進財神爺什麼講究財神發財五行(不掙錢是傢中的風水問題嗎)
去財神廟應該註意什麼 請財神需要註意什麼
對於人們來說，去寺廟燒香拜佛時很常見也特別重要的一項風俗。不管是逢年過節，還是每月的初1。十五，多數人皆有上香祭祀禮拜的風俗。其中，拜財神於人們來講是寄予希望與心願的一種特別重要的方式。人們皆盼望能夠財運滾滾。那麼去財神廟應該註意什麼？請財神需要註意什麼？
去財神廟應該註意什麼
first of all，在進寺廟之時，抬腳是有規矩的，假如是男的，則先邁左腳，女的則相反，先邁右腳。其次，進寺廟的時刻步子要大，不要站在門檻上，這是不吉利的，不好的行為。最後也是最根本的，就是在寺廟裡面時，務必要遵守寺廟的規矩，切記不要大聲喧嘩、吵鬧，更不要隨地亂扔垃圾，作用與影響寺廟的衛生環境。
怎樣選擇供奉的財神
財神顧名思義就是管轄掌管天下財源的神。自古以來請財神的人愈來愈多，不過並不是說隨便請一個財神都可以，其中還是有很多講究的，因此假如要請財神，最好就是要選擇適合自己供奉的財神，例如:假如是文職或者是一些偏儒雅的人，供奉財神之時可以選擇文財神趙公明，假如是偏江湖氣息的人，那麼可以選擇請武財神關雲長關帝爺。
請財神需要註意什麼
第1，請財神最好就是請一尊銅的，由於銅屬金的顏色和金色接近，這樣的話會帶來財運。第2，請財神時要選取一個黃道吉日。第3，找個香火旺盛的寺廟讓師傅做一個儀式。財神就有瞭生命，以後你的每一次上香，和許願財神就會知曉。第3，開後還要用紅佈包著，直接回傢，一定不要在外面逗留或者停留太久，避開財神沾染到邪佞之氣和污穢。第4，回到傢選擇適合的地方供奉，文財神面向室內，武財神要面向大門，武財神立刀斬小人，橫刀奪財。
傢中請財神有什麼說法 傢中請財神的講究
1。挑選時間：傢中請財神務必要挑選一個良辰吉日，可以找懂風水的friend看一下傢中的情形，在選擇時間時，務必要將財神到傢中的路程時間考慮在內。
2。挑選位置：如果想財神起到旺財招財的作用，務必要挑選一個適合的擺放擺列位置，最好就是傢中的財位，這樣能夠起到一本萬利的效果。
3。五行八字：財神有不同的抉擇，在選擇時要慎重考慮本人的五行八字，看自己適合哪一尊財神。並且 還要慎重考慮傢人的生辰八字，唯獨這樣才能選到一個最合拍的財神。
4。裝藏儀式：財神請到傢裡後，還要進行裝藏儀式，由專傢在財神裡面安裝專門的法物，這樣財神才能夠真真正正產生作用，提升傢中的財運。還不錯用凈水符使神像變幹凈，用朱砂筆點神像的五官。並且也能在財神像的下方放一塊紅紙或紅佈，這樣能夠穩定財神的氣場。
去財神廟拜財神有什麼說法
去財神廟拜財神有什麼說法
去財神廟拜財神有什麼說法，每一個人皆盼望能夠實現財富自由的，並且在財神節的時刻，許多人皆會選擇去財神廟拜財神的，我為各位整理好瞭去財神廟拜財神有什麼說法的有關素材，一起來瞧一瞧吧。
去財神廟拜財神有什麼說法1
1。拜財神需要準備的供品
1。五色水果（代表五路財神）如：蘋果、橘子、蟠桃、火龍果、紅棗。
2。設一香爐，右方放三杯茶水，象征清靜。（茶葉炮制）
3。在神前擺一瓶鮮花，百合、菊花、康乃馨一類。代表和合，喜悅，生命力。
4。糖果（花生、糖果、糕點）。
5。香9支，蠟燭1對、元寶（冥幣）等燒香用品，在花瓶前燃蠟燭一對或者五盞光明燈，象征五路光明！！！
6 、有些說法要求用三牲肉食，其實也就是說這違背道教原則。二千年前張道陵天師創教之初，就明確指出“神不受食”，道傢不能以敬神之名傷害生命，想身心幹凈地拜財神，不要往壇上放肉菜。
2。拜財神的方式方法
第1：拜財神的時間應是三月十四子夜（既三月十五子時，三月十五白天也可）。
設財神玄壇
趙公明元帥的壇臺稱為玄壇，接財神要先佈置和佈局好壇臺。玄壇簡潔，擺放擺列講究。
