福州易經擇吉日生辰八字壬辰黃道吉日(陜西易經擇吉日)
一：易經擇吉日準還是佛教準
佛教當中亦有許多吉祥日，
易經和佛法擇日方法不同，
看你對哪個有自信都是可以。
佛教當中最要緊講心地善良是最要緊的。
隨著我們心的善惡，一切黑業、白業以及業力的旺衰，亦會有對應的變化。
有一部分人表面上供僧、修路、造經堂，好像功德特別非常大，但假如沒有善念、隻有惡心，這幾個也隻不過是一種形象而已。因 此，功德的大小不隨形象，重點在於內心。
《德育古鑒》中有個人叫衛仲達，有次他的魂被引到陰間。冥官令手下把他在陽間所做的善惡檔案呈上來。他發現自己作惡的檔案堆滿整個法庭，而行善的記錄，卻隻有筷子那麼小的一卷。
冥官吩咐拿秤來稱，不料那一大堆惡事的檔案，反而比行善的記錄輕。冥官說：“你可以走瞭。”
衛仲達問：“我年紀還未到四十歲，怎會有如此多的罪惡呢？”
冥官回答：“隻要一念不正，陰間就有記錄，不必等到行為犯法。”
衛仲達又問：“那小卷行善的檔案，寫的是什麼內容？”
冥官說：“朝廷想大興土木，建造三山石橋，叫許多老百姓去做苦工。你上書建議朝廷不要這麼做，這一卷即為你奏章的底稿。朝廷雖沒接納你的意見，可你這一念善心是為瞭萬民，所以力量特別大。”
這幾個民間故事，在善惡因果方面有很甚深的意義。在我們藏地，亦有很多如此的民間故事、民間風俗，勸導人們要如法取舍因果。
通過這個故事可以瞭知，善心的力量相當強。我們在平時生活中，若一直處於善心的狀態，修行必定 會成功。要不然，即便天天閉關、念、作功德，但惡心充滿的話，形象上再怎麼瞭不起，也沒有非常大的功德。
此刻有很多人，平時看似不錯，但事實上心很惡，特別不善良，哪怕殺個人也一點都不上心，包括有些修行人也是這樣，如此的話，你修大乘佛法真是白修瞭。阿底峽尊者曾說：“修行的驗相，主要看煩惱是否減少。”假如煩惱減少瞭，說明修行有進步；如果你煩惱沒有減少，反而惡心愈來愈增盛，修行又會好到什麼地方去呢？
因 此，修行的好賴主要在於心。若懷有一顆善心，縱然身體做的事、口中說的話不太如法，但由於心百分之百善妙的原因，這幾個也會成為善法，就好像前面所講的把鞋墊放在泥像上的公案一樣。
《心地觀經》也說：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。”整個三界輪回中，一切皆以心為主宰。如果你有清凈心、信心、悲心，就有解脫的機會；要是沒有，隻耽著於表面行善，究竟還是會深陷輪回，無法得到超脫的聖果。
其實也就是說，別說修行人，即使是世間人心不善，也會大大折損本人的福報。從前，福建有一個姓李的，他赴京應試，路過衢州。有個店主夢到土地神朝著他說：“明天有個李秀才來，他有望高中，你要好好接待他。”第2天早晨，李生果然來瞭。店主殷勤款待，贈予他幹糧，並提供車馬。李生問其理由，主人把所做的夢告知瞭他。他聽瞭非常非常高興，晚上暗自琢磨：“一旦我考中當瞭大官，老婆相貌太醜陋，不配當官夫人，該換一個才對。”
李生走後，店主又夢到土地神說：“那一個人居心不良，功名還沒成就，就想拋棄老婆，此刻他已失去考中的希望瞭。”李生再來時，店主對他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又問是哪些原因，店主原原本本地講給他聽。李生又驚又愧，灰溜溜地走瞭，一 生都未得到功名。可見，一念善惡對本人的命運作用與影響很大。
在世間上，心地好心的人，不僅自己問心無愧，別人也會交口稱贊。而心腸歹毒之人，即便有各方面的能力，做過一些貢獻，人們也像見到毒蛇一樣，對他沒有信任感，不敢經常接觸，以免被他坑害、出賣。
