測試旺夫指數有多高幸福婚姻指數(測自己旺不旺夫)
一：莊月明的旺夫指數是多少
100%，沒莊月明就沒有如今的李嘉誠。李嘉誠，他剛到的時刻，是很窮很鄉巴佬的，你覺得他會在這競爭角逐激烈的城市瞬間發達嗎？莊月明能幫到他，莊月明的爸爸是中南鐘表公司創始人。簡單說：李嘉誠前期是靠他妻子起傢的。千真萬確
二：女怎樣，有好夫，解釋三個數字
至少。。
他的心情是名符其實的。
至少。。
他真的可以證明 他心愛的是你呀
祝你幸福
三：原來俺的旺夫指數那麼高、這個準不準呢?
不值得信
四：算算我旺夫指數，姓名，劉琴，1988年4月初4出生
【劉琴】的姓名綜合評分：79（滿分為100分，60分及格）
【劉】， 繁體：劉， 拼音：liú， 五行：火， 筆劃：15， 姓名學解釋 ：（吉）
【琴】， 繁體：琴， 拼音：qín， 五行：木， 筆劃：13， 姓名學解釋 ：命很硬克父，少年艱難，中年奔波勞苦，晚年吉慶，女人薄幸。（吉）
五：幸福感指數的測量
1。明確幸福指數的確切含義
在考察民眾的幸福指數時，最經濟、最管用的方式方法，便是使人們對本人的主觀幸福狀況做出直接的評價。這種思路和作法，對考察個體幸福體驗也許有一定的意義，不過對於揭示隱含在幸福感當中的具有普遍意義的社會心理現象那麼是沒有多大幫助的，由於，幸福體驗的個體特征決定瞭不同個體的幸福感具有不同之寓意，幸福體驗的文化差別特征則決定瞭不同文化背景下群體的幸福感含義也不完全一樣。在歧義叢生的幸福概念下考察幸福指數，也就失去瞭對幸福感進行描述和比較鉆石的基礎，因而也就失去瞭鉆石的可操作性和現實價值。國外早期的幸福指數研究者，從剛開始就對這一“圈套”保持瞭足夠的警惕。他們寧可將幸福感界定為滿意感，來確保幸福指數鉆石的可操作性。因此，總體生活滿意感和具體生活范疇滿意感（例如，經濟狀況、工作狀況、傢庭生活、社會交往、休閑活動、居住環境等）成為考察幸福感的主要指標。這種研究思路明顯受到瞭上世紀中期風頭正勁的認知心理學的作用與影響，對幸福感的考察被置於個體對自己一身生活需求滿足程度的認知評價基礎之上。這一研究取向基本主宰瞭半個多世紀的幸福指數研究。另外一些研究者試圖從情感感情體驗來把握幸福感，幸福感被相當於快樂感。因為情感感情因素較多地與心理健康聯系在一起，因而這一研究取向也被付與瞭較多的心理健康色彩。還有那麼一些研究者則將視野投向瞭個體潛能的發揮與價值實現，他們將個體的自我實現程度作為衡量人們幸福感的核心內容，自主、環境駕禦、個人成長、生活目的、自我接受等與個人價值息息相關的要素成為幸福感的重要成分。在他們看來，價值感是幸福感的核心。總起來看，不同的研究取向從特別規定的側面揭示瞭幸福感的部分特征，不過 也都存在著各自的缺憾，這一點已經確定被國外的一些研究者所意識到，所以出現對不同研究取向加以整合的努力，但迄今仍沒有取當令人滿意的結果。
我們認為，幸福指數研究first of all應當超越“幸福”這個概念，從研究淵源和研究目的出發，可以將幸福指數看成是反映民眾主觀生活質量的核心指標。在主觀生活質量的層面上，大傢對以往的幸福感研究加以整合，提出瞭體驗論幸福感的看法。依據這一看法，幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價值等因素共同作用而產生的個體對自己一身存在與發展狀況的一種積極的心理體驗。體驗論幸福感之寓意可以從形式和內容兩個方面來加以理解。從形式方面講，幸福感是一種心理體驗。這種體驗並不是某種轉瞬即逝的情緒狀態，而是基於主體自覺或不自覺的自我反省而得來的某種切實的、比較穩定的正向心理感受。從內容而言，幸福感是人們所體驗到的一種積極的存在狀態。