五行六爻七星五行天幹奇門(六爻陰陽與五行的應用)
學《易經》需要從哪裡開始學?
五行八字開始學，由於生活之中，所有的所有的都是從五行上來劃分的，打比方說帶有金屬類的物品，從五行的角度而言屬於金，假如不懂五行為看不懂《易經》的。
其次要確定“易經”的概念。許多此刻對“易經”的概念比較模糊，把“易經”的概念局限於《周易》這本書。就目前來講，“易經”的范圍很廣，蘊含瞭周易、風水、命理、占卜等許多內容。許多人說是想學習《易經》，其實也就是說是想學習風水、命理、占卜等術數。
因 此，first of all要搞清楚自己想學什麼，是想學易經哲學方面，還是想學易經術數方面。易經的根本不是玄學，而是變化的解釋，周文王寫周易的意圖是用卦象解釋周取代商的合法性。
易經的處世之道與現實意義：
易為六經之首，《易經》在國學經典當中的地位之重清楚明瞭。
談起《易經》，人們常常就想到算卦和算命，《易經》給人的首要印象似乎就是用以占卜的，這是由於《易經》離我們年代久遠，以至於大傢業已不瞭解它的根本。事實上，《易經》是一套人對自然、對萬事萬物的認知方法的歸納與匯總。
《易經》是對俺們生活的空間，天地之間存在事物的歸類。
許多人認為感而遂通就是，其實也就是說不是，用我們如今的科學完全可以解釋。感而遂通其實也就是說是一種波、一種磁場對應。人作為無線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進行溝通，任何人的先天稟賦不一樣，所達到的結果也未必一樣，所以會仁者見仁，智者見智，同樣的問題有不同的觀點。
太極一元兩儀三才四象五行六爻七星八卦九宮十陣回歸混沌天地大同式。。。
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文章鼠頭牛肚虎尾兔圓龍勢蛇轉馬韻羊順猴歡雞鳴去除迂腐宇宙小異曲
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易經裡面“一元，兩儀，三才，四象，五行，，七星，八卦，九宮”也沒講呀
這幾個都是理論沒什麼。。。。。。。。。。
一元（太虛）
兩儀（太極---即陰陽二氣）
三才（天，地，人）
四象（太陰，少陰，太陽，少陽---即木，火，金，水）
五行（木，火，土，金，水）
（上下四方---六個方向，泛指宇宙或天下）
七星（沒有---北鬥七星為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。算一個；；；二十八宿東南西北沒個方向各七宿，也沒獨立拿出來的）
八卦（乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。）
九宮（即洛書）
不少東西都沒聯系，也沒實際意義，你到底想學什麼。。。。。。。
算命？假如正統算命也分許多種，沒必要全學呀。。。。。
八字（學天幹，地支，五行，即可入門）
六爻（學天幹，地支，五行，八卦）
梅花易數（易經，天幹，地支，五行，八卦）
奇門（天幹，地支，五行，八卦）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
你提出的太籠統
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五行六爻七殺八卦啥意思
一元、兩儀、三才、四象、五行、、七星、八卦、九宮和十方俱滅
一元：一元之數，萬物開泰。
氣功術語，有兩種解釋：(1)、指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態。《關尹子·二柱》：‘先想乎一元之氣，具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。‘‘春秋謂一元之意，一者萬物之所以始也；元者，辭之所謂大也。‘(2)、謂世運時會之數。《皇極經世》：‘三十年為一世，十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。‘仙傢引申此說，謂人能得一元者，可享長壽之運。《玄珠心境註》：‘世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。‘
兩儀：兩儀之數，混沌未開。
