九天玄女占卜方法詳細解讀大全風水五行天幹(九天玄女算卦)
《山海經》中的九天玄女到底是如何的?
《山海經》中的九天玄女的原型是上古玄鳥，是一名法力無邊善用兵法的女神，又稱為九天娘娘。
《山海經》中記錄載入，北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄狐篷尾，有大玄之山，玄丘之民。
玄鳥，顧名思義就是黑色的鳥，不過有人卻會把玄鳥誤以為是鳳凰，這未免就有些不切實際瞭。
在遠古神話故事中，九天玄女是古時候王朝商朝的始祖，《詩經。商頌。玄鳥說》中記錄載入，“天命玄鳥，降而生商”這是殷商後代祭祀祖先的詩歌，也就很清楚明白地告知瞭人們，天地任命玄鳥生下瞭商朝的祖先。商朝的始祖契的媽媽簡狄一次在玄丘河中沐浴，恰好玄鳥經過產下一顆蛋，簡狄吃後就生下瞭商朝的祖先契。
九天玄女還是上古神話傳說中掌握兵法的女神，傳說遠古時候時期，蚩尤非常殘暴，經常傷害無辜百姓，而黃帝仁德，為瞭拯救蒼生於水火中，與蚩尤展開瞭戰爭，黃帝與蚩尤戰於逐鹿，九戰而不勝，後來西王母派來瞭玄女去相助黃帝，最後玄女擺下瞭奇門遁甲陣法，終於制服瞭蚩尤，幫助黃帝取得瞭勝利。
六朝時期的《黃帝問玄女兵法》中記錄載入，黃帝與蚩尤九戰九不勝，黃帝歸於太山，三日三夜，天霧冥，有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首再拜，伏不敢起，婦人曰，吾玄女也，子欲何問？
其實也就是說，玄女來自一個神秘的女巫部落，這個部落上知天文下知地理，善用兵法，甲骨文就是他們用以進行巫術儀式繪制的圖形，他們從巴蜀湖濱盾江到雲夢大澤，到長江近海口在登陸北方，最後入主中原，一路發展，他們建立瞭殷商王朝，巫術是他們生活的信仰，他們利用龜甲占卜，記錄著他們神秘又生動的活法樣貌。
太乙六壬紫微鬥數的不同
道傢文化有五術之分。就是:“山醫命相卜。”
山:指修行，打比方說煉丹、內功修煉、符咒等等。
醫:就是指中醫。
命:探討人畢生命運的方式方法。有:四柱八字、紫微鬥數、七政四餘等。
相:探討事物本質，趨吉避兇的方式方法。打比方說:手相、面相、相宅（陰陽宅，看房子和墳地）
卜:指測短期事情的方式方法。打比方說:六爻八卦、梅花易數、三式（奇門遁甲、紫微鬥數、太乙神數）等。
以上講到的，太乙神數和大六壬都是三式之一，都屬於卜術的范疇。其中，太乙神數是探究國運的方式方法，而大六壬，是測人事的方式方法。
紫微鬥數，那麼是命術的范疇。是預測推算肉畢生命運的方式方法，歷史上歷來於四柱八字功效差不多。
袁天罡的占卜術
袁天綱著有相書、天文書、風水書多本，其中有《九天玄女六壬課》、《五行相書》、《易鏡玄要》、《三世相法》、《袁天罡稱骨歌》、《太白會運逆兆通代記圖》等，但大多已亡佚不可見。而他受唐太宗詔命，與弟子合著的探究歷史動向的《太白會運逆兆通代記圖》，或許就是《推背圖》最初的書名。
九天玄女青囊海角經和天星風水是一傢嗎
還有個圖很好看羅盤經天緯地的神秘工具風水師探尋吉地，除靠眼睛觀察外，還要使用一些工具，其中最主要的是羅盤，被尊奉為羅經，取包羅萬象、經緯天地的意思。羅盤的出現及其復雜化，有一個長期的過程。三代時期，人民經過占卜選擇宮室基址，選定後，需要明確右心，那個時候大約是依靠揆日瞻星來測定的。《詩middot;國風middot;定之方中》有雲：定之於中，作於楚宮，揆之以日，作於楚室。據解釋，定即定星，又叫營星，當豐歷十月的時刻，此星在黃昏時分出此刻天之正中，古代人們認為這時可以營建宮室。揆之於日，就是依靠日影測定東西南北方位，這事實上就是土圭法。從甲骨文的有關資料來看，商代已掌握瞭這種技術，卜辭中有臬字，是樹立木竿以為標桿，甲字是木午上端有交橫木，丨*二字是指立木，士如木棒插土之形，這幾個東西都可用以測量日影。至周代，應用更廣，《周禮》一書中數次提到土圭，如《夏官middot;司馬》說：土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦國都。土圭究竟怎樣使用，從《冬官middot;考工記下》的記錄載入可以推知：匠人建國，水地以縣（懸），置*以縣（懸），*以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕陽。水地以縣，就是觀察木桿的影子，為規，就是以柱長為半徑、柱立處為圓心畫圓，識日出之景與日入之景，就是測量日出日入的影子，晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕，就是白天根據太陽的影子，晚上根據極星，以則定方位的正確性。可見，所謂土圭法，就是在水平的地中间位置豎柱，並通過懸繩使之垂直於地面，緊接著觀察太陽在日出與日落時柱子在水平地面上的投影，這兩個影子以柱為圓心、柱長為半徑所畫的圓的兩交點線即正東西方向，再參考正午時的柱影或夜晚極星的方位來校正。戰國時代，人們依據磁石指南的特性，發明瞭司南。《韓非子middot;有度》說：先王立司南以端朝夕。《鬼谷子middot;謀》亦謂：鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。可知那個時候司南已得到普遍運用。司南是最早的指南針，形制比較簡單，著重是由勺和*組成。勺用磁鐵制做，底部呈圓形，能在平滑的盤上自由旋轉，當勺靜止時，勺柄就指南方。*是一個方形盤，用銅質或木質材料制成，盤的四周刻有天幹、地支和八卦，其中天幹中戊已應在中心不刻，八天幹、十二地支再加上乾坤巽艮四維共有24向，作為司南的定向。在漢代，六壬術很盛行，這是以陰陽五行學說為根據的一種占卜術。