這種體驗到的存在狀態，不但受到個體所處社會發展程度的作用與影響，而且擁有鮮明的文化特征。幸福感是一種個體的心理體驗，但幸福指數反映的那麼是一種社會事實，也可以這樣說社會現象，它展現的是一般民眾或特別規定的社會群體在特定時期主觀生活質量的變化程度。依照這樣一種探索思路，我們采取邏輯剖析與因素剖析相結合的方式方法，通過訪談與問卷調查編制瞭適合當前我國民眾幸福體驗的測量工具及評價指標體系，這個評價體系蘊含知足充裕體驗、心理健康體驗、成長發展體驗、社會信心體驗、目標價值體驗、自我接受體驗、人際適應體驗、健健康康體驗、心態平衡體驗、傢庭氛圍體驗等維度。每個維度可以依據一定的準則賦值，在此基礎上加和總結能夠得到反映特定時段民眾幸福感水平的分數。假如我們以某一年對民眾幸福體驗抽樣調查的所得的平均分數作為基點值，將其它年份抽樣調查的平均分數與之相比，就能夠得到展現民眾主觀生活質量變化程度的幸福指數。
2。幸福指數在條文上的內涵與意義
幸福體驗能不能成為一種切實的條文目標，重點在於條文能在多大程度上作用與影響民眾的幸福體驗。在以往的幸福感研究中，研究者們曾經提出瞭一種幸福感的人格決定理論。依照這種理論，人們的幸福感比較穩定地受到人格特質的作用與影響。例如，一些實證研究表明，外向和神經質這兩種人格特質對幸福感作用與影響極大，外向性格與積極情感感情呈顯著正相關，而神經質則與消極情感感情相關顯著。假如這種解釋成立，那麼民眾的幸福感則相當大的程度上由個體的人格決定，條文幹預所能發揮的效果也就微乎其微。但另外一些研究者對發展程度不同的國傢或地區進行比較研究時卻發現，國傢或地區的富裕程度與民眾的幸福感水平之間存在著較強的正相關，相關系數大體在0。60-0。70之間。盡管這一研究結果並不能推斷人們的收益和所持有的財富決定著他們的幸福感水平，可是它再不濟也能啟發我們：一個國傢可以為民眾提供的生存與發展條件與該國民眾的幸福體驗密切相關。而民眾所擁有的生存和發展條件恰恰是條文可以關註並能夠發揮作用的。在俺們這樣一個由中國領導的社會主義國傢中，黨除瞭工人階級和最勞苦大眾群眾的利益，沒有本人的特殊利益。黨在任何時候都把群眾利益放在第1位。這就決定瞭我們的條文選擇必定是人民利益至上，在各項條文制定的過程中，必然把為民眾謀幸福、為民眾提供盡可能優越的生存與發展條件作為社會發展所遵循的價值標準。當前，黨中间位置提出來的用人為本的科學發展觀以及構建社會主義和諧社會的目標都集中展現瞭條文制定中所堅持的這種價值取向。
將幸福指數代表一種條文目標，具有重大的實踐意義。first of all，幸福指數是衡量一個社會進步發展的重要指標。衡量一個社會的進步與發展，最為基本的標準是這樣一個社會是否能夠很好地滿足民眾的生存需求、是否可以為民眾提供廣闊的自由發展空間、是否堅持瞭社會發展目標上的用人為本。從這個標準來看，以往將GDP這類反映經濟發展的指標作為衡量社會進步發展的核心指標的做法顯然是不充分的，在一定程度上也許會致使社會條文選擇上的舍本求末，這也正所謂人們試圖對這一指標加以修正或補充的緣故。反映民眾主觀生活質量的幸福指數，是一種高度人性化的指標，恰恰可以彌補補充GDP指標的不足，用來衡量社會的全面進步與發展。其次，幸福指數是監測一個社會良性運轉的重要指標。一個運轉良好的社會，務必要在經濟社會發展與民眾生活質量的提升之間取得某種平衡，這一點在20世紀中期就已經挑起瞭西方早發現代化國傢的註意和關註。依照生活質量始作俑者的理解，生活質量根本上就是一種主觀體驗。作為現代化的後發國傢，我們應當很好地吸取發達國傢在這一方面的經驗教訓，在走向現代化的並 且，實現社會的全面進步和良性發展。再次，幸福指數是社會條文調整的重要根據。在我國，條文制定者所追求的是最勞苦大眾群眾的本質利益，除瞭這些以外沒有任何本人的私利，因此檢驗我們各項條文的標準隻能是人民擁護不擁護、贊成不贊成、興高不愉快、答應不答應。人民群眾的切身感受是我們制定和調整各項條文的根據。特別是當前我國社會仍然處在經濟轉軌和社會轉型期，我們應當密切關註各項重大條文對民眾整體幸福感的作用與影響、關註城鄉居民幸福感的差別和走勢、關註社會不同利益群體幸福感的狀況，充分考慮發展的速度、改革的力度和民眾幸福度的協調與統一。