兩儀，兩者二數也，二者均衡也，儀者“神”也，“神”者儀態萬千之謂，我國古代哲學名詞。出自《周易·系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”指天地或陰陽。綜合歷代易學傢的論理，兩儀總共有七種說法：天地、陰陽、奇偶、剛柔、玄黃、乾坤、春秋。不過大部分指的是陰陽之寓意。這幾個說法固然名稱不同，不過實質都是相同的，都是指具有兩種對立性質並能化生出其他東西的事物或者事務的品格，他們都是從太極分解出來的。顯然，陰陽的概念並不是易經的原文來出來的。是後世的易學傢提出的。陰陽學說大約是在戰國時代提出的。
三才：三才之數，天地人和。
三才為五格中天格、人格、地格的總稱。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克關系。“三才”是我國傳統哲學的一種宇宙模式，它把天、地，人視為宇宙組成的三大要素，並代表一種剖析框架應用到各個范疇。這三大要素的功能和本質，人們習以為常用天時、地利、人力（或人和）這種通俗的語言來表述它。
四象：四象之數，待於生發。
太極生兩儀，兩儀生四象。從卦形上看，就是在兩儀的陽爻上再分別生出來一陽或者一陰。如此便形成瞭成為老陽（太陽）少陰。在對立面的陰爻再生出來一陰或者一陽，（成為老陰，或者太陰）和少陽。經常提到的四象，就是意味著春夏秋冬，或者金木水火，或者東南西北皆可以。四象的實質就是說明著在陰陽的基礎上生出新的陰陽來，意味著陰陽的進一步變化。四象源於我國古代星相學，指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古時人們將天上的星座分為二十八宿，因為不好記憶，便將其分為四部分，以一動物的形象代替，稱為四象。“四象”作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有記錄載入：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”
五行:五行之數，循環相生。
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的‘五材說‘。從《國語·鄭語》‘以土與金、木、水、火雜，以成萬物‘。在戰國晚期鄒衍提出瞭五行相勝（克）相生的思想（用以說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。到漢代，董仲舒又把五行付與道德含義，認為木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。
：六爻之數，發展變化。
辭海稱：乃東、南、西、北、天和地，意指天下。是指地支相合，子醜、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是中國傳統預測推算方法的一種，常常和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預測推算”“納甲預測推算”“周易預測推算”等，書本上多叫作周易預測推算。六爻因此叫六爻大體上是從形上叫來的。卦成後，它有六個爻位，因為動靜不同的緣故，變化也就許多瞭。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由於爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁復是不遜於八字的。六爻成卦的方式方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為，按照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能精密推算天地人間任何事物瞭。
七星：七政之數，吉星照耀。
中國古代分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光道教稱北鬥七星為七元解厄星君，居北鬥七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權四星為魁，組成北鬥七星的“鬥”，柄狀三星分別使——玉衡、開陽、瑤光。季節不同，北鬥七星在天空中的具體位置也不完全一樣。於是，中國古代人民就依據它的具體位置變化來核實確定季節：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”
八卦：八卦之數，無窮無盡。
