教你看墓地風水圖解風水明堂五行(墓地風水口訣訣竅)
怎樣看墳地的風水，怎麼判斷墳地風水的好賴?
怎樣看墳地風水-靠山近水，山主人丁水主財，相信這點風水常識人們都是知道的。墳背靠山可以令後世人丁興盛，墳前有水能夠令錢財廣聚。這都是墳地風水最根本的，好的風水位置離不開山水環繞，墳墓水口就好象人們住傢的大門口，假如水去的方向有兩座高聳的大山，水從兩山之間流走，這叫兩山夾一水，水為財，被兩山夾住正好是關攔夾拱有情而不願讓財流走之意。如此的墓地屬於大貴之地，後代人富貴兩全。
怎樣看墳地風水-土地神位，風水中的土地神位十分重要。可Yi經過明確穴的來水與去水的方位，依據穴的來水與去水的方位來核實確定土地神位的大體方位，再依據穴的座向及分金五行配合，找到土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來核實確定土地神位的準確方向。如此的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣，可以使墳墓更加符合風水要求，使其更佳地蔭益子孫後代。
怎樣看墳地風水-忌諱和避諱墳地在樹根上，墳墓忌諱和避諱在樹根的上方，不然會使死者不至於安息，從而風水也就沒有可能會好瞭，這是因為樹木逐漸的再生長，它的樹根那麼是長得最快的部位瞭，因此它的生長會產生許多的聲響從而作用與影響到死者。因此在尋找風水寶地的時刻務必要註意和提防，墳墓的選址要避免樹根的上方，而且更不要選擇在狹小局限的山谷裡。
前朝朱雀、後靠玄武、左右抱穴，左青龍右白虎，前朱雀後玄武是擇地首選。最友好的墓地風水選址正所謂如此，這是風水對墓地的周邊地形的匯總，簡單一點的說就是四面環山，墳墓被山水環繞。中間是一個寬敞的盆地，風水所講的穴就是在這個盆地裡。要是把老祖宗埋在這個位置，也是最利的，如此的位置擺下去。保你後代子孫能出大富大貴之人。
周易看墳墓風水圖解 如何看墳墓風水
陰地風水如何看
選風水墳墓須留意如下幾點;
1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，如此才能合局，合局天地人才一體。隻有通過這幾點綜合考慮，才可以找到名符其實的風水寶地。但是要真懂這幾點，可真不容易！！！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這幾個好山水都屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是誇誇奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水隻為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。因此要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！！！千裡江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過瞭三度為另一龍。於是，或以向差而得不到富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看瞭我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，隻能有水平的風水師實地勘察斷定。
選墓地怎樣看風水
選風水墳墓須留意如下幾點;
1; 龍真，穴才真。2; 藏風納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，如此才能合局，合局天地人才一體。隻有通過這幾點綜合考慮，才可以找到名符其實的風水寶地。但是要真懂這幾點，可真不容易！！！藏風納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這幾個好山水都屬於我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是誇誇奇談，是本人實踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水隻為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。因此要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！！！千裡江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過瞭三度為另一龍。於是，或以向差而得不到富貴，或以向差而丟進火坑。所以葬地風水的原則精華在尋穴和立向。看瞭我這段看墓地風水的論述，你能領悟嗎？墓地風水是很復雜的，在網上是無法準確判定的，隻能有水平的風水師實地勘察斷定。
何謂墳地風水?墳地風水怎樣圖解?