當前，構建社會主義和諧社會已經成為黨中间位置的一項重要條文選擇。構建社會主義和諧社會的目標為俺們體現的是一幅幸福美滿的社會圖景：全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。“各盡其能”可以理解為民眾潛能的完全發揮，“各得其所”可以理解為民眾基本生存所需的充分滿足。假如依照咱們國的文化傳統，將“和諧相處”也理解為民眾的一種基本需求，這就象征著在我們所要構建的平穩安定社會中，民眾的基本生存需要能夠得到非常好的滿足，民眾可Yi經過自己一身潛能的完全發揮而使個人得到全面的發展。根據體驗論幸福感的看法，幸福感展現的是民眾對自己一身所具備的生存與發展條件的一種積極的體驗。從這個角度講，幸福指數的內在含義與構建社會主義和諧社會的目標又有著高度的一致性。
3。要避開對幸福指數的理解誤區
從當前部分人對幸福指數的理解來看，將幸福指數代表一種條文目標，還可能多多少少地存在著一些認識上的誤區，應當註意和提防加以避開。
first of all，應當避開將幸福指數與GDP看成是非此即彼的關系。幸福指數並不一概排斥GDP。盡管幸福指數的倡導者們在提出幸福指數這個指標時是以GDP指標為靶子的，但認為幸福指數可以完全取代GDP的念頭卻是十分無知的。GDP，尤其是人均GDP，盡管存在著諸多缺憾，但仍然被看作是展現國民經濟增長狀況的重要指標，而且還常常被作為展現民眾客觀生活質量的重要指標。無財富的積累和民眾可支配收入的提高為基礎，也就談不上民眾的幸福感。國外有研究者發現，在過去的40多年裡，美國的人均可支配收入呈加速增長的趨勢，但美國民眾的幸福感卻幾乎沒有明顯的變化。有人借此便斷言，收入和財富對幸福感沒有作用與影響。這種觀點是有失偏頗的，從某種意義上我們也能夠做這樣理解：在民眾的需求和欲望呈上升趨勢的態勢下，正所謂因為國傢的財富在不斷增長，才使得民眾的幸福感限制在一定的水平。西方的一些研究還表明，個人收入與幸福感之間的聯系是一種倒U型的關系，這是的西邊方社會較強的綜合國力以及居民較高的收益和消費水平為前提的。在俺們這樣一個人均收入並不太高的國度，個人收入與幸福感之間的聯系呈現出與此不同的特征，我們經過對國內某省城市居民的抽樣調查研究發現，居民的人均收入與幸福感之間呈現一種正向的關系，即城市居民幸福感隨著人均收入的增長而提高。於是，至少在俺們這樣一個發展中國傢，提出用幸福指數來取代GDP還為時過早。大力發展經濟、不斷積累社會財富，不斷提高民眾的收益和消費水平，是社會各項工作發展的前提，是社會現代化的基礎，也是提升民眾主觀生活質量的必要條件。從另一邊來看，作為後發現代化國傢，我們應當善於吸取西方發達國傢在當今社會化過程中以及包括我國在內的發展中國傢在以往發展中的教訓，註重和重視GDP又不唯GDP，將GDP和幸福指數等指標互為補充，作為考察社會進步發展的根據。這樣做，無疑會更有益於社會的良性發展並更有用且助於實現我們的終極目標。
