头七有什么说法忌讳与禁忌遗体死者仪式(老人过世头七有什么说法忌讳与禁忌)
在咱们国家的丧俗文化中，做“七”仪式挺重要的，它一般会和吊唁仪式放在一起进行。按照古时候的丧俗来看，人死后其灵柩要停三天以上。这是由于人们觉得死者有一定的复生机会，假如在死后三天时间内没能还阳，这就论明死者真的离开了。
而在做“七”仪式里， 人们每逢七天就有一祭，需要持续七七四十九天，这之后才算结束。此刻有很多人都觉得“七七丧俗”很迷信，但其实也就是说“七七丧俗”是有根据的，之中的头七五七均有说法。
“七七丧俗”遵循“七七制度”
first of all需要强调，“七七制度”无论在科学上，还是文化传承上皆有根据。这个制度是儒家文化、道家文化和佛教文化互相柔和的产物。当人死去以后，后人每隔七天就会祭奠一次亡故的长辈，一直延续到七七四十九天为止。
但是随着时间的推移，“七七丧俗”逐渐被简化为“五七”，有些地方甚至只剩下“头七”。而在这两个时间里，后人所举行的祭奠仪式也会相当注重和重视。
至于“七七丧俗”的形成，学术界认为有两种说法。first of all第1种说法是：七七丧俗源自于我国古代的阿飘文化。第2种说金科玉律是佛教中的“七七”奠、“七七”斋。
这里简单说一说“七七斋”，所谓七七斋，指人死后的四十九天时间里，亲属需要每七天为死者营斋作法，或指第七次之追荐日。之因此要举行如此的仪式，就是为了让死者能够“得生缘”，死者投生后就能够“转劣为胜”。
对“七”的崇尚
实际上除了上述两种说法以外，还有那么一些人提出，“七七丧俗”的形成更有或许是由于古代人们对“七”这样一个数字的崇尚。而道教以及佛教的讲法，只能说是略有些作用与影响罢了。
在儒家文化中，丧葬礼仪被当成是“孝道”的表现，“孝道”又是衡量一个人道德怎样的重要标准，大约也是由于如此，人们才对“七七丧俗”相当注重和重视。
早在周朝时期，古代人们其实也就是说就已经有了爸妈葬后，迎其魂灵进入棺木的仪式。且最要紧的是，古代人们有着相当森严的等级制度，这就使得死者的“七虞之礼”延续时长不完全一样。
打比方说说士之丧为“三虞”，大夫之丧为“五虞”，诸侯之丧为“七虞”。最要紧的是，“七虞之礼”起初为周天子、诸侯设立，外人根本没有权利使用。
后来“七虞之礼”会普及到民间，是由于周朝后期显现了“礼崩乐坏”的现象，再加上“七虞之礼”普及的过程中，还受到了道教以及佛教的推动，因而“七七丧俗”也就成了中国传统丧俗中特别重要的一个组成部分。
七七丧俗
在整个“做七”过程中，有着许多具体的礼仪步骤。打比方说说在广州一带，旧丧俗中的第5个七天，必须由外嫁女回来，整天的费用完全由外嫁女承担。假若死者没有外嫁的闺女，就需要由外嫁的侄女或侄孙女来做。
而头七、三七以及七七，也被叫“大七”，这几个日子里的祭奠仪式中，外嫁女儿以及媳妇们需要每人各提一个灯笼，在规定的仪式中赛跑，争取第1个跑回家，以此来庇佑死者灵魂。
另外做七仪式通常来讲由女婿主持。像浙江一带，不同地方“做七”有不同的操作。杭州地区女婿要操办“五七”，而宁波等女婿则要在做“六七”。
并且只有到了“五七”，死者才会知晓自己已经身死，因而许多地方都会搭起“望乡台”，就是为了让死者方便眺望阳间的家室、会见亲朋友好友，离开得可以无牵无挂上一些。
等到四十九天的时刻，就需要“断七”了，断七时许多地方会专门请道士沙弥来做道场，为活人祈祷，“断七”之后死者的子女们就能够脱下丧服，换上常服了。
停柩与吊唁
我们在前文中有说，古时候丧俗中灵柩最少要停三天以上。最开始这样做的确是为了不错过死者复生，但后来要花费很长久停柩，是由于古代的丧礼繁缛复杂，不留下足够的时间，根本无法将所有的礼仪进行完成。
打比方说说天子诸侯，他们在下葬前，需要准备好专门的陵墓以及大量陪葬品，这几个均需要耗费大量的人力以及时间。
再加上古时候许多地方还有爸妈合葬的要求，当“父死不知母坟，母死不知父墓”的时刻，都需要将死者暂时殡起来，等找到相应的墓地时再进行合葬，因此灵柩并不一定会停留三天，偶尔甚至需要更长的时间。
紧接着再来说一说吊唁仪式，吊唁仪式大体上都会与“做七”仪式一起进行。所谓“唁”，则指亲朋友好友接到讣告后来吊丧，并慰问死者家属，这时候死者的家属需要“哭尸于室”，前来吊唁的人要跪拜答谢和迎送如礼。
并且布置和布局灵堂、搭建灵棚亦有许多讲究，按照各地方的要求，做不同的处理。
但是至今，这几个风俗也只有相对偏远的农村地区还在认真执行，在城市中的吊唁仪式则被大大简化，主要剩下遗体告别和开追悼会。
在进行遗体告别和参与追悼会时，吊唁的人需要身着素装，佩戴白花和黑纱，一一向遗体鞠躬致哀，再绕遗体一周瞻仰遗容。等对死者的主要亲属致以简短的劝慰之语后，就能够离开了。