想必我們對墳地風水圖解這個詞感到陌生，都不曉得它大約之寓意是什麼呢？此刻們來瞭解一下。何謂墳地風水：有
以下幾個須留意的：庇蔭後代子孫人丁兩旺，長盛不衰，好風水寶地可使子孫福綿多代，有的還是一門三將軍；堪輿風水理論認為，選山一定是綠油飽滿，沒有開墾過，也忌看見光禿之黃土荒地。綠油飽滿的尖山發貴，肥山發富，九曲來水，至位三公，發貴發富發官。以上
內容是本人收集瞭一些小竅門，願傢人們可以
學習下，是
很有用的。
墳地風水圖解原理
陰宅風水重龍、穴、砂、水。假若符合：”龍真、穴的、砂環、水抱“四個條件，而墓穴的方向亦無誤，便是難得的佳穴，不僅老祖宗安息其間，而且所葬之人的後代也蓬勃發展。假若埋葬不得其所，誤埋兇地，則老祖宗的骸骨便難以安息，而其子孫後人的命數亦會連帶遭殃。欲尋其吉穴，first of all是入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中，探索得到生氣充盈的山脈，緊接著循著此山脈走勢，找其止息之處，由於在山脈的止息處，常常有生氣凝結聚集的結穴所在。但到山脈止息處，還要看附近的砂水形勢，若砂環水抱，即預示該處附近有生氣凝結聚集的吉穴。但若是砂飛水走，即預示該處的生氣無法凝聚，所以不可能有吉穴藏在其中。宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是”天人合一，天人感應“。山地風水說法的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面務必是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面務必是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合逝者之命卦及水口方位，以及24山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更加的多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講求墳墓自己一身的座向、分金及水口的配合。也就是說，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。
墳地風水常識1。凡有高壓電線在上方的地方及附近的地方都不可立山墳，靠近變電站的附近，也不能立山墳，要不然傷及頭部神經。
2。一部分人因發財後，用水泥重修山墳後即敗，一般山墳的屍靈的上方可用青磚，不用水泥較好，堂前與後背可用水泥修，常有風吹到的山墳，最好不去修水泥，藏風
的山墳，可修水泥。
3。一般做山墳用四維與六幹，即乾、坤、巽、艮、甲、乙、丁、庚、壬、癸、這十個坐山，給人做山墳，發福最易，一般也比較平安穩定，丙、辛二山絕對十用，
二地支坐山
4。一般初去修陰宅或修傢宅，遇見不吉外應，此地為兇地，最好另擇一地。如無法另選擇，也應當及時破解此地的兇殺，先找出主要原因，破解後才能再用。
5。通常是子孫眾多和當大官的貴人建山墳時才用地支立向，用地支來立向的山墳發福最遲，但作用大，用不當則禍來較深。一般地師與初入門的地師用四維與六幹給人修建山墳和建傢宅最好，有較高水平的地師才可用十二地支與丙、辛二山建山墳與修建陽宅
6。一般坤、巽、乙、丁、癸這五個坐山對女性亡靈作用最大。乾、艮、甲、庚、壬這五個坐
山對男性亡靈作用最大。
墳地風水圖解，陰宅吉則子孫盛，官上升，財源豐。陰宅兇則子孫衰，官有險，財散盡；山環水抱，明天開闊是非常重要的，一般認為陰宅風水才是決定命運的主體，是富貴成就、健康與否等方方面面的基石，後人宜謹慎處之。
有些生辰八字可以幫助一 生的命數，不要覺得說的話是有點過於誇張，不過有些時候，它的的確確是那樣，小的時刻爸媽親都會帶們去看看風水，或者把風水師傅請回傢。老輩子的人都比較喜歡。對於年輕人說都是，可這必不是。有些時候也會起到一定的效果！！！墳地風水圖解此刻大約都懂瞭，圖片的話就不方便上傳瞭，建議到裝修圖庫上看看，故有的時刻不要覺得它是。
歷史的底牌:古時候帝王選擇陵寢如何看風水
中國文化講究“天人合一”，亦即人與自然的平穩安定統一。於是，古時候帝王在挑選墓葬位置的時刻都非常註重和重視“風水”。而“風水學說”事實上是中國特色的“環境觀”，其中蘊含瞭我國古代先民對於自然的探索和認識，以及對人與自然之間關系的奧妙界定。通觀歷代帝王陵寑，我們不得沒有承認它們確實都占據著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這幾個“吉壤”的抉擇，也無不表現瞭我們的祖先對於中國人民血脈永繼、長盛不衰所寄予的深深祝願。因為古代人們“事死如事生”的倫理觀念和喪葬風俗，古時候帝王的大墓裡常常藏有大量珍貴文物和金銀珠寶……
關中唐帝十八陵分佈圖
選址原則一：註重整體
風水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水理論就是把環境作為一個整體系統，以人為中心，把世間萬物都當作互相聯系、互相制約、互相依存、互相對立、互相轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的聯系，優化結構，尋求最佳組合。這其實也就是說與現代科學中的系統論不謀而合。整體原那麼是風水學的總原則，其他原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是當下風水學的基本特點。