水、火、木、金、土在五行中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天幹中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為壬；在60甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名六壬。那個時候，人們創造瞭一種供六壬占卜使用的工具，這便是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記錄載入造式之法雲：天中作鬥杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八幹、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。總之，天盤中间位置為北鬥七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，醜將，十一月將；神後，子將，十二月將。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天幹，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象征八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。從出土實物看，漢代六壬式盤天盤中繪北鬥七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八幹四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的天幹地支時辰判斷吉兇。在初期，六壬式盤大概隻用於卜算做某事日子的吉兇，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉兇，與風水術發和關聯。《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，一曰嫁娶，二曰發病，三曰歷法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬，其中第4和第九個方面肯定與風水有關。在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配幹支，分為24路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。書中說：24路者，隨宅大小中院分四面，作24路，十幹（應為八幹，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為24路是也。24路又稱24山，亦即傢宅四面的24個方位，其預示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉兇有關，順之者一傢獲安，富貴昌盛，逆之則傢破逃散，子孫絕後。大概在晚唐時期，羅盤發明出來，並被普遍用於風水。卜應天《雪心賦》中有立向辨方，應以子午針為正之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說：玄女晝以太陽出沒來定方所，夜以子宿分野來定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局24向，天幹輔而為天盤，地支分而為地盤。這段話所說羅盤起來源於於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有24向。大致說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在堪輿風水傢們的手裡變得愈來愈復雜，愈來愈神秘。天盤和地盤是風水羅盤的兩大部年，意味著天圓地方。地盤是正方形，中間鑿有一個凹圓；天盤為圓形，盤底略凸，置於地盤的凹圓上可以旋車，中間裝有一根指南針，亦稱磁針、金針。從各式風水書上所載及實物來看，風水羅盤的型制許多，簡單容易的隻有二三層，復雜的有多至四十餘層者。如羅經圖分五層：一層天池，風水傢認為天池是羅經中之太極，中藏金水，動而陽，靜而陰；二層先天八卦，也叫作內盤，所指適當子午之正；三層後天八卦；四層正針24位，分陰龍和陽龍，陰龍是亥、醜、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，陽龍是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五層七十二穿山，即60甲子加上八天幹和四維，共七十二，以應七十二候。據王振鐸先生研究，羅盤可以按制造地域劃分為沿海和內地兩大式，前者如福建之洋州、廣東之興寧，後者如江蘇之蘇州、安徽之休寧等。下面以休寧所制的羅經盤為例，略作介紹，羅盤中的概念前面已解釋過的，茲不再熬。第1層是天池，即太極。磁針居於中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風水傢認為，太極化生萬物，一為太極，二為兩儀（陰陽、乾坤），三為三才（天、地、人），四為四象（東、西、北），五為五行（金、木、水、火、土），六為六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七為七政（日、月、五緯星），八為八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離），九為九星（貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼），十為洛書成數九加一。