，右掌用力前推，左掌用力後撐；十趾抓地，收肛實腹，牙齒相扣，瞪目遠視。如此左右各一次為一個完整動作。 第5式 青龍騰雲潛海 此動作之呼吸隨動作收放、開合而變化。總之，一般動作收攏時為吸，放開時為呼，要自然些。在動作變化過程中，可自由換氣，隻是最後前推後按時是呼氣。動作開始，右腳向右方跨出一步，上身右轉成右弓步；同時兩臂相抱，左臂在下。 緊接著左右臂向下再向上分開伸直。 兩臂再向上劃弧，雙手交*於頭頂，左手在下。一般雙手向上交*時為吸。 身體前俯，左手壓右手從前方下落，雙掌置於右小腿前成左仆步。繼之左小臂內旋，帶動左手反臂成仰掌向左方穿出達於左腳處；同時右臂亦內旋，帶動右手反臂成仰掌，向右方伸出上抬。當左掌穿至左腳處，右腿蹬直變左弓步；同時兩臂均外旋伸直成八字掌，掌心均朝外。此時左掌用力前推，右掌用力後按成騎龍步，呼氣；同時十趾抓地，牙齒相扣，收肛實腹，瞪目遠視。在動式中眼睛追隨左手。 再做一次上述動作，唯左右相反。如此左右各一次為一完整動作。 練此式時要掌握七個字，即：抱、分、交、壓、穿、轉、推。開始雙手相抱，繼之分開向上，交於頭頂；緊接著左手壓右手或右手壓左手向下，各壓至膝下時，一手前穿，一手後摟；兩臂將伸直時，兩手轉動，成八字掌，掌心朝外，雙掌再分別向前後推出。動作變化過程中，可自由換氣，最後雙掌前後推出時是呼氣就能夠。 而步型那麼是三種：先弓步，後仆步，再騎龍步。 以上五式練習次數，用力大小，同“虎部”《築基圖》。同樣，如此練習日久，自會感到，吸氣時氣入丹田，呼氣時意領氣走，氣自丹田貫達雙掌。 《煉意圖》 煉意也是《築基圖》的五個動作，不過呢均不用力，而加強意的鍛煉，仍遵循松、慢、勻、大、空、虛、靈、靜八字要訣。 這裡著重講兩點： 1。在“虎部”煉意中講到，我其實就是佛，佛其實就是我。在這兒的佛不是遍體金光，而是玉佛，玲瓏剔透，潔白無暇，光澤柔潤，心胸坦蕩，怡然自得。也可把自己化為菩薩，菩薩即我，我即菩薩。 2。要有在太空中遨遊之意境。這個佛雖頂天立地，但不是腳踏在地上，而是整個佛身飄在空中，如第1式不但在動時有這種意境，當成定式時仍要有飄在空中擺動之感。可無論呼吸，沉浸在這種意境，達到適度則再做下式。第2式要有身在空中向下望海之感，看見藍色的海水，水底之龍宮，達到適度則止。第3式要有身在太空，仰首斜望月宮之感，不但看見柔和的月華，而且看見月宮的桂樹、玉兔，達到適度則止。第4式要有身在太空，前手可探到東海，或摸到西陲之意境，達到適度則止。第5式當雙手在上邊相交舞動時，意念上是飛騰之中，遨遊霄漢，當下勢時猶如潛入海低，所到之處海水讓路。如此反復多次，達到適度而止。 《采氣圖》 動作仍為《築基圖》五式，不過呢不用力，加強采氣意念，意念通過勞宮采氣。 因為“龍部”五式均系身、腰、臂、手及下脘的旋轉纏繞動作，方位經常變化，所以每式所采之氣均系在前後、左右、天地、上下、四面八方--整個宇宙大大自然的精氣、生氣、益氣、好氣。而且每當定勢時，總之當手、臂伸展到定位時，即《築基圖》中五式從吸氣變為呼氣時，姿勢停頓不動，可連續在吸氣時采氣3。5或7次，再轉做下式。同樣也可以逐漸通過天目、膻中、百會，以至渾身采氣。 第3部 龍虎部 此部功法著重是為發放外氣所練之功。 預備式：同前，兩腿分開稍寬於肩。 第1式 降龍伏虎 渾身放松，兩臂上抬稍低於肩，圈成環狀，十指伸展相對，雙臂緩緩拉開和相合，使十指尖、掌、臂有氣感。