我國古代的《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”這即是古代人們在挑選居所時對於系統論的樸素應用。
照古代人們的觀念，陰宅選址的地形地勢、方位和安全，將長時間地作用與影響後代子孫的命數。清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣訣竅》別強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。
唐代的陵墓建設是繼秦漢以後的又一次高潮。包括武則天在內的唐21帝，除武氏與高宗合葬，末代的兩位皇帝葬在河南、山東外，其餘皆在陜西渭水北岸，號稱“關中十八陵”。各陵以層巒起伏的北山為背景，南面橫亙廣闊的關中平原，與終南、太白諸山遙遙相對。渭水遠橫於前，涇水縈繞其間，近則淺溝深壑，前望一帶平川，黍苗離離，廣原寂寂，更襯出陵山主峰的高顯。唐陵繼承瞭漢陵四向開門的傳統並加以發展，形成象征帝王居所的宏偉構圖：在陵丘四周建方形圍墻，稱為內城，四面正中為門，設門樓，四角設角樓；南門朱雀門內建獻殿，舉行大祭典禮；朱雀門外是長達三四公裡的神道，最南端以一對土闕開始，闕後為門，由此向北離朱雀門約數百米至一公裡是第2對土闕及第2道門，再由此門通向朱雀門前的第3對土闕。在第1、二重門之間的廣大范圍內分佈著眾多的陪葬墓，其中尤其是以太宗昭陵的陪葬墓最多，達167座。整個陵區范圍十分宏大。此外還以很多氣勢雄壯的石人石馬來陪襯渲染帝陵的尊嚴和崇高的氣氛，使得不管哪些人來到此地都不由自主地產生敬仰尊崇之意。
選址原則二：因地制宜
《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時的薑子牙倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記錄載入：“太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極竅門，通漁鹽。”這即是我們古時候先民依據環境的客觀性，采取適宜於自然的活法方式的表現。依據實際情況，采取切實有效的方式方法，讓人與建築適宜於自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正所謂風水學的真諦所在。
中國地域遼闊，南北氣候差別很大，土質差異也很大，各地的建築形式亦不相同。我國西北幹旱少雨，黃河中遊有大片具有壁立不倒特性的黃土層，易於挖掘，並具有防寒、保暖的特性，由此在黃土斷崖處挖掘橫向穴洞的居住形式——窯洞民居，廣泛分佈於甘肅、陜西、山西、河南等省。而西南因為潮濕多雨，蟲獸許多，那裡的人們就在欄式竹樓上居住。《舊唐書·南蠻傳》就有關於竹樓的記錄載入：“山有毒草，虱蝮蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹欄。”這種竹樓樓上住人，樓下空著或養傢畜。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，非常適宜當地的氣候條件。此外，草原的牧民以蒙古包為傢宅，采取逐水草而居的活法方式；雲貴山區的人民用山石砌房；華中平原人民以夯土建房，這幾個建築形式都是依據當地的具體條件因地制宜的結果。
明代帝陵就是在陰宅風水術的指導下卜選的。明永樂年間，為瞭求得祥瑞的墓地，明成祖命江西風水師廖均卿在昌平境內尋找。後來他在這一地區尋覓到一片“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風水寶地。經朱棣親自踏勘確認後封為“天壽山”，並於1409年開始在此修建十三陵的第1座陵墓——長陵。
十三陵所處的地形是北、東、西三面環山，南面敞開，山間泉溪匯於陵前河道後，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”。用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背後主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。從十三陵的選址俺們是可以看見，古代人們十分註重陵寢建築與自然山川、水流和植被的平穩安定統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用來展現“天人合一”的哲學看法。
萬歷年間繪制的《襄陽古城圖》
選址原則三：依山傍水
我們的祖先在生存實踐的過程中匯總出瞭很多蘊涵著智慧的活法經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是非常重要的一條。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與那個時候古代人們狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應。其實也就是說這亦即風水理論中依山傍水原則的來歷。
明代宣德年間，張谷英率族人來到湖南嶽陽縣渭洞鄉。此處的地形給瞭他深刻的印象：五百裡幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學裡典型的“土包屋”式的依山形式。於是張谷英帶大傢在這兒定居下來，過著安寧祥和的活法，五百年來發展壯大成為六百多戶、三千多人的大傢族。這是比較典型的好風水旺住宅的事例。
