測試六道輪回免費道教佛教傳統文化(俺的前世這一生六道輪回測試)
一：六道輪回秘籍?
任務物品。
二：《六道輪回》txt全集下載
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內容預覽：
傲來國，狂風，海上風浪滔天。船隻打碎，房屋倒塌，哀鴻遍野。。。天色漸暗，在海邊一白發女子面海而立，狂風絲毫撼不動這個看起來柔弱的女子。她就是暗光。手裡妖綠的爪刺是毒牙，讓武林中人聞風喪膽的武器。風吹亂瞭她的發，在黑色的風中劃出數條優美的白色弧線，絕美，卻帶有絲絲縷縷的憂傷。紫色衣衫，顯得特別單薄，卻又漂亮到極點，竟給人帶來妖精般模糊的不安感。眼眸明亮，冰涼純凈。
在離暗光不遠的地方，玄影手持斬妖泣血沉默的站在那裡。他也是美到極致的人。上天好像把最美的容顏都賦予給瞭他們。夕光將他的側面輪廓描繪的淋漓盡致，堅挺的鼻梁，下顎線條極為優美。額前細碎的頭發在他海藍的眼眸中，映出深深的憂愁，越顯得深厚。。白衣紅劍，是一幅最蒼茫的剪影。
傲來國的人們盯著他們，眼中滿是不可置信。他們不能相信，世間竟還有這兩個美到極致的人。。就在他們驚異的時刻，暗光突然抽出毒牙，朝人們所在的地方，輕輕一指，人們的脖子上都出現的細細的血絲，還沒反應過來什麼情況，可憐的人們便紛紛倒地，死瞭。霎時……
以上
三：我在六道輪回測試裡測出我前四世是佛道，前三世是修羅道，前二世是仙道。。。
修佛道，出輪回。
四：怎樣測試前世之名字
測你上輩子叫什麼。。。非常準的哦~~！！！！！！！！！ 姓:年最終的數，如1980最終的就是0就是姓柳 0:柳 1:唐 2:顏 3:慕容 4:葉 5;沈 6:杜 7:凌 8;花 9;莫 月，就是幾月啦!!!! 1:藍 2;芊 3:碧 4:(無) 5:雙 6:吟 7;玉 8;琪 9;竹 10;香 11;依 12;若 日;就是幾日啦!!!! 1;(無)2;月3;雪4;晨5;寧6;萍7;落8;楹9;秋10;溪11;(無) 12;芊13;(無)14;涵15;依16;點17;雙18;蓉19;(無)20;惠 21;婷22;佳23;(無)二十四;萱25;思26;薇27;兒28;韻29;(無) 30;菲31;樂
五：有啥關於，投胎轉世的，書籍或人嗎?
佛教裡有關於六道輪回的書，《摩奴法論》《般若心經》《生神章》《菩提道次第廣論》《本尊海會I》《生死之輪》《六趣輪回經》
六：佛教“六道輪回”與道教“五道輪回”相比有哪些區別?