先放趙公明神像。以騎虎，左手捧財寶，右手持鞭的為正統。財寶與金鞭分別代表賞善和罰惡，這是玄壇法的基本義理。決定認真修行的friend，最好選一個有笑容的趙公明神像，由於玄壇財神法以和合為核心要訣，和而合之，和氣生財，方為生財正道。所以一臉怒氣的財神像不合道法宗旨，修行不深的friend最好不要用。
用財神畫像也要依上述要求。
假如沒有神像，或者傢中本來有其他神臺，可以自己寫牌位。在壇臺正中寫上[正一玄壇趙天君]即可。假如牌位很長，可以寫全稱[正一龍虎玄壇賞罰司趙公明元帥]。
假如上面提到的各式神像牌位都沒有辦法擺置。可以下載這一張財神本身符，見符其實就是見神，可以打印使用，也可以下載屏保。
第2：沐浴更衣後，擺好供品，焚香燃燭，上三柱香行三拜九叩之禮。
第3：跪於供桌前念《財神經》本文已經附上財神經，可以打印出來。
第4：念完後起身再點三枝香。上香後跪念《財神疏文》，可事先自己抄寫好，或是打印出來填好。
啟請祖天師無窮高明大帝，正一龍虎玄壇大元帥趙公明，黑虎大將軍郭杞，玄壇和合聖眾一切神祇，當地土地龍神，恭望雷威，俯垂洞鑒。輒備香茶燈燭果供，普同供設。
再上三支香，行[三皈九拜]之禮，即可結束接財神。
主祭者去燒金錢衣紙，此時同祭信眾可以輪流上香，行[三皈九拜]之禮謝神！！！
趙公明元帥聖誕日，每到這天，各地宮觀都會舉行“拜財神法會”以慶賀。在法會中通過焚香上表，把信眾美滿的願望傳達給神靈，以求神靈庇護。信眾也可以前往當地道觀參與拜財神法會，上香拜財神，祈求財神爺保佑。
去財神廟拜財神有什麼說法2
一般人到廟裡拜神拜佛我們沒有太多的什麼要求的，隻要是帶著一顆虔誠心和恭敬心來就行瞭。假如有太多的要求的話，那倒翻會使香客們更加加倍的心理沒著落，不曉得自己做得正確與否，這就大大的違背瞭香客前來禮拜的本意，所以隻要求香客們帶著一顆虔誠心和恭敬心來就行，正是心誠則靈就是這個意思瞭。
關於要帶多少香來，我認為不應該自帶香來。由於這並不是說燒的`香越多就越預示虔誠，心香一炷足來表示送達大傢對神對佛的崇敬之意。倒翻帶的太多香來燒會弄得廟裡烏煙瘴氣，更加容易出現火災的事故。
並且，廟裡一般會有香得請的，不妨在廟裡請香顯得更為尊敬？！！！畢竟一年才來這麼一兩次而已，就算香賣得貴一點又何妨呢。而且給廟裡捐點香油錢比燒一大堆香更有意義，為廟裡的建設做點貢獻那功德倒翻會比燒一大堆香要大得多。所以燒香多還不如捐點香油錢來的實際點。
傢中供奉財神爺的講究
傢中供奉財神爺的講究
1。靠近大門位置
在傢裡風水裡，財神最好就是擺放擺列在靠近大門的兩則，而財神不能正對著大門擺放擺列。另外，依據財神的效果與功能，選擇臉朝內或朝外的擺位，如此才能達到廣納財源的含義，要不然易造成傢裡的財源外泄。
2。擺放擺列在傢裡吉位
依據流年瞭解傢居住宅吉位是什麼方向，緊接著再把財神擺放擺列在傢裡的吉位上就可。誠然，也可依據每日吉位來調整財神的臉朝向，這樣效果會更好。
3。結合五行命相人擺放擺列
依據五行命相學喜用方位，讓財神擺放擺列喜用方位，可更能夠起到好作用的命主，比如：陽命金相人喜用正北方，則在此方位可擺放擺列財神。
4。水能與武財神一起擺放擺列
假如傢裡既請財神又請武財神的話，可讓兩財神呈一左一右的擺放擺列方式，財神也可與武財神並排挨近擺放擺列，但切不可讓兩位武財神擺放擺列一起，要不然傢裡易是非多且不得安寧。
傢中財神擺放擺列位置註意和提防問題與事項
1。無論是文財神爺還是武財神爺的擺放擺列都不能沖著廁所，廚房，飯桌。也不能挨著廁所和廚房，飯桌。
2。文財神爺隻能側沖著門，不能正對著。
3。財神不能擺放擺列在臥室。也不能然財神看到骯臟額東西，打比方說滾床單等等。
4。財神的供奉和佛像相同的。
5。財神和許多神像是不會保佑行惡事的人的，而且還會懲罰。
迎接財神，有什麼說法?