拉開時也要十指相對，其距離以有氣感為度；相合時，也是十指相對，多數以10厘米為宜。 第2式 坎離相對 渾身放松，兩臂上抬稍低於肩，肘微屈，使兩掌心相對；雙臂緩緩拉開和合攏，使兩掌、臂有氣感為度，合攏時一般相距三四厘米許。 第3式 太極運轉 渾身放松，兩掌合抱，一手在中丹田上成俯掌向下，一手在下丹田處成仰掌向上，兩掌相對如抱球狀，這時會感到兩手掌間抱著個輕輕地、皮薄薄的球體。 雙腳不動，以腰為軸，抱球左右轉動。動作可大可小。兩手距離寬，意氣中的球體則大，反之則小；腰的轉動幅度應與之相應。不管怎樣轉動，兩掌心始終相對。具體做法是： 身轉緩緩左轉；同時左手劃弧轉向下方成掌心向上，右手劃弧向上成掌心向下。 身體緩緩右轉；同時右手劃弧轉向下成掌心向上，左手劃弧轉向上成掌心向下。 如此左右運轉為一次，可重復12。二十四或36次。 第4式 乾坤交泰 渾身放松，兩腳稍大開，身前俯，兩臂下垂。 吸氣以勞宮對天采天氣，以腰為軸，先向左轉動。 緊接著上體後仰，兩臂隨之轉動向上。直至上身和雙手轉向右側時變呼氣。上體再前俯，兩臂隨之垂下，手指對地。呼氣時意念是從手指往外排污穢之氣。 如此循環5。7或12次，再反過來從右向左轉，同樣循環5。7或12次。 第5式 陰平陽秘 開始時同預備式，緊接著手掌朝地，兩臂緩緩提起、下落，使兩掌、兩臂有氣感。 收功 成預備式。兩臂外旋從身體兩側成仰掌上抬至頭頂處。雙掌從面前下落至丹田處。 如此兩遍，緊接著兩手相疊，左掌在內，右掌在外，先順時針摩腹12次，再逆時針摩腹12次。 緊接著雙手從左右後伸，兩掌分別貼於“腎俞”，上下摩擦12次。緊接著兩掌心對兩眼貫氣十二次。
二：古時候避諱有多嚴呢?改姓改名是常事，菩薩神仙都不放過?
在古時候，避諱是非常重要的一件事情，這不但是歷史的習性問題，還是涉及到封建等級秩序的尊嚴問題的。所謂“避諱”最平常的就是指君主的名號或帝號不能相同，假如繼位的帝王名字與上一任的帝王帝號相同便要改字。另一講究便是帝王與位高權重的皇室貴族為瞭顯示本人的尊嚴不允許本人的名字或名號在文章或史書中被完整地寫出。如被發現便會被嚴厲的懲罰並且禁止文章的出版流傳。這一講究在中國古代延續已久，早在夏商時期便顯現瞭這種講究。在之後隨著皇帝權力的增添，這種避諱的情形便越發嚴重。
這種“避諱”的講究在唐宋時期最為嚴重。在宋朝時期，宋太祖趙光義就曾由於“避諱”而將本人的名字由趙光美變為趙廷美。從而遵守“避諱”的原則。在歷史上這種弟弟繼承皇位後因避諱而改名的事十分常見，如趙匡美就將名字改為趙光美後又改為趙廷美。宋欽宗繼位後，為避諱，齊桓公後也改為齊威公。這幾個都是避諱的顯示例子，而這幾個都被叫作避“國諱”，避“國諱”還有諸如皇帝陵墓之名字也需須留意。
古時候避諱不但要避國諱還要避“傢諱”，傢諱是指在傢族內部需要避免祖爸媽之名字，要不然便是犯瞭傢諱，會被祖先或者祖爸媽懲罰，作用與影響祖爸媽的運氣和傢族的興旺。嚴重者也許會被移除傢族。傢諱與國諱一樣，是封建觀念長期存在的產物，對社會的進步其實沒有好處。
至於題目中的“連菩薩也不放過”是指宋朝時曾經為瞭避諱而把觀世音菩薩之名改為觀音菩薩，以避那個時候皇帝名字及帝號之名字。作為平民及普通大臣，是無法避開改名這一事的。
三：康熙的兄弟有還是沒有因避諱 而改名?
