食人太歲啥意思太歲生肖壬午(人的太歲有什麼含義)
一：太歲有什麼含義?
生活之中的每天，不同的人，不同的事物之間都發生著形形色色的關系。老話說，太歲頭上不能動土，總有些關系，是必須小心對待的。太歲究竟是什麼呢？關於太歲的俚語從何時開始流傳？民間認為太歲是什麼？ 古代人們對於占星術確信不疑，而木星被叫作“福星”或者“歲星”，寄托瞭世間的富貴、平安、吉祥等美滿願望，而木星運動所相應的不同地域，將會有“太歲”出現，等同於木星在地上的化身。 因為以往生產力水平低下，人們對於這個“難得一見”的“神的使者”充滿瞭畏懼心理，擔心得罪瞭它就會被老天降禍。其實也就是說，早在大禹時代，太歲就已經確定被記錄在《山海經》上瞭。 除瞭古籍的記錄載入，新中國成立以後，發現太歲的消息也經常被報道，2005中间位置電視臺還就發現的太歲做瞭專題報導。事實上，太歲就是一種大型的復合型菌類，由於它是一種介於動物與植物之間的古生物，所以非常難把它歸到具體的類別，它不僅沒有任何神力，還是個自己一身難保的傢夥。明代李明珍的《本草綱目》裡就把它分在瞭“菜”那一類。 固然話是這麼說，不過關於太歲的研究一直沒有中斷，科學工作者們也希望早日把太歲歸入到具體的生物類別裡。 太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲：’’歲攝兵權， 人生死。”又雲：”逢太歲之年，無喜必定會有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？ 流年，是指一年一年不停地替換。 流年太歲，共有60位〈以十天幹配十二地支，組合而成〉，每一位太歲皆有衪的姓名，而順序值年，循環往復，循環不息，所以又叫“值年使者”。 流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書雲：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，也叫伏吟。 “”：有擊、對抗之意；交戰相 ，也叫反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。 不管是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的作用與影響，會致使官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外殺身之禍等情形狀況出現。 除瞭這些以外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須註意和提防觸犯太歲姓名的名諱。 破解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。 但是 “在太歲頭上動土”是咱們國傢的一句老話，它表明一種文化忌諱和避諱。過去人們認為，不信這種忌諱和避諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記錄載入：有那麼一個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。” 《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每一年者要在“太歲”頭上挖土。有次挖出肉塊，用鞭子打瞭幾百下，扔到大路上瞭。當夜有人看到有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，你為啥受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見瞭。 在咱們國傢民間，“太歲”向來被人們視作是一種神秘莫測的力量，一種可以在冥冥之中支配和作用與影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實也就是說，“太歲”事實上是古時候人假設的一種天體。代表一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。 在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在咱們國傢神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記錄載入：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。” 唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中亦有一條關於“土肉”的記錄載入，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。” 到瞭明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，並且將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”並 且，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉瞭幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。” 據吉林大學微生物專業人士解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專業人士稱，它其實也就是說是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記錄載入的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行瞭報道，挑起瞭許多市民的興趣，大傢眾說紛紜。記者就有關問題向山東大學生物專業人士盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告知記者，被百姓說成“太歲”的東西，非常可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但無論在哪，隻要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這東西並不稀奇。至於當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙相同的叫聲，盧教授說，有或許是菌落裡面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，由於菌群也是一個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不宜菌群生長時，它也會逐漸腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記錄載入完全劃等號。 2002年5月30日下午，長白山腳下，第2松花江甩彎處，吉林省樺甸市夾皮溝鎮雲峰村雙合屯，一個非常難被人註意和提防的小山村發生瞭一樁大事———“太歲”被人捆綁著，從50裡外的大山抬進瞭村。 這個太歲是在村民入山放牛時發現的。太歲是中國民間信仰中最出名的兇神。“太歲頭上動土”，這句俚語，幾乎沒有人不曉，寓意講的是，太歲是不能觸犯的，要不然就要遭受災難。世間也喻那些容貌兇悍、惹不起的“茬兒”為太歲。那麼這位難惹的太歲到底是什麼貨色呢？ 據《中國民間風俗大辭典》介紹，太歲為值歲神。“太歲為百神之統，俗謂之中天子”。守舊的太歲形象是頭戴紫金冠，一身戎裝，手執方天畫戟的兇神惡煞之像。說來有些滑稽，太歲實質是天文學中假設的歲星。關於它的職能比較模糊。有稱其為歲星(木星)的，有稱其為四時寒暑之神的，有說是十二辰神的，有說是月神的。也就是說，它的關系和歲星比較密切。 我國民間對太歲的信仰主要以忌諱與禁忌的形式展現出來。