因 此，心地善良，或許應該是任何人的追求目標。然而遺憾的是，此刻許多人一味追求的，隻是金錢、洋房、名牌，對真真正正有益的善心，卻嗤之以鼻。其實也就是說，你若可以成為一個好心的人，就算沒有那些身外之物，生生世世也很快樂。相反，如果你心存惡意，那不管做瞭多少善事，也統統成瞭惡法。
於是，大傢無論在城市裡也好、寂靜山中也好，坐車也好、乘飛機也好，早上起來也好、夜間睡覺也好，唯一要修心地善良。對有時候冒出來的貪嗔癡分別念，如果想方設法盡最大力量懺悔。
宗喀巴大師說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。”心若善良，出世間的五道十地會順利得到；心若不善，不僅不能得到這幾個，反而可能墮入三惡趣。因 此，解脫與沉淪完全依賴於自心，我們務必要精進修持善心。
此刻有一部分人心非常惡，盡管暫時享受種種快樂，但這也隻是前世善業的餘報，消盡後就沒有瞭。一旦他閉瞭眼，這一生所造的惡業定會成熟，無欺感受痛苦的果報。因 此，隻有心地善良，才是一切快樂、一切功德的本質。
《瞭凡四訓》中曾記錄載入：呂洞賓當年跟漢鐘離學點鐵成金術時，漢鐘離告知他：“點鐵為金能夠濟世，幫助許多貧困的人。”
呂洞賓問：“此金以後會不會變為鐵？”
漢鐘離回答：“五百年後，鐵才會恢復原形。”
呂洞賓說：“如此，則害瞭五百年後的人，我不能同意這樣做。”
漢鐘離贊嘆：“修仙本要積累三千功德，你如此的存心，三千功德已圓滿瞭。”
這雖是道教的講法，但佛教中亦有類似的公案，如大悲商主、星宿婆羅門的故事，盡管表面上看來是惡行，但以一顆純凈的善心，短時間內就能圓滿無盡資糧。
因 此，佛陀在《本事經》中雲：“由意有清凈，所以有說有行，樂隨此而生，如影隨形轉。”有瞭清凈的心，身體和語言就會變得清凈，所做的一切會感得樂果，這種快樂就好像影子跟隨身體一樣，不管到哪裡都會跟著你。反過來說，心若不善，身體和語言也會變成不善，這樣不僅不能得到快樂，相反的會成為痛苦之因。這一點，大傢要反反復復思維，經常觀察自己做得怎樣。
二：如何擇吉日吉時
怎樣選擇適宜的良辰吉日吉時 良辰吉日這個詞相信大夥都不陌生，從古至今不管是婚喪嫁娶還是開業訂盟動土，大小事無不要看看時辰日子，這樣才不致於犯瞭沖忌，發生什麼不祥之事，而讓事情圓滿進行。固然擇日需要一定的專業知識，不過俺們不是所有人皆能遇見一些大師，都好意思不管大小事都使人幫著選擇日子，所以自己學習擇日方法，還是很必要的。今天，俺就跟大傢共享一些常用的，最簡單容易的擇日方法，希望對大傢有用。 第1步：確定八字 擇日之前．first of all要曉得本人的生辰八字。具體可以看萬年歷查，或是請教命理方面的大師幫忙看，或是用網上的免費排盤軟件來排即可。第2步：選吉時吉日。具體的有以下幾種選擇方法。 1）、與四柱八字“年支”和“日支”無刑、沖、害情況的日子均可。所謂“年支”即為你生肖屬相的地支，打比方說屬相為牛的，它代表的地支就“醜”，所謂“日支”即為你四柱中愛情婚姻宮位置的地支，亦即你出生當日的地支，打比方說，某人是甲寅日出生的，那日支就是“寅”，假使你所選擇的日子與“醜”和“寅”沒有刑、沖、害的情形就行。2）、有一部分人有配戴吉祥物的，特別是九大貴人的，可以直接找本人的 天乙貴人日即可。日子以年柱天幹為準。例如1984甲子年 天乙貴人是 牛 （醜）， 醜日其實就是吉日。3）、吉時，與年支或日支三合或的時辰都是吉日。以第一條例子為例，選擇與生年“醜”和生日“寅”相三合的時辰都可，與醜的是“子”，與醜三合的是“巳”“酉”，與寅的是“亥”，三合的是“午”“戍”，那麼“子”“巳”“酉” “亥” “午”“戍”都是吉日。 第3步，選擇吉方 1）、所謂吉方，比較簡單。你所選吉時代表的地支方向就是吉方。具體方向以傢裡中间位置宮為準另，擇吉日、吉時、吉方時，祈福等事件，均需在十分鐘內完成，不可拖延過久。以上，是一些簡單常用的擇日方法，足以日常應用。誠然，某些特殊事件另有特殊的方式方法及需須留意的問題與事項，不懂的人士，可以咨詢專業的師傅，切記不能不懂裝懂胡自亂來，以免弄巧成拙。