建在珞珈山麓的武漢大學已有百年歷史，在特別規定的風水環境下，校園因地制宜依山而建，學生宿舍貼著山坡，像環曲的城墻，還有個城門洞似的出入口。山坡平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，顯示出高等學府肅穆遠大的氣勢。武漢大學的選址和營建正所謂風水理論中“屋包山”的典范。
古代人們對於陰宅的註重和重視不亞於陽宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰國時代已興起瞭依山造陵的觀念。很多國君的墓不是背山面河，就是面對視野開闊的平原，更甚者會有的國君墓幹脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和的威嚴。後來人們選擇墓地又特別註重和重視依山傍水的地理環境，依山傍水被古代人們視作最佳風水寶地。《大漢原陵秘葬經》就曾記錄載入：“立塚安墳，須籍來山去水。”
著名的秦始皇陵就是“依山傍水”造陵的典范，它背靠驪山、面向渭水，這一帶的自然環境十分優美。可能有人要問，秦始皇執政於都城咸陽，為啥陵園卻要選在遠離咸陽的驪山之陰？我們來看看此處的地勢就清楚明白瞭。整個驪山唯有臨潼縣東至馬額這一段山脈海拔較高，山勢起伏，層巒疊嶂。從渭河北岸遠遠眺去，這段山脈左右對稱，似一巨大無比的屏風立於始皇陵後，站在陵頂南望，這段山脈又呈弧形，皇陵位於驪山峰巒環抱之中，與整個驪山渾然一體。可以看出，這裡正所謂一塊符合依山傍水原則的風水寶地。
秦代“依山環水”的造陵觀念對後代建陵產生瞭深遠的作用與影響。西漢帝陵如高祖長陵、文帝霸陵、景帝陽陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山環水”的風水思想選擇的。以後歷代陵墓大體上繼承瞭這個建陵思想。
古時候墓葬選址示意圖
選址原則四：察形觀勢
我國傳統的“天人一體”哲學觀使得中國人對於天地、人生有著獨一無二的觀點，特別講究人與自然的協調和統一。傳統風水理論事實上也是這種思想在現實生活中的一種應用。清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。”總之，在挑選居停之處時要註重和重視山形地勢，把小環境放入大環境中去考察，這亦即經常提到的“查形觀勢”原則。
《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。咱們國的龍脈都源於西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由雲貴經湖南，至福建、浙江入海。每條大龍脈皆有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水first of all要搞清楚來龍去脈，應順應龍脈的走向。
在查形觀勢的時刻還要弄清楚龍脈的形與勢的不同：千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢緊接著有形，有形緊接著知勢，勢住於外，形住於內。勢就好像是起伏的群峰，形那麼是單座的山頭。認勢唯難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。從大環境觀察小環境，便可得知小環境受到的外界制約和作用與影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。隻有形勢完美，宅地才完美。查形觀勢就是要從大處著眼，小處著手，如此便不可能有後顧之憂，而會後福綿延，福澤子孫。《朱子語類》論北京的大環境雲：“冀都山脈從雲中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第2案，江南五嶺諸山為第3案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之。”這說明瞭北京地理環境之優越。
中國帝王陵墓的選址是特別註重查形觀勢的。以清朝皇帝的陵墓為例，俺們是可以發此刻選擇陵墓的地址時，在這一方面他們是下瞭很大功夫的。清東陵聽聞是順治親自跑馬遊山而選定的風水寶地。以風水而論，這裡確是絕佳之地——整個陵區以昌瑞山為界，的北邊稱“後龍”，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。是典型的“山環水繞、負陰抱陽”的山水格局。清代各帝後妃陵寢的選址和營建皆如此，無不考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互之關聯聯系，以追求人與自然的平穩安定統一。
選址原則五：土質檢驗
許多古時候帝王的陵墓此刻都業已成為旅遊觀光景點，大傢不難發現，這幾個墓葬的所在居住地多數都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特征。總之，此處的地形地貌和水土都是比較優良的。其實也就是說，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除瞭十分註重和重視方位形勢等因素外，對於當地的土壤質量也是特別註重和重視和挑剔的。針對如此問題，他們往往在相地時親臨現場，用手捻，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這幾個看起來裝模作樣，其實也就是說不是沒有道理。
在地球上，人類賴以活著的最根本的物質就是風（空氣）、水、地（土地）。“地”就包括瞭土壤，土壤質量的好賴是風水學需要鉆石的大問題。