八卦，也叫“經卦”。《周易》中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦追溯於原始的占卜。《易傳》作者認為八卦主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象征多種事物，並認為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占很重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。八卦圖有“先天”、“後天”之分，一般先天八卦圖為體，後天八卦圖為用。諸如天幹、地支、五行生克等配置，均以後天八卦圖作為背景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。先天八卦數：乾1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。後天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為初始點，位列正東。按順時針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。後天八卦數：坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兌七、艮八、離九。
九宮：大成之數，蘊涵兇險。
九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。縱橫十五以佈勢，二至還鄉之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星，環繞八詐神君，列佈三奇六儀，故九宮為後天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。鄭玄註曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行於八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所遊，息於紫宮之內外。其星因以為名焉。故《星經》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方嶽之事。每卒則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中宮。中间位置者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門遁甲之奇，實不離九宮之正；而奇門遁甲之神，亦於九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮來定也。昔大禹治水，佈九宮以攝鬥，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之金科玉律，此奇門九宮之大用也。運籌帷幄，決勝千裡，難道九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而後乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？
十方俱滅：終結之數，雪暗飄零。
遠古時代，智者伏羲，聰明絕世，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而起太極，定五行，創八卦，一步步揭露「天機」。十大方向：上天、下地、東、南、西、北、生門、死位、過去、未來。佛教謂東南西北及四維上下。《宋書·夷蠻傳·呵羅單國》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉間白豪，普照十方。”南朝陳徐陵《為貞陽侯重與王太尉書》：“菩薩之化行於十方，仁壽之功沾於萬國。”唐韓偓《僧影》詩：“智燈已滅馀空燼，猶自光明照十方。”佛教謂十方無量無邊的world世界。《無量壽經》卷下：“佛告阿難，無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊匪夷所思諸佛如來，莫不稱嘆。”明葉盛《水東日記·衣和庵主》：“衣和庵主，蘇州昆山人也……有四偈，《詠藤龕》偈雲：‘十方世界目前寬，拋卻雲庵過別山。’”亦省作“十方界”。宋陳師道《觀音菩薩畫贊》之二：“願我眾生，從聞反原；盡十方界，一觀世音。”清王夫之《讀四書大全說·大學·傳第九章四》：“既瞬息不留，則一念初起，徧十方界，所有眾生，成佛已竟。”
靈虛乍現：修行之路漫長艱辛，想要參透生死玄關、直達天界，還須付出常人難以想像的努力。如今看你精氣神三寶充沛，基石已穩，如能通過空空道人的考驗，將步入靈虛境界，繼續修行。