“輪回”到底是一個如何的概念？
佛教信仰中的“六道輪回”與道教信仰中的“五道輪回”又有如何的異同呢？
說起咱們國的傳統文化，自然離不開佛教和道教這兩大已發展千年的宗教。我國傳統思想勸人向善，這兩大宗教亦是如此。在發展的過程中，兩大宗教的部分教義互相借鑒並產生融合。在兩種完全不同的信仰中，我們竟能看見類似的神明。
比如：
道教的華光大帝，在佛教的形象為華光天王佛；
道教雷部馬天君，那麼是佛教的護法四聖之一。
。。。。。。
然而，因為信徒的追求不同，因 此，佛道的某些概念也有差異。
佛教信仰中的“六道輪回”，是依托於“三世因果”存在的，這是一套相對嚴謹的宗教理論。在佛教中，“輪回”又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡後，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。
因 此，這裡經常提到的“三世”，並不可望文生義地將其理解為“前世現世來世”，這個概念是對過去、此刻、未來三個時段的泛稱。“六道”所指的是六種完全不同的生命形態，按照所處境界的區別被分為天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
想要分析佛教的輪回，還得結合佛教思想勸人向善的基本觀來看。
佛教教義認為：人所做出的善行和惡行都屬“因”，這幾個“因”會釀成不同的“果”。對“果報”最直觀的展現，就是來世托生的“道”。
可以說，這種思想與中國人信奉的“善惡有報”觀念如出一轍，生前多做好事，便能得到善報，來世前往天道或人間道享受福報。若生前作惡多端，死後輕則墮入畜生道，重則淪落下界，在餓鬼道和地獄道中受苦。“三世”周而復始，這種命運的轉輪是為“輪回”。
之所以佛教會出現這種理念，完全是由於佛教徒的修行方式及追求所決定的。由於，世間所有一切法皆有生滅相，而隻有一本住法圓滿而寂靜的狀態，因 此，佛教徒的最終目的，就是“涅槃”（無為、自在、不生不滅），超脫輪回，不再局限於被擺佈的命數。
顯然，這種追求與道教的理念是相悖的。
修道者希望通過不輟的修行，將來能白日飛升或兵解成為神仙，永恒地留存在全地球，達到“仙道貴生”的意圖。對於修道者來說，他們所修的並不是“來世”，而是永恒的“這一生”。
既是如此，“輪回”的概念在道教是否適用呢？
因為理念相悖，因 此，最早的道教是並不存在“輪回”這一概念的。既然，修道者能夠通過修行永久留存於這一生，可是，他們自然不會進入輪回。
然而，張道陵祖師所創建的道教進展到北魏時期時，寇謙對教義進行瞭一番修改，與佛教思想進行瞭某種程度的融合。
寇謙認為：並 不是所有修道者皆能修煉有成，他們仍要受輪回之苦，終有一日進入來世。因 此，為瞭鼓勵信徒修行不輟，寇謙提出前世的修煉對這一生也有作用與影響，這一生的修行會為來世奠基。從這以後，道教開始有瞭“輪回”和“功德”的概念。
王重陽創立全真派後，這種思想被寫入道書：
“所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復滅，既滅復生。轉轉不悟而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪回，永無解脫。”
“人生欲免輪回，不入於異類軀殼，嘗使其身無病、老、死、苦，頂天立地，負陰抱陽而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
道教引入瞭“輪回”的概念，並借鑒瞭佛教的“六道”，建造出“五道”的講法：
一道者，神上天為天神；
二道者，神入骨肉形為人神；
三道者，神入禽獸為禽獸神；
四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；
五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。
這“五道”說把生命分為五類，分別是天、人、禽獸、餓鬼、地獄，合稱為“眾生”。最低、最痛苦的是地獄，最高、最清靜的是天。天神與人同屬眾生，“各有壽夭”，皆有一個生命周期。不過，固然道教有五道之說，但修道者的終極追求並不是飛升天道，仍為永久留存在全地球，“與道合一”才是道教追求的最高目標。
道教以生為樂，並進而追求永遠不死。更甚者，道教認為：人的生命並不取決於“天命”。正如《西升經》所說，“我命在我，不屬天地”。人的生命存亡、壽夭長短，決定於自己一身，而非由天命決定。人隻要修道養生、與道合1。安神固形，就能夠長生不死。生與道合一，生與道相保，其實就是道教的基本教義，更是道教不同於其他宗教的基本特征。
然而，在與佛教思想的融合過程中，道教的留存顯現瞭變通。
從此以後的道教認為：“守虛無者”是修道者的最終形態，以這種方式證道者可以與自然融合，這一點與佛教的“涅槃超脫”高度相似。對於道教來說，飛升仙界隻是修行的一個階段，成為仙人的“守神者”可以居住在天宮，在此地向更高的境界修行。
在修行方式上，道教更傾向於這一生的修行。修道者本著“無量度人，仙道貴生”的信念濟世度人，並以此作為修行之本，這一點，與佛教視前世現世來世等同的思維略有不同。