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鹽商文化與天津民間風俗
清代詩人張船山(問陶)稱譽天津“十裡魚鹽新澤國。二分煙月小揚州”。前人多看重天津的水鄉景色,即漁(次要的)鹽(主要的)之利帶來的風月繁華。這一點,天津與揚州也很相似。行銷淮鹽的生意人與行銷蘆鹽的生意人,所創造的文化扭轉與意蘊,在那個時候是頗為接近的。
天津鹽商文化對天津民風民情的改變,有積極作用與影響,亦有負面疚,從天津民間風俗整體看,都很明顯。
天津屯本為軍事建制。於是,民風剽悍,造成遇事講打講鬧的社會風氣。而鹽商如順治時張霖、康雍間的查日乾(天行)、安歧(儀周),起造園林,延攬名士,換名話說,在天津,“引進文化”,成為一時風氣。安歧“無聲爭之好,惟涉古今書畫名跡”,“收藏之富,甲於海內”,不能不說是一個天津文化的建設者,范寬〈雪景寒林圖〉,孫過庭〈書譜〉都是字氏傢裡物。鹽商收
藏名跡的風尚,在晚清“八大傢”中李善人身上遺風猶存。李傢珍藏宋元明珍本圖籍多種,是旬清大藏書傢之一。
天津儒學始於明正統間。在明、清兩代,不僅有文學、武學,還有商學。商學的生員即來自商、灶(鹽灶)兩稽查,主要來自鹽商,早期也由鹽商承擔經費。鹽商積極興學,既因本身富於財力,又因商、灶兩稽查子弟可人科場,步入仕途。天津第1所學校(康熙五十八年)“三取書院”,早期經費全由長蘆鹽商支會。第2所“問津書院”。則由鹽商查為義獻產而設。天津河東鹽索一帶,從不講讀書習文,乾隆舉人楊一昆(無怪)在此設“起鳳樓書社”,使民風民情大為改觀。而楊傢其實就是鹽商。天津一地,民風民間風俗由尚武而崇文,不能沒有承認鹽商文化是具有促進作用的。
就天津情況講,有一條清楚明瞭的規律:正畸而優則仕,仕而優則鹽。遂閑堂張傢行鹽有瞭錢,兒孫都步籬仕途;無錫華氏(南華)北遷後,祖先業鹽,後世出瞭內閣中丞華世奎。李叔同(弘一)之父李世珍(小樓),為同治進士,致仕後因辦鹽務成瞭巨富;楊一昆及其子楊恒占(進士)也是先仕而鹽發傢的。不管怎樣,科場功名,總是對文化的一種啟動力。
但鹽商文化的一大特點,就是用錢堆起來的,不管起造園林,收藏名跡,延攬名士,縱情詩酒,沒有錢是辦未到的。風月繁華的基石是白銀。這說又作用與影響天津的社會風氣“俗尚奢華”。“八大傢”中的鹽商振德黃、長源楊、益德王、益照臨張(海張五)、李善人,無不以揮霍性開支而享譽馳名津沽。天津鼓樓東姚傢也是鹽商,而且姚豐年、姚承豐父子兩世進士,財力不下“八大傢”,但傢風清正,生活簡約,就不屬八大傢。從這一點看,鹽商文化對天津習俗糜爛又有大關系。聘閨女講究:“過嫁妝”,娶媳婦講究“亮轎”,死人講究“出大殯”,辦會說究“設擺”,把傢裡珍貴文物擺出去,實際是“擺闊”。因為金錢悖入悖出,因此天津又有“寶貴無三輩,清官未到頭”的講法。楊一昆在〈天津論〉裡說:“第1是走鹽商,走久接(結)地方。一派綱總(鹽商公會頭目)更氣象:水晶頂,海龍裳,大轎玻璃窗兒亮,跑如飛蝗,把運司(鹽官)衙門上。店役八九個,圍繞在轎旁,黑羔馬褂是尋常。他(鹽商)的來頭可想。”這便是鹽商的日常面貌和文化形象。
鹽商辦文化事業並不單純出於傾心文化藝術,關鍵還是附庸風雅。張霖、查蓮坡都能詩,但有幾首為人傳誦的天津詩人還是“獨有清韻在梅花”,屬於那傢族數世清芬、佳仕途蹭蹬的梅成棟祖孫。清代天津也沒有出現大書法傢、大畫傢,更沒有“金陵八傢”、“吳門四子”畫派。鹽商中人對於藝術總是浮皮蹭癢、水過地皮濕,點到而已(鹽商後裔另論)。這種創作風氣,作用與影響甚深。
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奠:意為穩固地建立。奠基、奠業、奠慶。
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金牛座運勢與運氣:
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金牛座20二十四年感情運勢與運氣怎樣
20二十四年金牛座的情感運勢與運氣不是非常好。
金牛座在20二十四年非常容易和他人產生感情方面的矛盾,隻要原因是眼光不太好,遇見瞭不太好的人。尤其單身的金牛座,對於脫單是特別渴望的,當有其他異性靠近本人的時候,比較容易被另一方的乖嘴蜜舌所迷惑,卻忽略瞭對方的人品和感情狀態。不把每個人的忠告和建議聽到心裡,等到反應過來的時刻,自己基本已經處於劣勢,糾紛不斷。
對於已經出嫁的金牛座來說,在20二十四年感情方面也會出現問題,在與情侶相處的過程中,總是會由於一些傢庭瑣事爭吵。金牛座本身性格比較執拗,隻要是自己認定的事情就會堅持到最後,向來不會聽取他人的意見,哪怕對另一半也是這樣。而如此的性格會引起對方的不滿,爭吵和矛盾什麼的持續爆發,到最後也許會引發離婚的後果。
金牛座20二十四年的事業運勢與運氣
金牛座在20二十四年年初非常可能面臨一些職場上的變動,會遇見一定的問題,有可能要面臨領導更換的情形,或者職場壓力感覺更大。而且到瞭春分之後就會開始一些權力鬥爭,或者和上司之間不和睦,有的金牛座在這期間是很容易意氣用事,容易離職或者轉崗的一段時光。
亦有的金牛座,會在這個時刻段裡,積極爭取自己一身權力,在職場競爭角逐之中取得勝利。9月之後,是比較利於金牛座拓展事業,求職面試的時期。