現代科學已經證實，傳統風水學認為土質決定人的體質的講法是有科學根據的。我們發現，土質對人的作用與影響最少有以下四個方面：
第1，土壤中的鋅、鉬、硒、氟等元素會直接作用與影響人的健康。明代王同軌在《耳談》中記錄載入：“衡之常寧來陽立錫，其地人語予雲：‘凡錫產處不適宜生殖，故人必貧而遷徙。’”《山海經》也記錄載入瞭不少地質與身體的關系，尤其是由特定地質生長出的植物，對人的身體的體形、體質、生育皆有作用與影響。
第2，潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，會致使關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。
第3，地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺未到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也會引起頭暈、嗜睡或神經衰弱等疾病。
第4，假如在傢宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流、坑洞、復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，致使人頭痛、眩暈、內分泌失調。
從另一邊來說，古時候的堪輿師相對來說都是地理學傢，對氣候、環境較為敏感，我們不得沒有承認風水術確定有科學道理，並 不是空穴來風。風水圈中曾流傳過一個“郭璞葬母”的傳說：郭母死後，郭璞給媽媽挑選的墓穴距離河邊未到百米，假如一發大水墳便會被淹掉，這可是風水大忌。郭璞卻敢葬，預言水必退去，時人將信將疑。結果若幹年後，河水果然改道瞭，郭母墓四周皆成為瞭桑田，郭璞的名氣因此大振。郭璞為啥敢這麼斷言，不外乎是他對附近的山川走向、河流分佈、氣候變化，比別人更瞭解罷瞭。
選址原則六：水質剖析
長江、黃河被我們譽為媽媽河，由於大河之水哺育瞭沿岸的人民，是我們的生命之源。老子說：畢生二，二生三，三生萬物。一就是天，故有天生水之說，二就是地，三就是水。把老子此句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。可見水的重要程度。
中國古代人們把風水稱為堪輿，亦稱地理，我們不妨連起來一起讀做“堪輿風水地理”。我們也可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）、理（研究剖析理論）。這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水、源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。空氣、水、土是人類賴以活著的最根本的物質，我們都懂，假如風（空氣）質不好、水質不好、土質不好就會造成生物生長不好，人得病，生活陷入災難。此亦為此刻綠色環保觀念被大力提倡的緣故。
古代人們認為“草繁木茂，水深土厚”的地方風水一定不錯。這即是通過目測來辨別風、水、土的質量的方式方法。
具體到如何辨別水質，《管子·地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論”。《堪輿漫興》論水之善惡雲：“清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。”
浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生瞭病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的化學元素氮。《山海經·西山經》記錄載入，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以塗牛馬無病”。
雲南省騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底，但裡面沒有任何生物，鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉。經化驗，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質。建立定居點必須遠離如此的水源。
古時候帝王在挑選陵寢時對當地的水也是特別註重和重視的。明十三陵附近有非常富饒的水源，所以這裡終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好。此刻，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供瞭有力的鼓勵。
選址原則七：坐北朝南
風水學是很註重方向選擇的。堪輿師在選好陰陽宅的具體位置後，還要選擇最合拍的建造方向，讓建築接收承納四周山水空間的生氣。這亦稱做立向，立向是風水中的一大關鍵。
大傢都清楚，我國傳統的建築，多數都是坐北朝南，子山午向。用現代科學來解釋，這是由於中國位於北半球歐亞大陸東部，多數國土都處於北回歸線（北緯23度26分）的北邊，因此朝南的房子便於接受陽光照射。這樣不僅冬季時屋內會比較溫暖，對居住在這兒的人的健健康康也十分有利。