天地和合：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。天地萬物都蘊含著陰陽，陰陽互相作用而構成和合。
六爻裡面的"木火土"怎麼來
裝卦就是把用來預測推算的諸信息元標記在畫出的卦上。
（一）裝卦名
確定卦的名稱，該卦屬於何宮，及五行屬性。納甲法把六十四卦分為八宮，每宮八卦；
乾宮八卦，屬金。乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
艮宮八卦，屬土。艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震宮八卦，屬木。震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恒，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽宮八卦，屬木。巽為風，風天小畜，風火傢人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離宮八卦，屬火。離為火，火山旅，火山鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤宮八卦，屬土。坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌宮八卦，屬金。兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
上列八宮六十四卦的排列有一定的順序。first of all，八宮的順序是依照後天八卦圖的順序排列的，與《京氏易傳》的順序略有不同。後天八卦圖按乾在西北，坎在正北，艮在東北，震在正東，巽在東南，離在正南，坤在西南，兌在正西的方位，順時針方向排列，必須註意和提防：八卦圖的南北東西，正與現代地圖上北下南相反，而是上南下北。其次每宮第1卦都是由一樣的兩個單卦重迭而成的，總稱為八純卦。八純卦是該宮的宮主。所以以八純卦的名稱來命宮名，以八純卦的五行屬性，統領該宮的另外七個卦。如乾卦屬金，乾宮即屬金，以下天風姤、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有，都屬金。除八純卦之外，其他卦的名稱來命法是從上往下，以八卦的第1主象為標志來命名的。乾為天，坎為水，艮為山，震為雷，巽為風，坤為地，兌為澤。例如地天泰卦，上卦為坤，坤為地，下卦為乾，乾為天，因此叫地天泰卦。天地否卦，則上卦為乾，為天，下卦為坤，為地，所以稱為天地否卦，每一宮內又依據排列次序分別是六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦。確定卦名及其五行屬性，是納甲法最關鍵的一步。記住六十四卦的卦名（要達到熟知××××卦×宮×世卦屬×）是需要下一番苦功的。
（二）裝世應
世與應是預測推算中使用較多的概念，一般把世當作自己或本人的方面，把應當作他人或者和自己對立的方面。
卦中裝世應，就是確定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是應爻。世與應在卦中，都是中間隔兩位。如世在初爻則應在四爻；世在二爻，應在五爻；世在三爻，應在六爻；世在四爻，應在一爻；世在五爻，應在二爻；世在六爻，應在三爻。世與應中間隔著的兩爻，叫間爻。
確定卦的世爻，根據的是前面所講的卦在八宮中的具體位置。八純卦為六世卦，顧名思義，八純卦的世在六爻亦即上爻。一世卦世在初爻，二世卦世在二爻，三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世卦世在五爻，遊魂卦世在四爻，歸魂卦世在三爻。
古代人們有一個確定世爻的歌訣，可供參考：“八卦之首世六當，以下初爻輪上揚； 遊魂八卦四爻上，歸魂八卦三爻詳。”世爻確定後，應爻自不然就定下來瞭。
（三）裝納甲
古代人們認為裝納甲之法，可以究天地生育之理，認為乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊己丙丁，象征六子生於爸媽乾坤之中。與天幹相配合，八卦又皆在每一爻上規定瞭固定的地支。排卦裝納甲，就是根據八純卦乾坎艮震巽離坤兌在每卦中所處的具體位置內外不同，給每個爻標出所代表的天幹和地支。
乾卦在內卦，初爻起甲子，二爻為甲寅，三爻為甲辰；乾卦在外卦，四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戊。由於乾卦屬陽，所以配的幹支都屬陽，陽卦隔位順數，內外卦六爻順序為子寅辰、午申戊。