沒有，皇族照例姓名不同音義，沒有可能撞車
四：康熙的兄弟有還是沒有因避諱而改名
八字五行個數（本氣） ：2個金，3個木，0個水，1個火，2個土
八字五行得分：金：8 木：62 水：4 火：15 土：23
或許應該是屬“金”
五：忌諱和避諱父名講的是什麼故事?
古代人們在忌諱和避諱方面，是有很多講究的；對於人之名字，說法就更加的多。裡邊 的一條是，自己所取得的功名，所授的官職，名稱中不能與爸爸的姓名中的字相同，連同音都不行。因此，便出瞭不少避諱的事：呂公著的兒子，因父名中有“著”字，隻好辭去著作郎的官；袁高的兒子，在重陽節時不敢在傢吃糕（與高同音）；劉嶽的兒子，不能聽音樂（與嶽同音），也不能遊嵩山、華山，由於它們屬於五嶽之列……
這種忌諱和避諱，對於人的才能發揮和正常平穩的生活都帶來很大作用與影響和不便。唐朝李賀是個才子，7歲時便作得一手好詩。就由於他的爸爸叫李晉肅，李賀就一 生不能考進（與晉同音）士。對此，那個時候的很多文豪們都為他鳴不平，韓愈就和主管考試的人辯論過，他說：“爸爸名字中有‘晉’字，就不舉兒子為進士；假若爸爸名字中有‘仁’字，莫非就不許兒子做人瞭嗎？”
六：古時候姓名避諱的原則
“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古時候避諱的一條總原則。
在這一原則指導下，便產生瞭避諱的方方面面：
1、國諱
指舉國臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；所以又叫君諱、公諱。後來擴大，諱及皇後及其父祖之名字、皇帝的字、前代年號、帝後謚號、皇帝陵名、皇帝生肖等等。 秦始皇正月出生，起名“趙政（趙正）”，《史記索隱》在《秦楚之際月表》“端月”下註稱因避始皇諱，改“正月”為“端月”。又，一九七五年根，在湖北雲夢縣睡虎地考古發掘戰國末至秦代墓葬中出土瞭大量秦代竹簡，有一批叫做《語書》的竹簡，其中幾處遇見“正”字，都作“端”字，如“以矯端民心”，“毋公端之心”等，“端”應為“正”。顯然是為瞭避始皇諱而改的。但在《史記·李斯列傳》“將軍恬與扶蘇居外，不匡正，宜知其謀”，並不諱“正”。 秦始皇的爸爸名子楚，於是把楚地改為“荊”。 呂後名雉，那個時候文書上凡遇雉字，均用“野雞”二字代替。 漢文帝名叫劉恒，於是把恒娥改名“嫦娥”，把恒山改為“常山”，齊國權臣陳恒於是也就成瞭“田常”。 漢武帝叫劉徹，漢初有個知名辯士叫蒯徹，史書上就改稱蒯徹為“蒯通”。 漢宣帝名劉詢，故荀子在漢代成為“孫卿”。 漢光帝名叫劉秀，曾一度把秀才的名稱改為“茂才”。 漢明帝叫劉莊，那個時候竟把《莊子》一書改稱為《嚴子》。 宋仁宗名趙禎，蒸包子蒸饅頭的“蒸”字就得改為“炊”字。 更有甚者，宋高宗名構，為避“構”字而牽及“夠”等字達五十多個! 宋欽宗名趙桓，故齊桓公宋代成為齊威公。 王嬙字昭君，避晉文帝司馬昭諱，改稱“明君”或“明妃”。 晉簡文帝鄭後小字阿春，用作書名的春秋改為“陽秋”。晉人孫盛所撰史書因名《晉陽秋》。 唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替世字，用“人”字代替民字；觀世音略稱為“觀音”，民部改稱為“戶部”。 女真族唐時服屬於契丹，因避契丹主宗真之諱，嘗改稱為“女直”。 唐代宗名豫，薯蕷曾經改名為“薯藥”；宋英宗名曙，薯藥又改名為“山藥”。 