怎樣選擇吉日吉時？ 吉年吉月吉日吉時是用人為本來推測斷定的。例，女八字：乙 己 癸 甲醜 醜 亥 寅現行壬辰土運。凡學過筆者所著《精確準確斷八字》一書的人，比較容易判斷出八字的格局和用忌神。四柱中甲、乙木為喜用神，己土為忌神。現行壬辰大運，壬水生喜用神才甲木才是吉的，而甲寅木又是愛情婚姻星，可以說壬辰土運是出嫁的吉運。而2012年又是壬辰年，總之2012年是出嫁的吉年。同樣的道理可判斷出吉月、吉日、吉時。假如換上別人，就並非這樣的瞭，可能有人還會在她出嫁的吉年吉月吉日吉時離婚。所以吉與不吉是相對的，沒有絕對的。還有人依據萬年歷上的所謂黃道吉日來決定是否吉日，此亦為毫無意義的。能夠起到好作用的你四柱中的喜用神的年、月、日、時，才是吉的，要不然就是不吉或兇的，這才是擇吉的真諦！！！而是要為人擇吉，first of all必須精通命理八字！！！例，女八字：庚 甲 辛 辛戌 申 卯 卯現行庚辰土運。需預測推算指點的friend請進入
怎樣選擇吉日吉時？ 擇吉之書可謂汗牛充棟，擇吉的文章也到處可以見到。但究竟怎樣才是正確的擇吉方法，卻很少能見到。 事物都是相對的，快慢、好壞、吉兇是需要有參照物的，沒有哪一年哪一月哪一日哪一時辰對任何人都是吉或不吉的。每一年每月每日每時，地球上的人類有出嫁的，亦有離婚的，有發財的，亦有損財的，有孕育新生命的，亦有失去生命的……你說哪年哪月哪日哪時是絕對吉或不吉的？吉或不吉隻是相對某特別規定的人來說的，而代表這自個的就是TA的出生年月日時辰，亦即生辰八字，而不是隻看其屬相生肖、星座、年命等。許多人離開特別規定的人大談某年某日吉或不吉，或依據屬相、星座、年命談吉與不吉，這完全是玩概率遊戲，由於地球人類如此多，同屬相、同星座、同年命的人那樣多，總有人會命裡的。但這連小孩子瞎說都同樣可以的，何必要“大師”來預測推算？吉年吉月吉日吉時是用人為本來推測斷定的。例，女八字：乙 己 癸 甲醜 醜 亥 寅現行壬辰土運。凡學過筆者所著《精確準確斷八字》一書的人，比較容易判斷出八字的格局和用忌神。這個用忌神才是判斷吉兇如否的主要根據，不能正確的判斷用忌神，談什麼吉兇都是胡說八道。四柱中甲、乙木為喜用神，己土為忌神。現行壬辰大運，壬水生喜用神才甲木才是吉的，而甲寅木又是愛情婚姻星，可以說壬辰土運是出嫁的吉運。而2012年又是壬辰年，總之2012年是出嫁的吉年。同樣的道理可判斷出吉月、吉日、吉時。假如換上別人，就並非這樣的瞭，可能有人還會在她出嫁的吉年吉月吉日吉時離婚。所以吉與不吉是相對的，沒有絕對的。還有人依據萬年歷上的所謂黃道吉日來決定是否吉日，此亦為毫無意義的。能夠起到好作用的你四柱中的喜用神的年、月、日、時，才是吉的，要不然就是不吉或兇的，這才是擇吉的真諦！！！0
如何看出擇吉日吉時外應之事物 外應之事物是指作用與影響預測推算者心智的人、物和事件。如閃電、鞭炮聲、人的出入等。
如何選擇吉日吉時？ 1981年11月12生
給你推薦的開張吉日如下：
2012年1月26日（正月大 初四日）辛醜月 丙戌日 星期四 沖龍
2012年1月28日（正月大 初六日）辛醜月 戊子日 星期六 沖馬