其次，應當避開簡單地將幸福指數作為幹部政績考核的標準。如前所述，幸福指數用一組指標來綜合反映民眾的主觀生活質量，從總體上看它所展現的是民眾普通的心理體驗，因而必然會受到長期的和短期的、宏觀的和微觀的、主體自己一身的和外部環境的等多種因素的作用與影響。幸福指數的這點決定瞭它著重是用於對特定社會的進步發展以及良性運行狀況進行衡量與評價。在這一點上，也展現瞭滿意感與幸福感的差異。因為滿意感可以針對具體的人和事，因而設定一組科學的滿意感指標體系，依照一定的原則抽取評價主體的有表現性樣本來對個體評價對象進行評價是可行的，在一定意義上滿意感指數也可以作為幹部政績考核的重要根據。值得一提的是，在用於衡量社會進步發展的指標時，幸福指數的主要功可以在於診斷，而不是用於排序；主要為瞭診斷條文選擇和社會運行是否存在問題，而不是為瞭對不同社會、不同國傢、不同地區的發展進步程度進行比較。於是，在我們追蹤幸福指數的變化時，著重是看我們的發展是否偏離瞭我們的終極目標，而不能像我們關註GDP那樣，看一個國傢或地區的幸福指數增長瞭多少個百分點、以及在和其它國傢或地區的比較中位次發生瞭怎樣的變化。誠然，必要的比較也是所需的，例如俺們是可以采用幸福指數對城鄉居民的主觀生活質量進行比較，可以采用幸福指數對不同群體的主觀生活質量進行比較，也可以采用幸福指數對不同地區居民的主觀生活質量進行比較，等等。這種比較的意圖在於對俺們原來的發展思路與條文選擇進行評估和檢討，為現行條文的調整和未來條文的制定提供必要的根據。
再次，應當避開將幸福最大化代表一種條文選擇。將幸福指數作為條文目標，並不象征著要將幸福最大化代表一種條文選擇。近代功利主義所提出來的“最大都人的最大幸福”原則，不過呢是一個抽象的倫理學命題，假如試圖將它代表一種經濟學或學意義上的具體條文追求，則註定會演變為一種當代的烏托邦，這一宿命已經為福利經濟學傢們的努力所證實。誠然，我們並不否定在個體的層面上實現幸福最大化的可能性。有人提出要構建幸福學這樣一門新的學科，其目的就是要幫助人們找到實現幸福最大化的途徑。毫無疑問，這一努力是立足於個體的，其現實價值主要在於指點人們的一生實踐。將幸福指數作為條文目標，不是為瞭追求通過調整社會條文和促進社會進步來實現全社會幸福總量的增長，而是力求通過幸福指數來考察民眾主觀生活質量的狀況和變化趨勢，進而調整條文取向，推動社會的全面進步和良性運轉。依據體驗論幸福感的看法，因為人們的需求水平會由低層次向高層次提升、人們需求的種類會不斷豐富，因而幸福指數所反映的主觀生活質量的構成要素也會出現變化。在幸福感基本結構保持穩定的前提下，一些要素也許會逐漸排除，而一些新的要素也也許會被納入，即使是保留下來的一些要素，其對於主觀生活質量的作用與影響權重也會發生一定的變化，因而幸福感基本結構的穩定性是相對的。從某種意義上講，正所謂幸福感評價指標的相對穩定性，決定瞭我們沒有可能將幸福最大化代表一種條文選擇。
4。理解幸福關系
1。提高幸福指數：初次分配與再分配的矛盾。
從後現代經濟學的看法看，幸福first of all是價值，而不是效用。美國國民幸福指數編制者卡尼曼在價值論上主張“回到邊沁”，即從馬歇爾的效用，回到邊沁的價值，來重新理解幸福問題。抓住瞭問題的總根子。
效用隻不過是一種中間價值，是實現價值的中間手段。手段與目的的背離，是工業化的典型特征。福利經濟學把福祉建立在總效用最大化上，從根子上就偏離瞭價值核心。在工業社會，幸福與效用的矛盾還不明顯；不過對於信息社會，這就造成瞭根本誤導，有錢不等於快樂，GDP不等於幸福，就是幸福與效用矛盾的突出表現。
福利經濟學缺乏以價值為核心的單獨的微觀基礎，而借用新古典的效用作為微觀基礎，就造成瞭一個思維誤區，好像幸福問題隻可以在再分配范疇解決，而不可以在微觀范疇，在初次分配中解決。黃有光就是這種思路的代表。
事實上，再分配的的確確是提高幸福指數的有效手段，但隻有從微觀機理上徹底說明幸福，才能把宏觀經濟建立在微觀基礎之上，把國民幸
