三途六道是指的什麼地獄六道阿修羅(三途六道絕塵埃有什麼含義)
一：何謂六道輪回?它的由來是什麼?
1。六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢， 對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言 量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二 端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依 報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說 不離觀受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有 九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。 天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長 人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。 約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知 必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災， 劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身 ，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力 遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2。人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。 約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽 五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地 球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 來講。此因前生行中品十善，感此道身。 約‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修羅道 阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女 端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚 龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天 德，故名非天。 約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一 般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死； 若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故雲傍生。 約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。 （四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。 近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道 實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。 5。餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生， 多受饑餓怖畏，故名餓鬼。 約‘類受’言：分三類九種，（一）沒有財鬼，以無福德，不得食故； （二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。沒有財鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間 凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。 約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6。地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二） 近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄 受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者 趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間， 受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫）， 相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 2。相互輪回 上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循 環三界，相互通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。 輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹 ，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻 經），何況其下的凡夫？ 關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若 儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿 命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若 是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經， 又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途， 即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭 沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又 將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一 大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！ 地獄道 餓鬼道
麻煩采納，謝謝!
二：六道眾生都是什麼?
天道 就是神仙級別的人修羅道 非神不過有神通 卻沒有神的德行 修羅道人好殺戮人道 就是我們畜生道 動物昆蟲餓鬼道 那裡的人不會吃食物 食物到嘴巴邊就化為烈焰 飽受饑餓之苦卻餓不死地獄道 最苦的一道 飽受萬千刑罰之苦
三：佛經裡說的“三界六道”是指那三界那六道?
三界二十八天 欲界之六天與色界之十八天及無色界之四天也。色界之天數有異論，薩婆多部立十六天，經部立十七天，上座部立十八天。大乘則據上座部。見四教儀集註中。 “四王天 │忉利天 “欲界天───┤夜摩天 │ │兜率天 │ │化樂天 │ └他化自在天 │ “梵眾天 │ “初禪─┤梵輔天 │ │ └大梵天 │ │ “少光天 二│ │二禪─┤無量光天 十─┼色界天───│ └光音天 八│ │ “少凈天 天│ │三禪─┤無量凈天 │ │ └遍凈天 │ │ “無雲天 │ │ │福生天 │ │ │廣果天 │ │ │無想天 │ └四禪─┤無煩天───┐ │ │無熱天 │ │ │善見天 │──五凈居天 │ │善現天 │ │ └色究竟天──┘ │ “空無邊處天 └無色界天──┤識無邊處天 │無所有處天 └非想非非想處天 【六道報境】 三界 欲、色、無色。 三有 即三界。 六道 地獄、畜生、餓鬼、修羅、人、天。 六凡 即六道。 九地 雜居、乃至非想。 九有 即九地。 二十五有 略。 地獄 八寒、八熱、十六遊增等。 八寒地獄 皰、乃至白蓮花等八。 八熱地獄 等活、乃至阿鼻等八。 十六遊增小獄 黑沙、乃至寒冰等十六。 餓鬼 沒有財、少財、多財。 沒有財鬼 炬口、針咽、臭口。 少財鬼 針毛、臭毛、大癭。 多財鬼 得棄、得失、。 鬼 夜叉羅剎毗舍阇。 修羅 畜、鬼、人、天。 四洲 北俱盧、西牛賀、東勝神、南膽部。 四輪王 金、銀、銅、鐵。 十仙 地行、乃至絕行。 二十八天 六欲天、十八色天、四無色天。 六欲天 四王、乃至他化。 四王天 持國、增長、廣目、多聞。 忉利天 善法堂，東南西北各八。 十八色天 初、2。3。4。禪。 初禪三天 梵眾、梵輔、大梵。 二禪三天 少光、無量光、光音。 三禪三天 少凈、無量凈、遍凈。 四禪九天 無雲、乃至色究竟九天。 無色四天 空、識、無所、非想。 【二十五有】 ﹝出天臺四教儀﹞ 二十五有，不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主，計無想天以無心為涅槃，計五那含天為真解脫，所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。