正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“餘”諧音，詩個吉利。人們深信隻要可以得到財神顯靈，便可發傢致富。於是，每到過新年，人們皆在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神預示歡迎。接過財神，大傢還要吃路頭酒，常常吃到天亮。大傢滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來傢中，在新的一年裡大發大富。、正月初六“送窮”，是中國古代民間一種很有特色的歲時習俗。其意就是祭送窮鬼（窮神）。
接五路，本指接五路行神，後來演變成接五路財神。舊時商傢春節休假後，多數都在初四晚上接請五路財神，初五開市，以圖吉利。按理來說接五路是在初五，為啥又說在初四晚上？原來，初五日是正日，因為大傢求利心切，都想自己比人傢早一點迎到財神，因此，這時間就一點點提前瞭，甚至提前到初四的早晨。這樣肯定不符合規矩，後來就由長者出面，規定初四日晚上一起行動迎神。接五路須主人帶上香燭分別到東、西、南、北、中五個方向的財神堂去請接，每接來一路財神，就在門前燃放一串百子炮。全部接完後，主人和夥計依次向財神禮拜，拜後將原供桌上的馬幛火化，預示恭送財神。儀式才算是完結瞭。民間傳說正月初五是財神的生日，所以過瞭年初一，接著下面最要緊的活動就是接財神------在財神生日到來的前一天夜裡，各傢置辦酒席，為財神賀辰。
關於財神，民間有諸多傳說：
宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，那個時候宋朝的國姓為趙，玄字為”嵐”字的一個組成部分，便給財神起瞭一個趙玄壇之名字加以敬拜。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。很多商店、傢宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。
除瞭趙玄壇被尊為“正財神”外，民間還有“偏財神”五顯財神、“文財神”財帛星君和“武財神”關聖帝君的講法。
五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為“顯”，故稱“五顯財神”。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
“文財神”財帛星君，也稱“增福財神”，他的繪像時常與“福”、“祿”、“壽”三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，“進寶招財”四字由此而來。普通人傢春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
“武財神”關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商傢所崇祀，一般商傢以關公為他們的看守神，關公同時被看成是進寶招財的財神爺。
正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引瞭一首蔡雲的竹枝詞，刻畫瞭蘇州人初五迎財神的情況： “五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”也就是“迎財神”。信奉關帝聖君的商傢，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年日進鬥金。
大年初五迎接財神有啥步驟 須留意什麼 過程是什麼?
接財神 關於財神，民間有諸多傳說： 說法一: 宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，那個時候宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起瞭一個趙玄壇之名字加以敬拜。 說法二: "財神"何許人也？依據《封神榜》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死後被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"，並統領"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財使者"、"利市仙官"四個部下。他們的職責都與財有關。道教供奉的財神，也是趙公明。依據道教傳說，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡稱"趙玄壇"。舊時財神廟和各傢各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅病禳災。凡有冤抑難伸，他會主持公道；人們買賣求財，他真的可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能讓人獲利，別無他人可以代替，民間便把他看作財神瞭。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的區別人傢各有所司。崇文的人傢供奉文財神，尚武的人傢供奉武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。 初五接財神，趙玄壇最受尊拜。很多商店、傢宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。 除瞭趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的講法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。 "文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像時常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"進寶招財"四字由此而來。普通人傢春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。 "武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重意氣，故為商傢所崇祀，一般商傢以關公為他們的看守神，關公同時被看成是進寶招財的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引瞭一首蔡雲的竹枝詞，刻畫瞭蘇州人初五迎財神的情況："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"也就是"迎財神"。