此外，咱們國傢的地勢使得咱們國傢的季風氣候特點十分顯著，大半個中國都受季風氣候的作用與影響。除瞭西北地區因為身居內陸，屬於溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、亞熱帶季風性氣候，還有海南、雲南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候作用與影響。於是，房屋坐北朝南，不但是為瞭采光，還為瞭避免冬天的北風。甲骨卜辭有測風的記錄載入。《史記·律書》雲：“不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。”清末何光廷在《地學指正》中雲：“平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，要不然風吹骨寒，主傢道敗衰丁稀。”這便是說在確定方位時要避免西北風。
風水學預示方位的方式方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二，以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三，以幹支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北。以地支之子為北，午為南。其四，的東邊方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作：“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。”
我國普通的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵皆如此。不過位於鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜。考其理由，這是因為中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為瞭使皇陵朝向中都的非常處置。
也就是說，風水學中的坐北朝南原那麼是我們的祖先通過千百年的實踐總結出的認識，這其實也就是說也是人類與自然和諧相處的生存之道。
選址原則八：順乘生氣
守舊的風水理論認為，氣是萬物的本源，萬物莫不得於氣。
中國古代風水大傢、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行瞭闡述。《葬書》中稱：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於爸媽，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。經曰：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止，古代人們聚之使不散。行之使有止。”意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨骼就是由氣凝結而成的。人死瞭，氣也散瞭，僅留下瞭一副失去生機的屍骨。假如屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，讓靈魂得到升華。是人都為爸媽所生，就如一棵大樹，爸媽是“本”是樹幹，子孫那麼是爸媽在世間的“樹枝”。爸媽的屍骨在地下獲得瞭生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝葉茂盛，福澤綿長。
明代的另一位風水大師廖希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木凋零，水泉幹涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態展現出來的最佳狀態。
風水學提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這就叫做“順乘生氣”。由於隻有得到充足的生氣，植物才生長得繁茂，人類才會健康長壽。風水理論認為房子的大門是氣口，假如有道路和流水通向這裡，即為得氣。反之假如把大門設在背面，就是不得氣。得氣能夠起到好作用的空氣流通，對人體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。隻有順乘生氣的建築，對居住在裡面的人才有好處。
因為季節變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就會不同。生氣為吉，死氣為兇。人在做事的時刻亦應當隨著自然的變化行事，才能達到最有利的效果。
自古代人們們就選擇在仲春時的清明節去祭掃老祖宗的墳墓，這除瞭郊遊踏青的理由外，也與古時候堪輿術有關。《管子·形勢解》說：“春者，陽氣始上，故萬物生。”氣息交換旺盛，是逝者與活人“心靈感應”最活躍的時刻。生者去陰宅看看，也是陰陽平衡的需要，會得到一年的心靈平安。並且，古代人們還這樣想，生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即陰宅也得定期掃視修理，添土護坡以防“泄氣”。從倫理學角度看，其實就是鼓勵後人每一年定期祭祀先祖故友，此亦為我們任何人都應該做的。此刻我國已經把“清明”列入公眾假期，這也可以視為當今順應民意、倡導和諧的良好舉措。
選址原則九：普遍綠化
我們的祖先在很早就已經註意和提防到環境與人是互相作用的關系，而環境的好賴與樹木的多少是緊密有關的。於是，不管是對於生者的傢宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木，進行綠化，已經成為一個必不可少的行為。