在堪輿風水理論中，天池與金針十分重要，立規矩、權輕重、成方圓，莫不由之來定，金針動而為陽，靜面為陰，子午中分為兩儀，兩儀合卯酉為四象，四旬合四維為八卦，八卦定方位，於是天道成，地道平，人道立。第2層是先天八卦（大部分羅盤為後天八卦）。第3層是九星，有兩種提法：一種以唐代楊筠松《撼龍經》所說為代表，名為貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、武曲星、廉貞星、破軍星、左輔星、右弼星；一種以宋代廖*《九星轉變》所說為代表，名為太陽星、太陰星，金水星、木星、天財星、天罡星、孤曜星、燥火星、掃蕩星。本羅盤所刻為箭者，簡稱貪、巨、祿、文、武、廉破、輔、弼。九星與24山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔弼木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。第4層是天星，共24個，即天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天廚、天漢、天壘、天輔。《易》曰：在天成象，在地成形。風水傢認為24天星下映24位，星有美惡，故地有吉兇。如天皇在亥上應紫微，艮應天市，酉應少微，丙應太微，為四垣，乃為天星之最貴，又稱天星四貴，除少微外，三貴均有立國建都之驗。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。第5層是地紀24位，即24向，這是內盤，又稱正針。24位上應天時24節氣，下行地中24山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、東北艮卦醜艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在堪輿風水術中，24向用以定山向，辨水向。盤中指數如指某節氣，則生氣臨在其相應的一方。另外，以洛書之數推卦氣的陰陽，如乾南得九，坤北得一，離東得三，坎西得七，皆為奇數，故該四卦為陽，所納之幹支亦為陽，即乾納甲，坤納乙，離納壬寅戌，坎納癸申辰，均用紅字標示，餘為陰，用黑字標示，所以又叫紅黑陰陽。第6層是24節氣，立春始艮，大寒終醜，以推五過金、木、水、火、土，以察少陰、少陽、太陰、太陽。第七層是七十二穿山，分佈在24位之下，第位分三龍十二支，如與亥位對應為丁亥、巳亥、辛亥，與子位對應為丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定來龍，搞清瞭來龍屬何幹支，才可辨別吉兇，如亥山隻可坐丁亥、辛亥兩方，子山隻可坐丙子、庚子兩方。八幹四維處於空格中，如指數在此幾格為兇。第八層是分金，在正針24山之下，每山各設五位，合為一百二十，用來避開孤虛龜甲。第九層是中盤人極24位，又稱中針人盤，子午對準內盤的壬子和丙午之間，處於24山方位向右錯開半路，指向北極子午。風水傢認為中針上關天星厘度氣運進退，下關山川分野地脈賴否。第十層與第八層相同，但錯開。第十一層是透地六十龍。風水傢認為，透加管吹灰，氣由竅出。五氣行之地，發生萬物。地有吉氣，土隨而起。氣透於地中，氣雄則地隨之而高坐，氣弱則地隨之而平狀，氣清則地隨之而秀美，氣景則地隨之而兇惡。第十二層是口訣訣竅，配合透地六十龍解釋吉兇第十三層是十二次。第十四層是十二分野。第十五層是縫針，子午對準內盤的子癸、午丁之間，處於24山方位向左錯開半路，指向*影子午。第十六層與第八層相同，但錯開。第十七層與第十一層相同，但錯開。第十八層是宿度五行。第十九層是周天宿度，即二十八宿。以上介紹的是一個十九層羅盤的情形，至於三十餘圈、四十作圈的羅盤，又加上八煞黃泉、ba路四路黃泉、陰陽龍、劫煞取用、透地奇門、秘授正針二百四十分數、納音五行、登明十二將等等名目，別說局其他人看似目迷神眩，就是普通的風水師也未必弄得清楚明白。假如將風水羅盤簡化一下，其基本框架不外乎三盤三針：即內盤正針，起指南針的效果，所指方向為磁極子午；人盤中針，指向北極子午；縫針，指向臬影子午，與正針之間形成磁偏角，用來確定正南方向。其餘層次，多多少少，都是微調輔佐的數據，且其功用在堪輿風水中說法不同。清乾隆時期的餐霞道人說過：羅經是堪輿之指南，無羅經則山向何由分，方位何由定。佛隱《風水講義》也說：羅經為堪輿傢之秘寶，挨星度，正方位，分金定穴，端賴乎是，所以列為陰宅之關鍵，研究是道者，必先洞悉羅經之巧妙使用。羅盤使用的重點是看針，依據天池內磁針的晃動情況判斷吉兇。風水傢歸納出羅盤八奇：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線，說明地下有嚴肅古器；二兌，突也，針橫水面，不歸子午，其下必定會有金屬礦質或鐵器；三欺，詐也，以磁石引之，針轉而不穩；四探，擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一頭沉一頭浮；五沉，沒也，說明地下有銅器；六遂，不順也，針浮而亂動；七側，不正也，偏東偏西，不歸中線；八正，收藏中線。前七種情況均不吉，不過呢第八種針歸中線為吉。風水師假如格水的方向，就用羅盤（托盤）正中的紅線（有的用白線）指定水口交合之處，再轉動圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指什麼字，就能夠依據風水理論推定方位之吉兇，若方向不合適，就調整羅盤，直到吉為止。格龍砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。
20二十四年九天玄女娘娘千秋是幾月幾號?