坤卦在內卦，初爻起乙未，二爻為乙巳，三爻為乙卯；坤卦在外卦，四爻為癸醜，五爻為癸亥，六爻為癸酉。坤卦為陰，所以配的幹支都屬陰，陰卦隔位逆數，內外卦六爻順序為未巳卯、醜亥酉。
坎卦在內卦，初爻起戊寅，二爻為戊辰，三爻為戊午；在外卦，四爻為戊申，五爻戊戌，六爻為戊子。
艮卦在內卦，初爻為丙辰，二爻為丙午，三爻為丙申；艮卦在外卦，四爻丙戌，五爻為丙子，六爻為丙寅。
震卦為大兒子，卦有大兒子代父之說，震卦納的地支與乾卦完全相同，隻是天幹為庚。在內卦，初爻起庚子，二爻為庚寅，三爻為庚辰；在外卦，四爻起庚午，五爻為庚戌。
巽卦在內卦，初爻起辛醜，二爻為辛亥，三爻為辛酉；巽卦在外卦，四爻為辛未，五爻為辛巳，六爻為辛卯。
離卦在內卦，初爻為己卯，二爻為己醜，三爻為己亥；在外卦，四爻為己酉，五爻為己未，六爻己巳。
兌卦在內卦，初爻為丁巳，二爻為丁卯，三爻為丁醜；在外卦，四爻為丁亥，五爻丁酉，六爻為丁未。
有一個簡單容易的歌訣：
乾在內子寅辰，乾在外午申戌；
巽在內醜亥酉，巽在外未巳卯；
坎在內寅辰午，坎在外申戌子；
離在內卯醜亥，離在外酉未巳；
艮在內辰午申，艮在外戌子寅；
兌在內巳卯醜，兌在外亥酉未；
震在內子寅辰，震在外午申戌；
坤在內未巳卯，坤在外醜亥酉。
例：得一雷風恒卦，內卦為風，即巽在內初爻為醜，二爻為亥，三爻為酉；外卦為雷，即震在外，四爻為午，五爻為申，六爻為戌。
（四）裝五行
依據卦中每爻的地支，標上五行金水木火土，十二地支與五行配合如下：子為水，醜為土，寅為木，卯為木，辰為土，巳為火，午為火，未為土，申為金，酉為金，戌為土，亥為水。
（五）裝六親
六親指爸媽、子孫、官鬼、妻財、兄弟五類象征性的名詞。這五類與卦身合在一起，總稱六親。六親（卦身除外，以下同）根據五行的生克來核實確定。五行相生是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行之間相克是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。簡單記法，以金水木火土為序（註意和提防第2位為水，不是木，與俗稱金木水火土不同！！！）順數生鄰位，克隔一位。用八個字來說即“鄰位相生、隔位相克”。
確定六親以該卦所在宮的五行屬性為我，以卦中各爻的五行屬性為他，看他和俺的生克關系，是他來生我，還是我生他，是他克我，還是我克他，按“生我者爸媽。我生子孫，克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟”的規則來核實確定每爻是何六親。
如測得地水師卦，該卦為坎宮歸魂卦，坎宮屬水，即我為水：
六爻 酉 金 爸媽（金生水，生我者爸媽）。
五爻 亥 水 兄弟（水與水相同為比和，比和者兄弟）。
四爻 醜 土 官鬼（土克水，克我者官鬼）。
三爻 午 火 妻財（水克火，我克者妻財）。
二爻 辰 土 官鬼（土克水，克我者官鬼）。
初爻 寅 木 子孫（水生木，我生者子孫）。
按照五行生克順序，也可以排出五親的生克順序來：
父生兄、兄生子、子生財、財生官、官生父。
父克子、子克官、官克兄、兄克財、財克父。
（六）安卦身
納甲法中的卦身有兩種，一種叫卦身，又叫月卦身。第2種叫世身，稱為“身居×爻”，後一種卦身每卦必定會有；前一種卦身，有的卦有，有的卦中則沒有，稱“身不入卦”。這兩種卦身取法都與卦與卦中的世爻有關，隻是取法不同。
安月卦身，看世爻的陰陽。訣曰：陰世則從午月起，陽世還從子月生；欲得識其卦中意，從初數至世方真。如測得巽為風卦，六爻世，世為陽爻，從初爻為子數起，二為醜、三寅、四卯、五辰、六為巳，巽卦第5爻辛巳，所以第5爻為卦身。
安世身，看世爻的地支。訣曰：子午持世身居初，醜未持世身居二。寅申持世身居三，卯酉持世身居四。辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。如火地晉，為乾宮遊魂卦，世在四爻，地支為酉，依“卯酉持世身在四。”身在四爻，與世同位。
（七）記日月
預測推算的月日，是一個重要的因素，測卦時first of all要用天幹和地支記下預測推算的月和日，有時也需要年和時。月份以陰歷精密推算相當便利，陰歷月份的地支是固定的，正月為寅，二月為卯，在月為辰，四月為巳，五月為午，六月為未，七月為申，八月為酉，九月為戌，十月為亥，十一月為子，臘月為醜。但需須留意，在預測推算中，月份的起止日，不是按陰歷的每月初一起，三十（或二十九）止。而是依照節氣的起止日算。立春為正月節，驚蟄為二月節，清明為三月節，立夏為四月節，芒種為五月節，小暑為六月節，立秋為七月節，白露為八月節，寒露為九月節，立冬為十月節，大雪為十一月節，小寒為十二月（臘月）節。如頭年十二月二十五日立春，就從頭年十二月二十五日起正月，止於今年的驚蟄前。如頭年十二月二十五日立春後算卦，月份就為寅，而不是頭一年臘月的醜。