2012年2月3日（正月大 十二日）辛醜月處甲午日 星期五 沖鼠 天喜
2012年2月10日（正月大 十九日）壬寅月 辛醜日 星期五 沖羊 月德合
2012年2月15日（正月大 廿四日）壬寅月 丙午日 星期三 沖鼠 月德 三合
黃道吉日吉時要如何選擇和計算 那要看你做什麼用，各式日子的使用方法不同
吉日吉時用哪種方式計算 除瞭“龍”，“馬”，“雞”，“豬”四屬相不適宜本命年出嫁
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本命年有許多種說法，說本命年不順是老人時常說的，系個紅腰帶，穿紅襪子。其實也就是說在十二生肖裡面本命年不順有四個屬相，對俺們來說辰午有害，辰午有害對俺們來說它不是自行，有就是明年，雞年，有點犯字形，太水和自己一身中間起到互相翻身作用，此一年尤其是八月份偶爾需須留意一些。
再一個，屬相為龍的，還有剛才我說的屬相為馬的，還有屬相為豬的，這四個屬相大體上出現自行方面。別的生肖在本命年可能命理這一塊不是太好，但不會講和本命年有啥沖突。
關於此問題比較細，若是再細一點來說，辰午酉亥犯自行，總之屬相為雞這個屬相到雞年有點犯自行，犯害，稍微有點作用與影響。尤其剛才說一個八月份須留意，再一個便是農歷二月份也是須留意的。
這隻是民間一個說法而已，他們根據就是由於在此一年沒有春天，總之立春，一個是提前，一個是往後，在屬相為雞，尤其2005年兩頭都沒有春，民間的講法對愛情婚姻特別不利，這麼做對社會已經造成恐慌，我覺得大可不必，名符其實的愛情婚姻是否順利，要看二個人出生年月日是否符合，這是一個最關鍵的。同時要看具體的婚喪嫁娶，出嫁的日期這一點也特別重要，要把具體的結合在一直，不能光單純看一個年份，並不是說所有的人在此一年都不能出嫁。
而我們中國易經它具體應用的時刻不光考慮到出生的年月日，還要顧及到時辰，若是再細一點在一個時辰中，一個時辰中兩個鐘頭，要分八刻，一十分八刻，同時考慮到出生南方、北方、東方、西方這是不同，因此講東方的易經比西方的星座更具體，此亦為推廣有難度的緣故。但是它對任何人的八字命理更有針對性
放新床要擇吉日吉時嗎? 當然要，放新床要擇安床吉日，忌建，破，平，收及申日，忌心，昴，奎，婁，箕，尾，參七宿日，還要值安床圖的平，安，地，富日，忌病，兇，倒，疾曰。
人死後怎樣擇吉日吉時入殮和安葬 原來舊社會大戶人傢很註重這一禮俗，此刻人們一般來講不會註意和提防這幾個事情。
我們所住的北方地區，一般傢中有瞭喪事，都是以三天為慣例，前半夜亡故的人，就算一天。後半夜去世，在傢搭的靈棚也就第3天早上就起靈奔火化唬瞭。滿打滿算也不足三天，沒有辦法顧及什麼吉時吉日入殮和安葬的吉時瞭。
這不可以說北方人就對去世的人不敬，不孝順，這對一般百姓來講，實數沒有辦法做到的事情。更不必說已經成瞭多年的風俗瞭。除非傢中人有外地親屬，三天一裡實在趕不回來往後延續一天，多數都是三天頭上就會火化。不如此，就會牽扯全傢族的所有人的時間和精力。
如何擇吉日 理墳有許多講究的，一座老墳的風水會涉及到住宅的安寧和興盛。理墳要根據墳主的生辰死忌，還有當年的駭宿運勢與運氣來擇吉日和吉時。具體的時間你最好找各式專業的風水先生問問，光看黃歷也是不夠準的。
三：周易八卦算出嫁日子，生辰八字選出嫁日子
提起周易八卦算出嫁日子，眾所周知，有人問生辰八字選出嫁日子，另外，還有人想知道生辰四柱算出嫁吉日，你曉得這是什麼情況？其實也就是說周易算出嫁的日子，接下來就一起來瞧一瞧生辰八字選出嫁日子，希望可以對大傢有所幫助！！！
周易八卦算出嫁日子
1。周易八卦算出嫁日子:生辰八字選出嫁日子
86丙寅虎