清代入關代明的第1朝皇帝世祖名福臨，為瞭緩和民族矛盾，曾下詔佈恩，特許臣民可不避諱福字，假惺惺說：“不可為聯一人，導致天下之人無福。”乃口血未幹，有清一代竟大興駭人聽聞的文字獄，其中多有涉及避諱的奇談怪論。 康熙年間，因明大學士朱國禎生前在經清人莊廷鑨冒名出版的《明書》中曾直書清太祖努爾哈赤之名，輾轉株連冒名的出版者以及修訂、校閱、寫序、署名、刻字、印刷、賣書、藏書、官員等達數百人，處死刑者七十餘人。 雍正年間，主考官查嗣庭摘用《詩經》中的“維民所止”作為試題，經人告發說題中“維止”二字是暗示將“雍正”砍頭示眾，病死獄中慘遭戮屍梟首，兒子處斬，兄侄流放。 乾隆年間，內閣學士胡中藻引用《周易》中的爻象之說，以“乾三爻不象龍”為試題，題中有“乾龍”二字，龍與隆同音，竟判定是影射乾隆皇帝被送上斷頭臺。舉人王錫侯刪改欽定的《康熙字典》，重編作《字貫》，觸犯康熙、雍正、乾隆三朝帝名，判處斬刑，封疆大吏也因失察革職治罪。
2、傢諱
傢諱，是傢族內部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時避免以此乃名的事物。它其實也就是說是國諱的一種延伸，同國諱一樣是封建等級、倫理觀念的展現。又稱私諱。 如淮南王劉安父名長，他主持創作的《淮南子·齊俗訓》中引《老子》“長短相形，高下相傾”時，改為“高下相傾，短修相形”。 南齊謝超宗的爸爸叫鳳。有次他去拜訪王僧虔，緊接著又去看他的兒子王慈。王慈正在練毛筆字。那個時候王氏子都以書法見稱於世。謝靈超看見王慈練字，隨口問道：“你的書法和虔公比怎麼樣啊？”王慈由於他觸犯瞭傢諱，毫不客氣地回敬道：“我和爸爸相比，猶如以雞比鳳”。謝超宗因此狼狽而退。 晉朝有那麼一個叫王忱的人，一天去看望桓玄，桓玄用酒招待他，王忱由於剛因過藥忌冷酒，所以叫仆人去“溫酒”，誰知桓玄聽後突然大哭起來，原來他的爸爸叫桓溫，一聽“溫”字就要痛抽水流涕，王忱討瞭個沒趣，隻好匆匆告辭。 今天的人，恐怕沒有誰由於聽到與爸媽名字一樣的字就痛哭流涕的，在中國古代，這種事情卻屢見不鮮，這種人也從而會獲得別人的尊敬呢？ 這種方式也會成為排擠異已、打擊仇敵的一種手段。南朝梁時的殷均，因恬靜好學，官至國子祭酒。武帝命他娶瞭永興公主，但永興公主很不喜歡他，每次召入，都命人在墻壁上寫上他爸爸之名字，而在古時候，這種人也是層出不窮的，並以此乃榮。 袁德師由於爸爸名高，便不吃糕這種食物；徐積父由於爸爸名石，從來不用石器，不踩石子遇上非過不可的石橋，便使人背著他跑過去；北宋呂希純由於爸爸名公著，便不斷著作郎；劉溫搜由於爸爸名嶽，便終身不聽音樂，未到嵩月、華山等五嶽遊玩；韋冀的爸爸名樂，因為樂是個多音字，即可讀作音樂的樂，又可讀作快樂的樂，因此韋冀畢生中不但不聽音樂，不遊高山大嶽，不喝酒做樂，甚至不參與可以使之“快樂”的活動，真是不可理喻。 最令人惋惜的怕要算唐朝號稱“詩鬼”的李賀瞭，就由於他爸爸名叫晉肅，“進”與“晉”音同而犯傢諱，便不能參與進士考試，縱然他極具學識，也終究是無施展才能的地方，終生不得志，27歲便鬱鬱寡歡而死。韓愈因此憤而作《諱辯》，責問道：“爸爸叫晉肅，兒子就不能考進士；那假如爸爸叫仁，兒子豈不是不能作人瞭嗎？”但他的這篇文章，卻遭受到瞭士大夫們的攻擊詆毀。 傢諱並不全是避爸爸的諱，也蘊含避媽媽的諱，唐代大詩人杜甫被叫作詩聖，畢生共寫瞭近三千首詩，各式題材十分廣泛，但據說因其媽媽名叫海棠，因此他雖寓居海棠頗負盛名的四川多年，卻從未寫過海棠詩。 子輩需要避長輩的諱，奴仆也要避免所有主子的諱。