信奉關帝聖君的商傢，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年日進鬥金。 陰歷正月初五"接財神"的風俗，盛行於明清民國，迄今猶流傳民間，唯"財神"即所謂趙公元帥，據說早在殷商時代已修道成為神仙。薑太公輔佐周武王伐紂，他跑下終南山管閑事，站在商紂一邊對抗義師，不幸陣亡，一道遊魂被敕封為專管迎福納祥的真神，麾下有招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官四員小神供其使喚調遣。沾光於這套進寶招財的班底，趙公元帥便成瞭盼望發財者崇仰祀奉的對象。或謂其性懶而散淡，一年中僅在正月初五那天走下龍虎玄壇一次，並且是隨意 ，不定去往哪一傢，所以大夥都在此日趕早鳴放鞭炮，焚香獻牲，抑在前頭迎接他。但也有人打聽到這位尊神在生日是陰歷七月二十二日，因此並不去軋初五的鬧猛，而是改在"財神誕日"愉愉備辦盛祭，指望他從後門溜進來享用。我們此刻常能看見一些商傢食肆在鋪面店堂裡置有或大或小的"財神龕"，平日電子香燭火高低明滅，忽於此日愉愉地擺上瞭四菜一湯，便是已經掌握信息的明證瞭。 財神僅有一個，加上四員下屬也隻湊成瞭一個巴掌之數，想發財的人卻有那樣多，供不應求是明擺的，於是便有人主動出頭，平衡供需矛盾，由此致使出一幅新的習俗畫--"送財神"每逢初五之日，貧民叫化子三五結夥，戴起面具，扮成財神班底，號稱"送財神"，亦稱"跳財神"。主人例須當場送上錢幣酬謝，要不然便在你傢門口或店鋪前鬧個不停，徒惹圍觀者哂笑，倒不如破費一點，快把這班"活財神"送走完事。窮光蛋扮活財神，搶財神變送財神，這出充滿諷刺意味的街頭鬧劇，倒也稀裡糊塗的迎財神風俗增加瞭不少額外的情趣趣味。最近幾年以來結夥跳躍的"送財神"景象業已不見，起而代之的是獨立行動--不聲不響走到門前，拿張背面有不幹膠的紅紙財神像往門板上一貼，隨即伸手討錢，正見得時進俗易、推陳出新哩。 據說，財神爺是富人傢供奉的，無錢的人供奉是不會顯靈的。民間流傳有"財神菩薩休妻"的故事：從前，財神廟財神身邊總有一位端莊美麗的財神娘娘陪伴。後來這位善良的女菩薩突然不知去向，原來她被財神爺給休掉瞭。財神爺為啥要休妻呢？這要從一個叫化子說起。有個討飯的乞丐窮得無路可走，討飯路過一座古廟。進廟後，他什麼菩薩都不拜，單摸到財神爺像前，倒頭便拜，口裡祈求財神爺賜財。趙公元帥見是一個叫花子，心想連香燭都舍瞭得點，還來求財？天下那樣多窮叫花子，我能扶助得過來嗎？可叫化子心裡想的正相反，他覺得財神總會救濟窮人的，富人不愁吃穿，求財何用？便不住地拜。這時，財神娘娘動瞭惻隱之心，想推醒打瞌睡的財神夫君，勸他發善心給這乞丐一點施舍。可財神爺不理睬，打瞭兩個哈欠又閉上瞭眼睛。固然是財神娘娘，可財權在夫君手上，夫君不點頭，怎麼好把錢賜給乞丐呢？娘娘無奈隻得取下本人的耳環，扔給瞭叫花子。叫化子突然感到神龕上擲下一物，一見是一副金耳環，知道是財神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財神菩薩"。財神爺睜眼一看，發覺娘娘竟將自己當年送她的定情物贈予瞭窮乞丐，氣得大發雷霆，將財神娘娘趕下瞭佛龕。自此以後，數百年來就再也沒有一個窮人是拜瞭財神而發財的。 民間還傳說，財神即為五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。清代顧祿《清嘉錄》雲："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"又說："今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，那個時候東西南北中耳。"五祀即祭戶神、灶神、土神、門神、行神。所謂"路頭"，即五祀中之行神。 民間傳說正月初五是財神的生日，所以過瞭年初一，接著下面最要緊的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天夜裡，各傢置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說： 初五接財神，趙玄壇最受尊拜。很多商店、傢宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。 除瞭趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的講法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。 "文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像時常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白發長，手捧一個寶盆，"進寶招財"四字由此而來。普通人傢春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。 亦有人稱殷代忠臣比幹為文財神，比幹成為財神，並 不是本人是個頭號財主。民間流傳著 此說法:比幹怒視紂王，自己將心摘下，扔於地上，走出王宮，來到民間，廣散財寶。他固然沒瞭心，但因吃瞭薑太公(曾化裝成老翁）贈予他的靈丹妙藥，並不曾死去。由於沒瞭心，也就無偏無向，辦事公道，所以深受人們愛戴、稱贊。那個時候，在比幹手下作買賣者，都沒有"心眼兒"，大傢公 平交易，誰斷然不會坑騙誰。自古道"無面不好"把比幹這位 老幼都無欺的君子立為財神，人人敬服。 "武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商傢所崇祀，一般商傢以關公為他們的看守神，關公同時被看成是進寶招財的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引瞭一首蔡雲的竹枝詞，刻畫瞭蘇州人初五迎財神的情況："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"也就是"迎財神"。信奉關帝聖君的商傢，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年日進鬥金。 財神是中國民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，傢傢戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求吉星高照。吉，象征平安；利，象征財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的一系列民間風俗活動中。