按周易說出嫁務必要在大利月，按女方生肖定利月
古時候對出嫁的月份很有講究，以下是婚嫁利妨月表:
鼠馬牛羊虎猴雞兔龍狗蛇豬
大利月6，12/5，11/2，8/1，7/4，10/3，9算出嫁吉日方法。
周易算出嫁的日子
妨媒人1，7/4，10/3，9/6，12/5，11/2，8算出嫁日子。
妨翁姑2，8/3，9/4，10/5，11/6，12/1，7四柱算出嫁吉日 免費。
妨爸媽3，9/2，8/5，11/4，10/1，7/6，12
妨夫方4，10/1，7/6，12/3，9/2，8/5，11
妨女方5，11/6，12/1，7/2，8/3，9/4，10
你們出嫁大利月的陰歷2。8月雙方八字算命算出嫁吉日。
13年2月13星期日陽歷3月二十四號沖11歲羊
22星期二陽歷4月2號沖2歲龍
8月初4星期日陽歷9月8號沖23歲羊
20星期五陽歷9月20號沖11歲羊卦上如何斷時間。
28星期三陽歷10月3號沖59歲羊
以上幾天是你大利月吉日
祝你們幸福快樂！！！
打字不易，如滿意，望采納。
2。周易八卦算出嫁日子:生辰四柱算出嫁吉日
男：中午三點到四點之間生辰八字免費測算婚期。
女：早晨四點到五點之間
年01月份恭候您二位出嫁的黃道吉日是：
(避免您二位生肖的沖日後可任選)男女合四柱算出嫁日子。
年01月03日星期日陰歷11月19日丁未(沖羊)
年01月05日星期二陰歷11月21日已酉(沖雞)
年01月06日星期三陰歷11月22日庚戍(沖狗)測算婚期。
年01月08日星期五陰歷11月二十四日壬子(沖鼠)
年01月17日星期日陰歷臘月03日辛酉(沖雞)周易算婚期。
年01月19日星期二陰歷臘月05日癸亥(沖豬)
年01月20日星期三陰歷臘月06日甲子(沖鼠)避免您甲子的沖日！！！
年01月22日星期五陰歷臘月08日丙寅(沖虎)
年01月二十四日星期日陰歷臘月10日戊辰(沖龍)出嫁生辰四柱算日子如何算。
年01月25日星期一陰歷臘月11日己已(沖蛇)
年01月29日星期五陰歷臘月15日癸酉(沖雞)生辰四柱算出嫁吉日。
年01月31日星期日陰歷臘月17日乙亥(沖豬)
祝願你們幸福！！！什麼時間出嫁算命免費。
3。周易八卦算出嫁日子:周易算出嫁的日子
請認真仔細閱讀一下擇吉要點。
擇吉要點：這幾個日期都是依據黃道吉日網上，經過認真篩選後，列出來的黃道吉日。
1。要避免與你們的屬相相沖、相刑、相害的日期，（出嫁的：女方還應避免自己屬相與出嫁月份刑、沖、害的月份；男方無論。）、（的：不管男女，都可無論月份。）0到9算出嫁日子。
2。註意和提防以新娘方的出生日期為主，並參考男方及外人的出生日期。
3。爸媽生辰正日不應與出嫁吉日相同，但在該月份內出嫁卻適宜。
4。新郎新娘避免生日月嫁娶出嫁。的無關。。
5。吉日避開在陰歷的三月、七月和九月，因這三個月份分別適逢“清明”、“盂蘭”和“重公”，均為守舊的“節”，不適宜辦喜事。而在月最圓的“8。15中秋佳節”月份，即陰歷八月是最特別適合辦婚禮的月份。
6。可自己在這幾天中選擇與你們屬相無相沖、相刑、相害的，最特別適合你們出嫁的黃道吉日。看出嫁日子。
年02月15日陰歷01月(大)06日星期五壬子日（沖馬、刑兔、害羊）沖馬(丙午)煞南。
年02月19日陰歷01月(大)10日星期二丙辰日（沖狗、刑龍、害兔）沖狗(庚戍)煞南。八字出嫁日期測算。
年02月22日陰歷01月(大)13日星期五已未日（沖牛、刑狗、害鼠）沖牛(癸醜)煞西。
年02月27日陰歷01月(大)18日星期三甲子日（沖馬、刑兔、害羊）沖馬(戊午)煞南。
年03月02日陰歷01月(大)21日星期六丁卯日（沖雞、刑兔、害龍）沖雞(辛酉)煞西