（六道者，即天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。） ［1。四洲為四有］，謂東弗於逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。（梵語弗於逮，華言勝。梵語瞿耶尼，華言牛貨。梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語鬱單越，華言勝處。） ［2。四惡趣為四有］，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲造諸惡業，故感斯趣也。 ［3。六欲天為六有］，謂欲界六天也。一四天王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。（梵語忉利，華言三十三。梵語夜摩，亦雲須焰摩，華言善時分。梵語兜率，華言知足。） ［4。梵天為一有］，謂初禪中大梵王天，乃三千世界之主也。（三千者，小千、中千、大千也。） ［5。無想天為一有］，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。 ［6。五那含天為一有］，那含，梵語具雲阿那含，華言不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第3果聖人所居，故通為一有也。（第3果，即聲聞阿那含果也。） ［七、四禪天為四有］，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。 ［八、四空處天為四有］，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。
四：三途六道絕塵埃 準確含義 是 什麼
三途六道絕塵埃，三途者預示三惡道，地獄道、畜生道、餓鬼道，另有三善道：天道、人道、阿修羅道加起來就是六道，三途六道絕塵埃，含義是，脫離六道輪回斷瞭生死根，不在輪回之義！！！
五：六道指哪六道
六道著重是指：1。天道，二，阿修羅道，3。人道，4。畜生道，5。餓鬼道，6。地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的回旋，在這六道中循環往復，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。隻有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。另外還包括瞭一名叫六道的作傢。 地獄道 在普通的民間守舊的認知中，都以為人死後，若生前做瞭壞事，死後就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國從古至今，有關地獄的故事數不勝數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做瞭一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。
實際上，佛教所說的地獄和鬼，是不一樣的兩類眾生。地獄之名在很多佛經中都有出現，最常常見到的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），那麼是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，由於在這兒的眾生，不僅沒有些許的喜悅，還相當地受各式酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（也叫作想地獄），此中眾生相當地受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。並且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。
依據印順導師在《成佛之道》的講法，地獄可分四大類：1、八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，因此也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，也就是無間地獄。2、遊增地獄：八熱地獄的每一熱地獄皆有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一遊歷此處受苦，所以稱為「遊增」。3、八寒地獄：極其寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4、孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的活法，可說是人間地獄。總計八熱、八寒、遊增、孤獨，地獄共有十八處。 餓鬼道 中國人的傳統觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實也就是說會轉世鬼道是由於前生造作惡業，心吝嗇而多貪欲，因此要受饑渴的苦報。固然有的鬼也能享有人天福報，不過十之八九都是隻能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。在經典裡所提到的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食，不過卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。
據《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙：
1、外障：此類餓鬼由於常受饑渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，隻能以舌舐口，固然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。
2、內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，卻因喉細而不能吞咽。
3、無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，不過不論所受食物為啥呢，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。
由於前世造作的善惡業不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的活法境遇貧富，大體可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼會非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼。《大智度論》也依福報的區別，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。 畜生道 畜生道有情對人類來講，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體來講，它們最主要的特征氣質是苦多於樂的，就如《過去此刻因果經》中所記錄載入的，它們不僅生得雜醜的外貌，也由於身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類看成是「寶物」，而遭捕捉殺死；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此相互傷害，置身衰肉強食的情境驚恐惶惑。
因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也由於它們智慧不高，甚至僅有神經的反應，所以沒有辦法瞭解佛法，連修行的機會也沒有，隻能等待臨命終時，隨宿世業力流轉他趣。
若以品類及數量來看，畜生道是六道當中為數最多的一類，《正法念處經》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范疇。而這幾個品類眾多的有情，相互彼此的相貌、體態差別極大，飲食、生活習慣也皆不同，以活動范圍區分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習慣來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。
畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，亦有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養，但實際上，其涵蓋的范疇遠超過瞭這，甚至擴及天上、地下種種匪夷所思的天界、地獄、神異處。而旁生之義，那麼是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，亦有長如龍王一樣達劫者。
針對這麼繁復的種類，佛教經典裡也分別記錄載入瞭各式不同的業報成因。這幾個因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業因，亦有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括往往犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。 人道 人究竟是什麼？在哲學、文學、生物學，乃至各宗教中，對人類的討論許多，至於佛經中，關於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。