關於樹木風水，幾乎各派風水大師都十分註重和重視，其作用也並不是普通人認為的隻是遮陰乘涼、美化環境這麼簡單。民間風水師都相信如此的說法：“鄉野居址，樹木興則宅必發旺。樹木敗則宅必消亡。大欒林大興、小欒林小興。茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛，裸身露體，其能保溫暖者安在歟？”還說：“門前明凈無遮蔽，宅後偏宜綠樹濃；繁茂四時形不露，安居久遠祿千鐘。”唯其草木繁，則生氣強旺，護蔭地脈，斯為富貴。
風水學講究“形氣同求”，認為有何氣便有何形，有何形也必然產生何氣，他們認為可以依據樹木的好賴看人的興衰。這也正展現瞭樹木在堪輿風水中的重要作用。風水學認為樹木的效果有四個方面。1。聚氣：尤其是在郊野空曠之處，氣蕩無收，可靠栽種樹木來縮小傢宅范圍，使之有團聚的預兆。2。蔽風：山上平地及沿海平原，天風浩蕩，冬季北風強勁凜冽，對人、畜及農作物皆有危害，可以借種植防風林木來減小風的危害。3。遮形：傢宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞，可靠種樹或植爬藤來緩和。4。通氣兼遮形：傢宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過。
郭璞《葬經》謂：“山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。”特別指出瞭荒蕪的禿山是不可以拿來做陰宅的。
舊制規定：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”這事實上已經以禮制的形式把對於陵寢的普遍綠化原則固定瞭下來。俺們是可以看見，不管是明孝陵還是十三陵，大凡古時候帝王所葬之地大體上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除瞭原先選址的時刻對環境的嚴格要求以外，也是後人不斷栽種樹木進行綠化的結果。
此刻，我國為瞭減少對耕地的侵占，由發起瞭“樹葬”的殯葬形式，即在亡人埋葬骨灰的地方，由後人栽種一棵樹木，一方面表現瞭對於老祖宗的懷念，另一邊也綠化瞭環境，讓死者安然地回到大地媽媽的懷抱，得享安息。
選址原則十：改造風水
《周易》有彖曰：“已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天面應乎人。革之時義大矣。”在對自己生活的環境有瞭一定的認識之後，我們的祖先已經意識到改造環境的重要程度。不過這種改造絕不是率性而為，而是在順應自然的前提下進行的改革。
我們都懂大禹治水的故事。傳說中舜命鯀治水，鯀隻明 白堙、填之法，結果沒有成功，為舜所殺。鯀的兒子禹接受瞭爸爸治水失敗的教訓，改用疏導之法，終於成功地把洪水降服瞭。這或許是最早的人類改造風水的記錄。
四川都江堰也是改造風水的成功范例。位於長江支流岷江上遊的都江堰是全地球修築最早，且到現在仍在發揮重要作用的水利工程。2260年來都江堰的分水、溢洪、引水三大主要工程設施一直在規律運作，為成都平原成為天府之國起到瞭特別大的效果。後人匯總瞭都江堰成功的緣故，發現：first of all，當年李冰父子在修建都江堰時遵循瞭與自然和諧的治水理念，即“乘勢利導，因時制宜”的治水原理，所以都江堰是沒有壩的引水樞紐。第2，即調節水流的“魚嘴”分流工程，控制流量的“寶瓶口”引水工程及泄洪排沙的“飛沙堰”工程解決瞭控制流量、泄洪排沙等現代水利設施建設中的難題。第3，堅持歲修制度等可持續的管理措施。從都江堰的建設看，我們不得不佩服我們的祖先所持有的智力和能力。其中，天人合一的與自然和諧相處的先進思想尤其值得我們學習。
咱們國傢的古帝王陵在改造風水方面一直是不遺餘力。秦始皇陵就是裡邊 的一個代表。秦始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據瞭一塊符合風水原理的寶地。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水。按《水經註》記錄載入：“水出驪山東北，本導源北流，後秦始皇葬於山北，水過而曲行，東註北轉，始皇造陵取土，其地於深，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇塚北。”可見魚池水原來是出自驪山東北，水由南向北流。後來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修築瞭一條東西向的大壩，壩長1000餘米，一般寬40多米，最寬處達70餘米，此刻殘高仍舊有2米至8米，其實是人們通常來講所說的五嶺遺址。這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過。據《水經註》記錄載入：“在魚池水西南有溫泉水，世以療疾。”《三秦記》曰：“驪山西北有溫泉。”可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應，形成瞭南面背山，其他三面環水之勢。可見正所謂對魚池水流向的改造才使秦始皇陵形成瞭“依山傍水”的特征。
當自然山川條件不能完美無缺時，就人工加以修、補、填、挖，這種把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的“人造”風水寶地的方式方法，在歷代帝王陵墓的建造中皆有展現，也可謂對風水理論的一種現實操作。
何謂墳地風水?墳地風水怎樣圖解?