年03月05日陰歷01月(大)二十四日星期二庚午日（沖鼠、刑馬、害牛）沖鼠(甲子)煞北
年03月06日陰歷01月(大)25日星期三辛未日（沖牛、刑狗、害鼠）沖牛(乙醜)煞西
年03月09日陰歷01月(大)28日星期六甲戍日（沖龍、刑牛羊、害雞）沖龍(戊辰)煞北
年03月11日陰歷01月(大)30日星期一丙子日（沖馬、刑兔、害羊）沖馬(庚午)煞南出嫁吉日在線測算免費。
年03月14日陰歷02月(小)03日星期四己卯日（沖雞、刑兔、害龍）沖雞(癸酉)煞西
年03月17日陰歷02月(小)06日星期日壬午日（沖鼠、刑馬、害牛）沖鼠(丙子)煞北按生辰八字測出嫁吉日。
年03月19日陰歷02月(小)08日星期二甲申日（沖虎、刑虎、害豬）沖虎(戊寅)煞南出嫁合日子生辰八字。
年03月21日陰歷02月(小)10日星期四丙戍日（沖龍、刑牛羊、害雞）沖龍(庚辰)煞北
年03月23日陰歷02月(小)12日星期六戊子日（沖馬、刑兔、害羊）沖馬(壬午)煞南
年03月二十四日陰歷02月(小)13日星期日己醜日（沖羊、刑狗、害馬）沖羊(癸未)煞東八字命理合婚看日子出嫁。
年03月26日陰歷02月(小)15日星期二辛卯日（沖雞、刑兔、害龍）沖雞(乙酉)煞西
年03月29日陰歷02月(小)18日星期五甲午日（沖鼠、刑馬、害牛）沖鼠(戊子)煞北
上面便是與生辰八字選出嫁日子有關的內容，是關於生辰八字選出嫁日子的共享。看完周易八卦算出嫁日子後，希望這幫助到大傢！！！
四：易經擇吉日準還是佛教準
易經屬於“術”，自然擇吉日準；佛教屬於“理”，不擇日，佛法加持，百無忌諱與禁忌，哪一天皆可以是吉日
五：易經擇吉日準還是佛教準
佛教當中亦有許多吉祥日，
易經和佛法擇日方法不同，
看你對哪個有自信都是可以。
佛教當中最要緊講心地善良是最要緊的。
隨著我們心的善惡，一切黑業、白業以及業力的旺衰，亦會有對應的變化。
有一部分人表面上供僧、修路、造經堂，好像功德特別非常大，但假如沒有善念、隻有惡心，這幾個也隻不過是一種形象而已。因 此，功德的大小不隨形象，重點在於內心。
《德育古鑒》中有個人叫衛仲達，有次他的魂被引到陰間。冥官令手下把他在陽間所做的善惡檔案呈上來。他發現自己作惡的檔案堆滿整個法庭，而行善的記錄，卻隻有筷子那麼小的一卷。
冥官吩咐拿秤來稱，不料那一大堆惡事的檔案，反而比行善的記錄輕。冥官說：“你可以走瞭。”
衛仲達問：“我年紀還未到四十歲，怎會有如此多的罪惡呢？”
冥官回答：“隻要一念不正，陰間就有記錄，不必等到行為犯法。”
衛仲達又問：“那小卷行善的檔案，寫的是什麼內容？”
冥官說：“朝廷想大興土木，建造三山石橋，叫許多老百姓去做苦工。你上書建議朝廷不要這麼做，這一卷即為你奏章的底稿。朝廷雖沒接納你的意見，可你這一念善心是為瞭萬民，所以力量特別大。”
這幾個民間故事，在善惡因果方面有很甚深的意義。在我們藏地，亦有很多如此的民間故事、民間風俗，勸導人們要如法取舍因果。
通過這個故事可以瞭知，善心的力量相當強。我們在平時生活中，若一直處於善心的狀態，修行必定 會成功。要不然，即便天天閉關、念、作功德，但惡心充滿的話，形象上再怎麼瞭不起，也沒有非常大的功德。
此刻有很多人，平時看似不錯，但事實上心很惡，特別不善良，哪怕殺個人也一點都不上心，包括有些修行人也是這樣，如此的話，你修大乘佛法真是白修瞭。阿底峽尊者曾說：“修行的驗相，主要看煩惱是否減少。”假如煩惱減少瞭，說明修行有進步；如果你煩惱沒有減少，反而惡心愈來愈增盛，修行又會好到什麼地方去呢？