每個地方都有著自己信仰的神明，會在規定的那天用流傳下來的方式祭奠。一般祭奠都是為瞭能夠保佑傢人健康平安，廣納財源。此亦為民間的一種信仰。接著下面我們來傳統性節日看看20二十四年九天玄女娘娘千秋是幾月幾號？
問：20二十四年九天玄女娘娘千秋是幾月幾號答：九天玄女娘娘千秋是：陰歷8。15
玄女玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。原為我國古代漢族神話傳說中的女神，後經道教增奉為女仙。漢魏時期，玄女在江湖上尤其是道教之中有很大作用與影響。人頭鳥身。道教謂黃帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制夔牛鼓八十面，遂大破蚩尤來定天下。
道教之玄玄女，或稱九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人頭鳥身。道教謂黃帝與蚩尤戰於涿鹿，帝不能勝，嘆於太山之阿，感於王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、圖、策、印、劍等物，並為制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤來定天下。
由來有關玄女來歷的講法主要的應當有三種：在古書中的記錄載入黃帝戰勝蚩尤的故事中，玄女是一位幫助黃帝戰勝蚩尤的戰爭女神；在道傢諸仙中，她是傳授房中術的玄女與素女的合稱或並稱；在古時候通俗小說中，玄女已衍變為決定主人公前程和扭轉乾坤的命數、佑護之神。
另外，在老百姓中祭祀之中，玄女又成為很有靈光的送子娘娘甚至香燭業的行業神，如在北京朝陽區小寺村有座著名的九天玄女娘娘廟，此處的九天娘娘已徹頭徹尾地成瞭送子娘娘神瞭。
過去此廟香火極盛，廟的規模也很可觀，共有七座大殿，正殿供有各式送子娘娘凡九位，殿內還有刻畫玄女娘娘升天故事的《升仙傳》壁畫。前殿殿前還有一座娛神唱戲的戲臺。當地有不少玄女娘娘“顯靈”、“應驗”的傳說故事
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風水創始人是誰?傳說中的九天玄女?
風水堪輿，在咱們國的歷史十分悠久，數千年來一直是人們鉆石的對象。回溯歷史，能夠掌握風水學的發展與變遷，但風水的初創，到現在還籠罩在神話色彩中。可是，風水創始人是誰？使俺們通過風水知識來瞭解。
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，風水是中國由來已久的一門玄術，也稱青鳥、青囊，較為學術性的講法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
相傳風水的創始人是九天玄女。九天玄女，又稱玄女，俗稱九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。她原是中國上古神話傳說中的戰爭女神，後經道教奉為高階女仙與術數神。傳說她是一位深諳軍事韜略，法術神通的正義之神，形象經常出此刻中國各類古典小說之中，成為接濟英雄鏟惡除暴的應命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位非常重要。
對九天玄女的信仰，發源可追溯至先秦以前。民間傳說，九天神女是一位法力無邊的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她為九天玄女、九天聖母。據《山海經》與《詩經》等文獻均有其原型出現。九天為幹金的預兆，性剛好動。九天之方，可以揚兵佈陣，有《九天玄女治心消孽真經》等經書傳世，以教化世人。
風水學的本質基礎和核心思想根據源出《易經》，比較完善的風水學問，則追溯於戰國時期。風水的核心思想，是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原是選擇適合的地方的一門學問。
而“風水”一詞，最早則見於晉代郭璞所著的《葬書》，其中提到：“氣，乘風則散，界水則止；古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。在這部著作中，還提出瞭風水的要旨，即“風水之法，得水為上，藏風次之”。
終結話：關於風水，有相當多的評論與爭議。有人認為，風水是咱們國傢的一門綜合科學，結合瞭環境、地理、健康等等由來已久的觀察。而亦有人認為，風水是舊世界的，阻礙瞭中國人的建築設計、室內設計等的發揮創意。
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