2。不同收入階段效用與幸福關系不同的矛盾
接著下面就產生瞭第2個問題。效用與幸福關系的歷史相對性問題。現有指標設計容易陷入一種誤區，用反映效用的指數，抽象地與同一種幸福尺度進行比較。
實際上，國外大量統計測算表明，不同收入階段，效用與幸福的關系不同。在解決生存需求的溫飽階段（衣食階段）和解決發展問題的小康階段（住行階段），效用與幸福的正相關關系比較明顯。而在解決自我實現需求的大同階段（國外研究中，進入門檻設在3000美元——8000美元之間不等），當物質需求為主轉向文化需求為主後，效用與幸福的相關性明顯減弱。
假如不充分考慮這個特點，國民幸福指數在反映發達地區和不發達地區幸福水平時，就會造成混亂。建議把全國分成三類收入地區，有針對性地進行評價。對於率先實現現代化的地區，弱化有形、物質指標的權重，突出文化內容；對於貧困地區，仍要以“有錢”定“快樂”。這是基於幸福氣對性的設計思路。
3。快樂與幸福的關系
從後現代經濟學角度看，幸福指數設計上可能出現的第2個重大誤區，就是把個人快樂與社會幸福對立起來，起碼是忽略個人快樂的微觀測度。
後現代經濟學理解的個人快樂，並不是從心理現象角度立論，而是從微觀現象角度立論。社會幸福不光是個人快樂的總量累加（這一點不同於卡尼曼的看法），而是通過個人快樂這種微觀機制，在制度作用下達到社會幸福這種宏觀效果。這是用人為本的必然要求。
在當今社會性條件下一說個人快樂，一是把它不正當地與物質欲望滿足聯系在一起。這是不正確的。個人快樂在信息社會條件下，可以超越物質欲望，而與感性的文化需求聯系在一起。二是把它與眼前利益聯系在一起，同根本利益對立起來。
做一個簡單容易的推論就能夠看出，用人為本，當它從現代性指向後現代性時，從解決工業化條件下的溫飽和小康到解決信息社會條件下人的精神追求時，恰恰就是要以感性的人為本，從具體自個的現實需求出發，彌合由人的異化造成的種種社會矛盾。
反過來說，假如幸福指數設計的指導思想，還僅僅停留在工業化時代“人人忍受痛苦，社會才能幸福”的結論裡，如此的國民幸福指數和目標狀態，在全球化。 美國的經濟學傢P。薩繆爾森提出瞭一個幸福方程式：效用/欲望=幸福指數。
欲望是一種缺乏的體驗感覺與求得滿足的願望，它分為五種層次，從下至上：第1個層次是人的基本生理需要，第2個層次是安全需要，第3個層次是歸屬和愛的需要，第4個層次是尊重的需要，第5個層次是自我實現的需要。效用是從消費物品中所得到的滿足程度，是對欲望的滿足。
判斷一自個的幸福與否，可以從答案中得到，以得數1為分界嶺。比1小就證明不幸福，等於1或者比1大就證明是幸福的。
假如我們的欲望指數高，而在目前生活方式中得到的效用低，那總結出來的幸福指數就是零點幾瞭，那麼這樣就說明我們的活法狀態不好，使俺們感覺不幸福，而不幸福的嚴重程度是依據數字來衡量的，數字越小就代表越不幸福，假如效用比欲望高，總結出的得數就比1大，那麼這樣就證明是個幸福的人。同理，幸福的指數也是依據得數來推測斷定，數字越大就證明越幸福。
效用也屬於一種感覺，它的大小與有無完全是一種主觀感受。因人，因時，因地而不同。欲望是求得滿足的願望，它呢其實是由一自個的觀念來決定的，任何人的欲望因觀念的區別所期望的層次不同，因此在同處一種環境中，幸福與不幸福就因人而異。因 此，這個方程式總結出來的結果也是因人而異的，總之，幸福是一種主觀感受，不是客觀的剖析。
假如想評判自己幸福不幸福，也可以 使用上述欲望的五個層次來劃分。這五個層次，你想達到幾層，而你此刻又達到瞭幾層，假如你想的卻還有幾層沒有達到，那你就是個不幸福的人瞭。假如你達到的已經超過或者等同你目前得到的，那你就是個幸福的人。 A類指標：涉及認知領域的活法滿意程度，包括生存狀況滿意度（如就業、收入、社會保障等），生活質量滿意度（如居住狀況、醫療狀況、教導狀況等）。