遷徙，嫁娶，建屋都要看太歲所在的方位，假如正對太歲所在的方位，則諸事就要停止。 出此刻雙合屯深山裡，被村民韓增祿所獲得的太歲、脫卻瞭民間傳說中的神秘神奇的面紗，從形象上看，它太普通瞭。兩塊大肉餅子，呈“八”字形在中間聯接，似乎兩扇肺葉，外表沾滿瞭厚厚的腐殖土，冷眼看去，就好像兩堆稀溜溜的牛糞，誰都不會將其同洋溢著富饒的民間傳說的太歲聯系起來，以致於人們在院中爭睹太歲尊容時，竟有不曉事的雞，撲到太歲身上，彈開厚厚的腐殖土，去找草籽吃。 亦即這個形象極為普通，任由人們指指點點，翻來倒去的東西，一個多月來給小山村設下瞭很多不解之謎。 它是動物還是植物，靠什麼生成1、4米長，17厘米厚，重52、5公斤？假如是動物，它會不會運行，如何運行？它究竟有無生命？ 扒開腐殖土及魚鱗片般的太歲“彈性護甲”，在隻有一、二平方米的地方，我們窺測到太歲之一斑。它的肉，色澤並不一致，大致上是，越豐滿的地方，越現橙紅色，主要集中於“八”字形的交匯處，兩扇“八”字尾部，肉呈灰白色或青白色，這種肉，深藏“彈性護甲”之中，不好獲得，有人試著割下些許“彈性護甲”放在嘴裡品嘗，無滋無味；有人拿到一塊，同關東人參一起泡酒、並無異味。 建議有識有志的自然與社會科學傢投入對太歲的研究，打比方說建立太歲博物館，經過對太歲基因與用途的研究，反對，崇拜科學，開創一個人類運用現代科技與自然和諧相處的時代。
二：。。。這是鎮妖石?!這是二郎神楊戩豢養的食人太歲!……”
第一8集
三：請問“太歲”是哪些東西?
菌類，蘑菇
四：太歲是指的是什麼
太歲，本為道教神明的尊稱，是對應天上地下的神煞領導。後被引用為“神煞論”來推斷人的運程。古書雲：’’歲攝兵權，�
人生死。”又雲：”逢太歲之年，無喜必定會有禍。”或雲：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點。 流年太歲？
流年，是指一年一年不停地替換。
流年太歲，共有60位〈以十天幹配十二地支，組合而成〉，每一位太歲皆有衪的姓名，而順序值年，循環往復，循環不息，所以又叫“值年使者”。
流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書雲：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，也叫伏吟。 “�”：有�擊、對抗之意；交戰相�，也叫反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。
不管是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的作用與影響，會致使官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動、人事不和及感情離合、嚴重者有意外殺身之禍等情形狀況出現。
除瞭這些以外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須註意和提防觸犯太歲姓名的名諱。 破解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護身平安。
但是
“在太歲頭上動土”是咱們國傢的一句老話，它表明一種文化忌諱和避諱。過去人們認為，不信這種忌諱和避諱、真的會招致災禍。唐代《酉陽雜俎》一書記錄載入：有那麼一個叫王豐的人，“於太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動，遂填，其肉隨填而長。豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，唯一女存焉。”
《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每一年者要在“太歲”頭上挖土。有次挖出肉塊，用鞭子打瞭幾百下，扔到大路上瞭。當夜有人看到有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，並問：“太歲兄，你為啥受他辱打而不報仇呢？”回答是：那人血氣方剛，我也沒辦法。天明後“太歲”就不見瞭。
在咱們國傢民間，“太歲”向來被人們視作是一種神秘莫測的力量，一種可以在冥冥之中支配和作用與影響人們命運的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實也就是說，“太歲”事實上是古時候人假設的一種天體。代表一種具體的生物，“太歲”是真實存在的。
在《山海經》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記錄載入，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在咱們國傢神話史書《山海經》中，就有對“肉芫”的記錄載入：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學者郭璞在註釋《山海經》時，對“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復更生如故。”
唐代著名學者虞世南的《北堂書抄》中亦有一條關於“土肉”的記錄載入，他的史料轉錄於《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。”
到瞭明代，名醫李時珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經上品”，並且將芫分為五類，其中對“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附於大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”並 且，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉瞭幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點是：“久食，輕身不老，延年神仙。”
據吉林大學微生物專業人士解釋，俗稱的“太歲”是介於原生物與真菌之間的粘細菌，生活於土壤中，生命力極強，是自然界非常稀有的大型粘細菌復合體。吉林樺甸夾皮溝雲峰村雙合屯發現的這塊“太歲”，被保存於紙盒箱中雖已半年有餘，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對此，專業人士稱，它其實也就是說是一個有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記錄載入的“肉芫”不能簡單劃等號。 本報今天以《“太歲”駕臨南部山區？》為題，對在西營鎮中閣老村發現的一個不明生物進行瞭報道，挑起瞭許多市民的興趣，大傢眾說紛紜。記者就有關問題向山東大學生物專業人士盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告知記者，被百姓說成“太歲”的東西，非常可能是一個由粘菌、真菌、細菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但無論在哪，隻要溫度、濕度等環境條件適宜，就會出現。今年降雨量較大，南部山區山村出現這東西並不稀奇。至於當地百姓說的“太歲”能發出像青蛙相同的叫聲，盧教授說，有或許是菌落裡面夾有空氣，當人用腳踩時，氣體受擠排出而發出的聲音。另外，由於菌群也是一個生命體，要與周圍的環境進行新陳代謝，出現代謝物是正常的；當環境條件發生變化、不宜菌群生長時，它也會逐漸腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實際價值，不能與《本草綱目》等古籍上的記錄載入完全劃等號。
五：太歲有什麼含義?