而依佛經說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，那麼是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們也就是地球上的人類，那麼是居住在南瞻部洲，也叫作「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經》、《樓炭經》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經》等經典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色那麼是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差異，也沒有憂悲啼哭，但這裡是佛法中看成是八難之一的地方，由於這裡隻有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我們南瞻部洲的人，最大的特征，那麼是有無數的欲望，因此能造種種善、惡業行，不過 也由於具有思惟能力、慚愧心，因 此，能夠修行，當然最要緊的，還是由於釋類具有憶念、梵行、迅猛心三種特性。形諸於外的那麼是為瞭他人的利益，寧可自我犧牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那麼是體現出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。
而在六道中真能發菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經》卷三十二有言：「人身難得，如優曇花」。
更不必說唯有人能夠修禪定、出傢、持戒、修行、瞭生死、成佛。因 此，人間固然充滿瞭各式苦難，不過透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間體現。
不過對大都人來講，面對世界人口不斷增添的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」實際上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一隻瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，如此的機會已是少之又少，而這隻烏龜的頭又要恰好從浮木孔伸出來，如此的機會真可說是難上加難，經典中便以此來形容得人身之難得。
那麼怎樣才能投生為人呢？據《成實論．六業品》指出，投生人道的眾生，是由於過去生曾造作瞭人道的業。關於受生人間的業因，在《雜阿含經》卷三十七：「若行不善業則生地獄，後若轉生人中則受諸難，又若行十善業則得生天上，後若轉生人中可免諸難。」因 此，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天。」過去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。 阿修羅道 以好戰出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的講法隻是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被看成是惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，時常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。
阿修羅另被叫作不喝酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅本來是很愛飲酒的，不過由於他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一時生氣就發誓再也不飲酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，不過輕慢心很重，非常驕傲，不是看不起別人，就是忌妒別人比自己出色。《業因差異經》詳細條列出十項業因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢與回諸善根。
因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能用其威力，體現神通入空中；胎生者身在人道，投生的緣故是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝遊虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間遊戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經8000年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、24隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。
女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，因此在看見天人身旁都有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的閨女，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。沒想到帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之爸爸，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，隻要念般若波羅蜜咒，便能化解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過瞭這難，不過元氣大傷難以復仇。
然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的閨女，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。沒想到羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不僅將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，隻好退入蓮藕藏躲。
就在帝釋擄走瞭全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達到完成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並饋贈天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。
在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被叫作羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛鬥戰，故死後墮入阿修羅道。 天道 固然佛法常強調「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學佛法。可是大都的人，仍然企望過著「神仙」的活法，向往羨慕生在天界。即便在人間，亦有人要去歌頌「天上人間」的活法型態。
而佛經裡也說道，經常提到的「天人」，其實也就是說就有三種，一種叫做「假名天」，亦即過著人王等帝王之傢的活法；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人相同的生活；第3種就是真真正正天道的有情眾生，亦即經常提到的「天人」。
天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。
在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，亦有愛情婚姻嫁娶，不過不像人間的男女關系。以他們滿足欲望的方式來講，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則隻要相互靠近，兜率天藉著相互牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天隻要短暫的對視其實就是。
而色界的眾生則已經擺脫瞭對欲望的執著，隻是尚未從形體的束縛中解脫。所以不管是居住的地方，或是本身的形體已經十分凈妙，不過仍有形質。而他們與欲界眾生最大的差別，是他們已經離瞭淫欲，隻有清凈微細的形色，因此他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。
至於無色界的四天，更是超越瞭物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡，自然沒有男女相之別。
天人們所過的活法，在《過去此刻因果經》中，有著誘人的形容，例如他們的身體極其清凈，不受塵垢染污，就好像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。隻要心有所想，就能美夢成真，因而心態上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術幻化一樣，隻要心念一動，就應念而至。
六：六道輪回中的六道指哪六道
天道，阿修羅道，人道，畜牲道，地獄道，餓鬼道。