日的天幹地支精密推算比較復雜，可借助《萬年歷》查定。卦的五行和六親確定後，月和日也要記上五行和六親。
（八）裝六獸
六獸，也稱為“六神”。依次為一青龍、二朱雀、三勾陳、四螣蛇、五白虎、六玄武。
卦中裝六獸主要根據測日的天幹，訣曰：
甲乙起青龍，丙丁起朱雀；戊日起勾陳，己日起螣蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。
即假如甲日或乙日預測推算，卦的初爻為青龍，二爻為朱雀，三爻為勾陳，四爻為螣蛇，五爻為白虎，六爻為玄武。列表如下：
甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龍 朱雀 勾陳 螣蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 螣蛇
四爻 螣蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳
三爻 勾陳 螣蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀
二爻 朱雀 勾陳 螣蛇 白虎 玄武 青龍
初爻 青龍 朱雀 勾陳 螣蛇 白虎 玄武
（九）裝變爻
卦遇變爻，要把變化出來的爻裝上納甲、五行、六親。先確定變出什麼卦，變爻在內卦隻變內卦，變爻在外卦，隻變外卦。內外卦皆有變爻則全變。但記時，隻記有變化的爻，沒有變化的爻則不重標納甲、五行和六親。變爻裝納甲和五行，以變出的卦是在內還是在外。如變出的卦是乾卦在內，則以“乾在內子寅辰”記。但在裝六親的時刻，不以變後卦所在宮為“我”，仍以所測得的本卦屬性為“我”。
例“測得天地否之水地比卦。天地否為本卦，四爻和六爻兩個變爻，皆在外，內卦可以不記，外卦乾變為坎，依“坎在外，申戌子”記下四爻為戊申金，六爻為戊子水。天地否屬乾宮，五行屬金，水地比卦為坤宮屬土，但水地比是變出來的卦，在裝變爻六親時，不以變卦屬性為“我”，要還乾宮金為“我”，四爻金為兄弟，六爻水為子孫。
裝變爻六親對於剛入門的人來說往往弄錯，而作用與影響實踐學習，所以請同志們特別註意和提防之。
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搖完6爻後，每一爻相應的地支和五行為如何算出來的
為卦象裝上地支
（一）先背熟下列8個原卦象所配套的地支，古謂之渾天甲子。渾天甲子原是天幹地支相匹配，然而一卦之中，既論天幹生克，又論地支生克，何其繁復，經歷代易學先賢篩驗，單以地支論吉兇已經足夠保證準確預測推算，故而舍去天幹。理論多並 不是就一定好，重點是能不能互相融合，其最終目的就是為瞭保證理論的實用性可供為預測推算工具，這是最要緊的。
▅▅▅▅▅ 戌▅▅▅▅▅ 辰
▅▅▅▅▅ 申▅▅▅▅▅ 寅乾
▅▅▅▅▅ 午▅▅▅▅▅ 子
上卦下卦
▅▅ ▅▅ 酉 ▅▅ ▅▅ 卯
▅▅ ▅▅ 亥 ▅▅ ▅▅ 巳坤
▅▅ ▅▅ 醜 ▅▅ ▅▅ 未
上卦下卦
▅▅ ▅▅ 子 ▅▅ ▅▅ 午
▅▅▅▅▅ 戌▅▅▅▅▅ 辰坎
▅▅ ▅▅ 申 ▅▅ ▅▅ 寅
上卦下卦
▅▅▅▅▅ 巳▅▅▅▅▅ 亥
▅▅ ▅▅ 未 ▅▅ ▅▅ 醜離
▅▅▅▅▅ 酉▅▅▅▅▅ 卯
上卦下卦
▅▅▅▅▅ 卯▅▅▅▅▅ 酉
▅▅▅▅▅ 巳▅▅▅▅▅ 亥巽
▅▅ ▅▅ 未 ▅▅ ▅▅ 醜
上卦下卦
▅▅ ▅▅ 戌 ▅▅ ▅▅ 辰
▅▅ ▅▅ 申 ▅▅ ▅▅ 寅震
▅▅▅▅▅ 午▅▅▅▅▅ 子
上卦下卦
▅▅▅▅▅ 寅▅▅▅▅▅ 申
▅▅ ▅▅ 子 ▅▅ ▅▅ 午艮
▅▅ ▅▅ 戌 ▅▅ ▅▅ 辰
上卦下卦
▅▅ ▅▅ 未 ▅▅ ▅▅ 醜
▅▅▅▅▅ 酉▅▅▅▅▅ 卯兌
▅▅▅▅▅ 亥▅▅▅▅▅ 巳
上卦下卦
（二）熟練掌握12地支之五行性質。如下：
子（水）、醜（土）、寅（木）、卯（木）、辰（土）、巳（火）
午（火）、未（土）、申（金）、酉（金）、戌（土）、亥（水）
（三）上卦配裝上卦，下卦配裝下卦，那樣我們就為卦象裝上地支與屬性瞭
例：子月庚寅日（午未空）
水澤節雷水解
【本 卦】【變 卦】
▅▅ ▅▅ 子水 ▅▅ ▅▅ 戌土
▅▅▅▅▅ 戌土 ○→ ▅▅ ▅▅ 申金
▅▅ ▅▅ 申金 ×→ ▅▅▅▅▅ 午火
▅▅ ▅▅ 醜土 ▅▅ ▅▅ 午火
▅▅▅▅▅ 卯木 ▅▅▅▅▅ 辰土
▅▅▅▅▅ 巳火 ○→ ▅▅ ▅▅ 寅木