北齊的熊安，一次去見和士開、徐之才。徐父名熊，和父名安，他由於本人的名字與他們犯講諱，於是將本人的姓，名的第1個字都改瞭，自稱為觫觫生。為瞭討好主子，也不怕自己觸黴頭瞭。 《紅樓夢》中這樣例子許多。林之孝的閨女原名紅玉，由於犯瞭寶玉的諱，隻好改為小紅。薜蟠的妻子叫夏金桂，更是厲害。她在傢時，不許人口中帶出“金桂”兩字來，凡人有不留心，誤道一字者，他便定要苦打重罰才罷。一日她與香菱說話，香菱不小心忘瞭忌諱和避諱，金桂的丫環便說：“你可要死！！！你怎麼叫起姑娘之名字來？” 凡避諱者，都須找一個意義一樣的字來代替。司馬遷的爸爸諱談，《史記》中因此無一“談”字，連趙談都改成瞭趙同，廢棄瞭編著書字應求完備的宗旨。宋代大文學傢蘇東坡由於諱“申序”，向來不為別人作序，假如必須作這類文字，則改為“敘”，後覺不妥，又改為“引”。這種辦法固然勉強可行，但已經明顯地妨礙瞭文字的準確性。如避諱“長”字及同“長”一樣的音，琴的長短還可勉強稱為“修短”，而腎腸就不可以改為“腎修”瞭。因此那時的人們在避諱問題上真是費盡瞭心思。 中國民間流行著這樣一個巧媳婦的故事：有一個巧媳婦的公公叫王九。有一天王九的friend張九、李九，一個提著一壺酒，一個拿著韭菜來請他飲酒。由於王九不在傢，請這個兒媳婦代為傳話。等王九回來，兒媳婦朝著他說：“張三三，李四五，一個提著連盅數，一個拿著馬蓮菜，來請公公赴宴席。” 好在是個巧媳婦，倒也拐彎抹角地把話傳清楚瞭。若是遇上一個笨點的媳婦，結果會如何？傳說一位女士的老公親屬中有叫羊、狼、河、蘆等名字的。一次她告知老公在河的對岸的蘆葦叢中有狼在竊羊時說道：“看呀！！！在潺潺者的那邊的索索者當中，一隻嗥號者正在拖走一隻咩咩者。”這恐怕是避傢諱的極致瞭。 傢諱也是受法律保護的。《唐律》中規定：凡是官職名稱或府號犯瞭父祖的諱，不得“冒榮居之”，例如父祖中有叫安的，不得在長安縣任職；父祖名中有“常”的，不得任太常寺中的官職。假如本人不提出更改而接受瞭官職，一經查出後削去官職，並判一年的刑罰，無怪乎古時的人對諱咿恐避之不及呢。但比起國諱，傢諱中寄寓著對長輩們的親敬、崇仰與懷念之情，帶有更加的多的自發生。
3、內諱
事實上也是傢諱，所不同的是指避母祖名諱，如《宋書·謝弘微傳》：“從叔山多，司空琰第2子也。無後，以弘微為嗣。弘微本名密，犯所繼內諱，故以字行於世。”內諱亦即“婦諱”，《禮記·曲禮上》載：“婦諱不出門。” 聖諱，即“為賢者諱”，也就是對封建社會所推祟的聖人賢者的名諱。聖諱並不像國諱、傢諱那樣嚴格、那樣廣泛。在封建時代，既有朝廷規定的聖人諱，又有人們自發的為聖賢避諱。聖諱各朝略有不同，一般有孔子、孟子、老子、黃帝、周公等。漢以後皇帝之名有時也稱聖諱。 有關朝廷所規定的聖人諱，最早大約是在宋代，而且這時所說的聖人的范疇大大擴大。它包括中國人民的始祖黃帝，宋代帝王賜封的“至聖先師”孔子以及亞聖孟子，甚至還有周公等也列入避諱之列。以“道君皇帝”自稱的宋徽宗，貪戀道教，因此把老子也列入避諱之列。 宋大觀四年，為避孔子諱，朝廷規定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。甚至，連孔子的媽媽的名“征在”，在列入避諱之列。從宋代一直到清代，從皇帝表平民百姓，從和面到口頭，無不對這個“丘”字避而遠之。寫起來或缺一筆成“”，或寫作“某”，或用朱筆圈之。念起來或讀為“區”，或讀作“休”，不一而足。從宋代起，姓丘的就由於犯瞭孔子的諱而被迫多掛瞭一個耳朵，寫作“邱”，一直到五四運動以後，在“孔傢店”的呼聲中，一些姓“邱”的學者才憤憤不平地把這個掛瞭近千年的耳朵去掉，重新姓瞭“丘”。 在老百姓中亦有自發地對聖賢避諱的現象。 宋人鄭誠非常敬仰詩聖孟浩然，有次他經過郢州浩然亭時，感觸地說：“對賢者怎麼能夠直呼其名呢？”於是把浩然亭改為孟亭。