想必我們對墳地風水圖解這個詞感到陌生，都不曉得它大約之寓意是什麼呢？此刻們來瞭解一下。何謂墳地風水：有
以下幾個須留意的：庇蔭後代子孫人丁兩旺，長盛不衰，好風水寶地可使子孫福綿多代，有的還是一門三將軍；堪輿風水理論認為，選山一定是綠油飽滿，沒有開墾過，也忌看見光禿之黃土荒地。綠油飽滿的尖山發貴，肥山發富，九曲來水，至位三公，發貴發富發官。以上
內容是本人收集瞭一些小竅門，願傢人們可以
學習下，是
很有用的。
墳地風水圖解原理
陰宅風水重龍、穴、砂、水。假若符合：”龍真、穴的、砂環、水抱“四個條件，而墓穴的方向亦無誤，便是難得的佳穴，不僅老祖宗安息其間，而且所葬之人的後代也蓬勃發展。假若埋葬不得其所，誤埋兇地，則老祖宗的骸骨便難以安息，而其子孫後人的命數亦會連帶遭殃。欲尋其吉穴，first of all是入山尋龍，在蜿蜒起伏的眾多山嶺中，探索得到生氣充盈的山脈，緊接著循著此山脈走勢，找其止息之處，由於在山脈的止息處，常常有生氣凝結聚集的結穴所在。但到山脈止息處，還要看附近的砂水形勢，若砂環水抱，即預示該處附近有生氣凝結聚集的吉穴。但若是砂飛水走，即預示該處的生氣無法凝聚，所以不可能有吉穴藏在其中。宅風水分為山地風水及平洋風水，山地風水追求的是”天人合一，天人感應“。山地風水說法的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面務必是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面務必是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合逝者之命卦及水口方位，以及24山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更加的多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講求墳墓自己一身的座向、分金及水口的配合。也就是說，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。
墳地風水常識1。凡有高壓電線在上方的地方及附近的地方都不可立山墳，靠近變電站的附近，也不能立山墳，要不然傷及頭部神經。
2。一部分人因發財後，用水泥重修山墳後即敗，一般山墳的屍靈的上方可用青磚，不用水泥較好，堂前與後背可用水泥修，常有風吹到的山墳，最好不去修水泥，藏風
的山墳，可修水泥。
3。一般做山墳用四維與六幹，即乾、坤、巽、艮、甲、乙、丁、庚、壬、癸、這十個坐山，給人做山墳，發福最易，一般也比較平安穩定，丙、辛二山絕對十用，
二地支坐山
4。一般初去修陰宅或修傢宅，遇見不吉外應，此地為兇地，最好另擇一地。如無法另選擇，也應當及時破解此地的兇殺，先找出主要原因，破解後才能再用。
5。通常是子孫眾多和當大官的貴人建山墳時才用地支立向，用地支來立向的山墳發福最遲，但作用大，用不當則禍來較深。一般地師與初入門的地師用四維與六幹給人修建山墳和建傢宅最好，有較高水平的地師才可用十二地支與丙、辛二山建山墳與修建陽宅
6。一般坤、巽、乙、丁、癸這五個坐山對女性亡靈作用最大。乾、艮、甲、庚、壬這五個坐
山對男性亡靈作用最大。
墳地風水圖解，陰宅吉則子孫盛，官上升，財源豐。陰宅兇則子孫衰，官有險，財散盡；山環水抱，明天開闊是非常重要的，一般認為陰宅風水才是決定命運的主體，是富貴成就、健康與否等方方面面的基石，後人宜謹慎處之。
有些生辰八字可以幫助一 生的命數，不要覺得說的話是有點過於誇張，不過有些時候，它的的確確是那樣，小的時刻爸媽親都會帶們去看看風水，或者把風水師傅請回傢。老輩子的人都比較喜歡。對於年輕人說都是，可這必不是。有些時候也會起到一定的效果！！！墳地風水圖解此刻大約都懂瞭，圖片的話就不方便上傳瞭，建議到裝修圖庫上看看，故有的時刻不要覺得它是。