據中國傳統風俗認為，在每一個年頭，皆有一位神明掌權當年的一切凡間事務，而這位在那年當值的神明，就叫作太歲，而太歲共有六十位之多，即可於所謂六十花甲年輪值。因為太歲多數都是武將出身，故在道教的稱謂上全部付與“大將軍”的封號。而每位太歲的塑像都神情有別，手執法器也有所不同，暗示瞭該年的流年運程。如太歲持筆，代表該年有變動；若持槍執劍，則預示該年要奮發圖強。 所謂犯太歲，是指一個人出生年份的生肖，與流年的生肖相同、相沖或相刑，民間統稱以上三種情況為犯太歲。 刑太歲： 有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，力更輕。即個人所屬生肖，與流年太歲生肖相刑，其實就是“刑太歲”。刑太歲者，預示流年運程也許會受到一定的作用與影響。較易受到是非纏身，凡事以忍為佳，切記不可作擔保人，留意文件合約細節與關鍵，以免惹上官非。 60甲子年值、沖、刑太歲參考表： 60甲子年．太歲姓名 流年 生肖 犯太歲 值太歲 沖太歲 刑太歲 甲子金辦 丙子郭嘉 戊子郢班 庚子虞起 壬子邱德 子 鼠鼠 馬兔 乙醜陳泰 丁醜汪文 己醜潘蓋 辛醜湯信 癸醜林簿 醜牛牛羊 羊狗 丙寅沈興 戊寅曾光 庚寅鄔桓 壬寅賀諤 甲寅張朝 寅虎虎猴 蛇猴 丁卯耿章 己卯伍仲 辛卯范寧 癸卯皮時乙卯方清 卯兔兔雞鼠 戊辰趙達庚辰重德 壬辰彭泰 甲辰李滅 丙辰辛亞 辰龍龍狗龍 己已郭燦 辛已鄭祖 癸已徐舜 乙已吳逐 丁已易彥 巳蛇蛇豬 虎猴 庚午王清 壬午陸明 甲午張詞 丙午文折 戊午姚黎 午馬馬鼠馬 辛未李素 癸未魏明 乙未楊賢 丁未僇丙 己未傅稅 未羊羊牛 牛狗 壬申劉旺 甲申方傑 丙申管仲 戊申俞忠庚申毛幸 申猴猴虎虎蛇 癸酉康忠 乙酉蔣端 丁酉康傑 己酉程寅 辛酉文政 酉雞 雞兔雞 甲戌誓廣 丙戌向般 戊戌薑武 庚戌化秋 壬戌洪范 戍狗狗龍 牛羊 乙亥伍保 丁亥封齊 己亥謝壽 辛亥葉堅 癸亥虞程 亥豬豬蛇豬
六：老話說“太歲頭上動土”，“太歲”是什麼?
在不遠處的從前，人們不論是建房築屋、修墳建墓，凡是要破土動工的，都務 必要請風水先生先看一下地點、方位，選定開工日期和時辰，假如擇日不吉，或者弄錯瞭方位，就會招來災禍，輕者住宅不安，重者傢破人亡，更甚者滅絕戶口，這實在是一件非同小可的事情。
有如此一個傳說：大明開國功臣有次回到蘇州，半夜時分，聽見附近有撞木的聲音，問隨從所謂何事。隨從回答道，是民間有人正在上梁。又問房屋大小，回報說，隻不過是一間幾桁瓦的小房子。
嘆息道，風水先生擇日真有本領，此傢日後必然會大發，隻可惜是個貧傢，發瞭以後，主人一定會拆瞭重建，旺氣一去，又會衰落。後來這戶人傢果真年年興盛，短短數年之間即成為巨富。主人嫌屋小拆瞭重建，不久後，此傢很快就又衰落瞭，一如所言。
這個故事體現出舊時擇日的，並且 還有擇地和擇方位的。若擇地錯誤，或犯瞭方位，便是觸動瞭太歲，極不吉利。所以舊時動土務 必要避免太歲。於是即有瞭“太歲頭上動土”的俗話，《水滸傳》第2回中，史進對少華山頭頂陳達喝道“好大膽，直來太歲頭上動土!”由這句可知，太土頭上的土是動不得的。
說也奇怪，太歲本不是什麼有形有象的神靈，而是古時候星歷學的一個名詞。
中國古代天文學傢觀天測地之時，獲悉到五大行星(金、木、水、火、土)中的木星，每十二年運行一周，即由天上的某一點起，十二年後又會回到原來的一點(現代天文學傢觀測出木星的公轉周期為11、86年，但古代人們隻取大約，即十二年)，換句話說，木星在天上移動一周天的十二分之一的時刻，地上冬去春來，又是一年重新開始。
因此古代人們將木星稱為歲星。木星運行一周即十二年，地支經歷子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用這個紀年，即叫“歲星紀年法”。