4、憲諱
指對上司官員的名諱。因下屬官員對上司長官稱“大憲”、“憲臺”，而對於他們之名字要避諱，所以稱憲諱。如晉羊祜死後，荊州人為避祜之嫌名，“戶”改為“門”。宋田登作州官，將“點燈”改為“放火”。
5、個人諱
顧名思義，就是對自己名字的避諱。有兩種情況：一種是一些官僚自恃權勢，命令手下人避其名諱，這叫自諱其名。這幾個舊時官員，他們一方面受君主和上級的控制管制，不得不小心謹慎地為專制帝王及上級諱名諱恥。另一邊，對其下屬、對百姓，他們又改換成另外一副面孔，盛氣凌人，使人為他避諱。 宋時有州官田登，自諱其名，州境之內皆呼燈為火；上元放燈，吏人書榜揭於市曰：“本州島依例放火三日。”時人譏雲：“隻許州官放火，不許百姓點燈。” 南宋的錢良臣亦有諱其名，他的小兒子頗聰慧，凡經史中有“良臣”二字的，讀時均改為“父親”。一天讀《孟子》，“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”遂將其改讀為“今之所謂父親，古之所謂民賊也。”原想尊敬，反成辱罵瞭。 還有一位老兄姓趙名宗漢，他把“漢”字據為已有，規定下屬及其傢人遇見其它地方的“漢”字，都要改為“兵士”。一天，他妻子去拜羅漢，他兒子正在跟老師學習《漢書》，仆人向他稟報時說：“夫人請沙彌來傢供奉十八羅兵士，公子請老師，在教《兵士書》”。 這種自諱其名，其實也就是說隻是自抬身份罷瞭。 另一種個人諱是上級長官或有權有勢者其實沒有要求，但一些下級官吏和身分卑微的人敬畏他們的權勢或為拍馬屁，而避其名諱。 五代時的馮道，歷朝為相。一天他的門客給他講老子的《道德經》，可書的第1句就是“道，可道，非常道”，一句話中竟有三處犯諱。為瞭避諱，門客靈機一動，將此句話改為“不敢說，可不敢說，非常不敢說”，令人啼笑皆非。 這種個人諱，在舊社會中其實沒有得到禮法的承認，而且這幾個官吏的權勢亦有限，並不像皇帝那樣至高無上。所以國諱是老虎屁股摸不得，而這種個人諱的屁股還是可以摸一摸的，特別是碰上一些不畏權勢，敢於犯上的人。 宋朝宣和年間，有一個人名叫徐申幹，任常州知府，自諱其名。州屬某邑的一位縣令一日來稟報，說某事已經三次申報州府，未見施行。由於話裡顯現瞭一個“申”字，於是除知府暴跳如雷，大聲喝斥說：“作為縣令，你莫非不曉得上級知州之名字嗎？是還是不是想故意侮辱我？”誰知這位縣令是一位不畏權勢的人，他馬上大聲回答說：“假如這事申報州夜而不予答復，我再日報監司，假如仍不見批復，我再申報戶部，申報尚書臺，申報中書省，申來申去，直到身死，我才罷休”。他無論犯不犯諱，雄赳赳地說瞭一連串的“申”字，這才揚長而去。這位知州固然氣得不得瞭，不過 也無法定他的罪。 但在封建時代那種等級森嚴的社會，“為尊者諱”的緊箍咒牢牢鉗住瞭人們的思想，像這位縣令的人總歸是少之又少的，有一部分人就由於犯瞭這幾個有權有勢的人的名諱，而受到瞭處罰。 宋代的楊萬裡任監司，一次出巡察某州，州府的歌妓為他唱“賀新郎”詞。其中有“萬裡雲帆何日到”，楊萬裡聽後馬上插話說：“萬裡昨日到”。這使當地太守感到很狼狽，便下令將這位歌妓送往監獄。那個時候像這位歌妓一樣命運的人一定不計其數的。