因 此，修行的好賴主要在於心。若懷有一顆善心，縱然身體做的事、口中說的話不太如法，但由於心百分之百善妙的原因，這幾個也會成為善法，就好像前面所講的把鞋墊放在泥像上的公案一樣。
《心地觀經》也說：“三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沈淪。”整個三界輪回中，一切皆以心為主宰。如果你有清凈心、信心、悲心，就有解脫的機會；要是沒有，隻耽著於表面行善，究竟還是會深陷輪回，無法得到超脫的聖果。
其實也就是說，別說修行人，即使是世間人心不善，也會大大折損本人的福報。從前，福建有一個姓李的，他赴京應試，路過衢州。有個店主夢到土地神朝著他說：“明天有個李秀才來，他有望高中，你要好好接待他。”第2天早晨，李生果然來瞭。店主殷勤款待，贈予他幹糧，並提供車馬。李生問其理由，主人把所做的夢告知瞭他。他聽瞭非常非常高興，晚上暗自琢磨：“一旦我考中當瞭大官，老婆相貌太醜陋，不配當官夫人，該換一個才對。”
李生走後，店主又夢到土地神說：“那一個人居心不良，功名還沒成就，就想拋棄老婆，此刻他已失去考中的希望瞭。”李生再來時，店主對他非常冷淡，甚至不留他住宿。李生又問是哪些原因，店主原原本本地講給他聽。李生又驚又愧，灰溜溜地走瞭，一 生都未得到功名。可見，一念善惡對本人的命運作用與影響很大。
在世間上，心地好心的人，不僅自己問心無愧，別人也會交口稱贊。而心腸歹毒之人，即便有各方面的能力，做過一些貢獻，人們也像見到毒蛇一樣，對他沒有信任感，不敢經常接觸，以免被他坑害、出賣。
因 此，心地善良，或許應該是任何人的追求目標。然而遺憾的是，此刻許多人一味追求的，隻是金錢、洋房、名牌，對真真正正有益的善心，卻嗤之以鼻。其實也就是說，你若可以成為一個好心的人，就算沒有那些身外之物，生生世世也很快樂。相反，如果你心存惡意，那不管做瞭多少善事，也統統成瞭惡法。
於是，大傢無論在城市裡也好、寂靜山中也好，坐車也好、乘飛機也好，早上起來也好、夜間睡覺也好，唯一要修心地善良。對有時候冒出來的貪嗔癡分別念，如果想方設法盡最大力量懺悔。
宗喀巴大師說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。”心若善良，出世間的五道十地會順利得到；心若不善，不僅不能得到這幾個，反而可能墮入三惡趣。因 此，解脫與沉淪完全依賴於自心，我們務必要精進修持善心。
此刻有一部分人心非常惡，盡管暫時享受種種快樂，但這也隻是前世善業的餘報，消盡後就沒有瞭。一旦他閉瞭眼，這一生所造的惡業定會成熟，無欺感受痛苦的果報。因 此，隻有心地善良，才是一切快樂、一切功德的本質。
《瞭凡四訓》中曾記錄載入：呂洞賓當年跟漢鐘離學點鐵成金術時，漢鐘離告知他：“點鐵為金能夠濟世，幫助許多貧困的人。”
呂洞賓問：“此金以後會不會變為鐵？”
漢鐘離回答：“五百年後，鐵才會恢復原形。”
呂洞賓說：“如此，則害瞭五百年後的人，我不能同意這樣做。”
漢鐘離贊嘆：“修仙本要積累三千功德，你如此的存心，三千功德已圓滿瞭。”
這雖是道教的講法，但佛教中亦有類似的公案，如大悲商主、星宿婆羅門的故事，盡管表面上看來是惡行，但以一顆純凈的善心，短時間內就能圓滿無盡資糧。
因 此，佛陀在《本事經》中雲：“由意有清凈，所以有說有行，樂隨此而生，如影隨形轉。”有瞭清凈的心，身體和語言就會變得清凈，所做的一切會感得樂果，這種快樂就好像影子跟隨身體一樣，不管到哪裡都會跟著你。反過來說，心若不善，身體和語言也會變成不善，這樣不僅不能得到快樂，相反的會成為痛苦之因。這一點，大傢要反反復復思維，經常觀察自己做得怎樣。
六：易經擇吉日準還是佛教準
儒釋道三而一，一而三!