B類指標：涉及情感感情領域的心態和情緒愉悅程度，包括神經緊張程度、心態等。
C類指標：指人際以及個體與社會的平穩安定。 經濟合作與發展組織(經合組織)2011年5月二十四日在巴黎發佈一項名為“幸福指數”的在線測試工具，普通民眾可以依據個人關註度對物質條件和生活質量等11個因素的重要程度進行排序，緊接著總結出的指數可以拿來衡量民眾對生活的滿意度，並在經合組織34個成員國之間進行比較。
“幸福指數”涉及的11個因素為：收入、就業、居室、教導、環境、衛生、健康、社區生活、機構管理、安全、工作與傢庭人員關系以及對生活條件的整體滿意度。經合組織秘書長安赫爾·古裡亞在介紹這一指數時說，這個測算工具可謂一項“創舉”，專業人士花瞭10年時間研究才取得這一成果，但指標還需進一步完善。物價也作用與影響著幸福指數。
古裡亞說，在國內生產總值(GDP)之外創立一套衡量生活滿意度的指標並不是經合組織首創，許多國傢也在致力於這項工作。然而，經合組織公佈的“幸福指數”總結瞭34個成員國的數據，國際程度最高;而且它的特征在於，任何人可以依據對生活不同內容的區別側重總結出個體生活滿意度的數據，而個體的抉擇匯聚起來那麼可以展現一個社會、一個國傢整體生活質量。
據介紹，讓在GDP指標之外同時參考幸福指數來制定公共條文是這個工具的終極目的。古裡亞說，希望通過這一指標來試探各國反響，各國也可從中獲悉到民眾需求，使其公共條文更為有的放矢。
不過也有專業人士預示，“量化幸福”並不是一件容易的事情，何況在擁有不同國情的各個國傢之間比較。
經合組織專業人士預示，這個工具還將進一步完善。隨著時間的推移，也許會有更加的多指標納入考慮范圍，而且比較對象也可能擴大到經合組織夥伴國——— 巴西、中國、印度、印度尼西亞、俄羅斯和南非。 擺放在你面前的有5個杯子，你第1感覺會拿起哪個杯子？
A。一杯純凈的白開水
B。濃濃的美式熱咖啡
C。剛擠出來的鮮牛奶
D。剛泡的老人烏龍茶
E。熱騰騰的珍珠奶茶
解析
選A：屬於“想喝忘情水忘記一切型”，幸福指數為20%：這類型的人無比的單獨、聰明，他曉得自己要的是什麼。
選B：屬於“歡喜冤傢捶心肝型”，幸福指數為40%：這類型的人無比的自我，但是他和對方彼此卻很相愛，往往會拌嘴鬥嘴，但是心底相互彼此的分量還是很重的。
選C：屬於“煞到對方很甘願型”，幸福指數為55%：這類型的人很單純也很善良，他隻要喜歡上對方就會覺得自己超幸福。
選D：屬於“你濃我濃分不開型”，幸福指數為80%：這類型的人，幸福的定義就是跟自己最愛的小孩在一起，這種感覺很窩心，他當前的心境是特別成熟的，無論是工作還是平時生活，他皆能很平靜的享受。
選E：屬於“隻羨鴛鴦不羨仙型”，幸福指數為99%：這類型的人和另一半在一起業已不需要用言語溝通，兩人的默契不是其他人所能知曉的，往往隻要對方一個眼神就能知曉。 達特茅斯學院佈蘭奇·弗勞爾教授與英國沃裡克大學安德魯·奧斯瓦爾德博士研究指出，額外的金錢真的能買到一點幸福。他們將非常幸福確定為3、0，還算幸福確定為2、0，不太幸福確定為1、0。每增添1美元，隻能多獲得0。00000409個單位的幸福。
依據這一指數，與喪偶或離異相比，持久的愛情婚姻價值每一年10萬美元。“分手”對幸福的危害最大，緊隨其後的就是配偶去世。平均來看，二婚或者從此以後的愛情婚姻都不如第1次愛情婚姻幸福。爸媽離異的十六歲青少年在成年以後會覺得不太幸福。
六：測試一下你的愛情觀愛情婚姻幸福指數??? 測試題如下: 西遊記中唐僧師徒四 。。。
b，和俺的性格挺像的，對女人不有興趣