儒釋道都是中華守舊的文明，都是世界的瑰寶！！！
佛教當中亦有擇吉日的，而且很準，
易經然而也可以，看你本人本身對哪一個有自信皆可以。
儒釋道三教一體，九流同源
西方學者評出“東方三大聖人”，第1是老子，第2是孔子，第3是六祖慧能，正好代表著中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。
儒教最主要的是一個字：“倫”，亦即倫常。封建社會因為人們所處社會地位和階級的區別，任何人都應各安其位。儒傢認為天下一盤棋，上天把你擺放擺列在哪裡，付與你什麼權力、職責、義務，那麼你就遵守、履行屬於你的責任、義務，你就要樂天知命，這即是最早的“螺絲釘理論”。
道傢的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”——是意義完整的、作為一個活生生之人而並非一個機器，有如此的“命”或人生，你這個人才算是活得有價值，你要修a good人生、快樂的一生、健康的一生，那才過得有價值。老子的《道德經》固然隻有五千言，可是他是全地球作用與影響最大的哲學傢。《道德經》的每一句話都是“蜂王漿”。老子可能三五個字就夠我們用一 生。此刻大傢引用最多的“大智若愚”，其實也就是說還不是老子最核心的看法，其最核心的是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極”之類，就是我們常說的“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，這既是老子“無為”的主張，也是老子對於個人修為的治學主張。
佛傢講的是“見性”。“性”是什麼？是“心性”，亦即修養。佛傢有七個字：“見性、救世、通萬有。”見到你的心性，叫“內觀內照”，即為你自己如果想到有一盞探照燈，來照亮你，你本人first of all要能看清楚明白你是一個怎樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛傢的修行大體上皆有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不可以說謊話、不能殺生、不能行惡事之類；定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，俺也不為所動；慧呢？由戒和定入手，慢慢會產生智慧，就是經常提到的“定慧雙修”，不定就不能產生智慧，有瞭智慧以後又能夠更佳入定。佛學是特別高深的古典哲學，而佛教是一種非常嚴格的形態，這樣，“佛”就蘊含瞭佛傢、佛學、佛教三個東西，傢、學、教三者皆有瞭，形態是最完備的。佛教佛學的主要東西是什麼？可以 使用乾隆的話來概括，乾隆給北京的五塔寺寫的一篇記裡頭是這樣說的:“塔，標義；經，標口；佛，標身。”寓意講的是，佛廟裡的塔代表的是佛教崇高向上的意義；佛像代表的是佛的形象，告知你佛是一個怎樣的人，而佛經代表的是佛祖的嘴巴，告知你他講過一些什麼的話——前兩者是外在形式，它的精髓在於“經標義”，佛經(包括一個偉大的中國傢惠能的《壇經》)就和儒傢的《四書五經》或道傢的《道德經》和《莊子》一樣，是偉大的思想寶庫。
經過長期的演變之後，儒、釋、道三傢已經相互滲透、相互同化，一定程度上已經“三教一體”瞭。少林寺有一個供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對聯是:“百傢爭理，萬法一統；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對聯:“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，總之俺們是可以從不同的方向出發，但最終我們能達到共同的目標。
從對自個的修養角度來說，三教說法不同，但勸人為善和勸人向上的精神是一樣的：儒傢是“修身、治世、平天下。”道傢是“養生、遁世、窮萬物。”釋傢（佛傢）是“見性、救世、通萬有。”這三句話是我本人的概括，不一定準確，不過我想這樣可能好記一點。
也可換一種說法，儒傢是盡“人道”，釋傢求“佛道”，道傢窮(窮通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比較清楚明白，而“天道”是什麼呢？天道應該包括許多東西，例如“天機、天意、天命”，其本義不是講，而是講“天”的規律或自然規律，包括我們經過努力已經知道的規律和我們尚不曉得的規律。
還可換一種比較方法，儒傢叫做“正心”，釋傢講究“明心”，道傢追求“煉心”。在這背後，儒傢講“治世”，道傢講“治身”，佛傢講“治心”。
再換一個角度來說，三傢對世界的概括，儒傢講的是“未知生焉知死”、“獨善其身，兼濟天下”，不要去著迷於雲裡霧裡的事情，而是要註重和重視現世的修煉；道傢講的是“窮盡變化”，努力瞭解世界和社會的變化規律；佛傢則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現象所迷惑。
假如極來講之做一個簡單小結，則儒傢比較註重和重視一自個的行為規范，講的是社會的“遊戲規則”，道傢比較註重和重視方法，講的是“遊戲竅門”，釋傢比較註重和重視內在修養，講的是“大智慧”。也就是說，儒釋道三傢對世界的研究盡管有一些差別，但總的都是提倡從研究自己開始，亦即從主觀、內部的修煉做起，緊接著進而研究社會和世界，使自我成為一個高尚的人、智慧的人，從這個基本精神來說，儒釋道三傢三教都是中華文化的精髓或“蜂王漿”，是對現在的人也大有裨益的學問。